魏晉南北朝時期童謠的傳播特征分析,兒童文學(xué)論文

魏晉南北朝時期童謠的傳播特征分析,兒童文學(xué)論文所謂童謠，乃是童子所歌之謠，是民間歌謠的組成部分。清人杜文瀾在(古謠諺凡例〕中將兒謠、女謠、小兒謠、嬰兒謠等一并歸入童謠，或者可以稱為孺子歌、兒童謠、小兒語等。古代童謠不同于當(dāng)代童謠，古代童謠的內(nèi)容或是對人物的褒貶，或是對政治事件的評論，多是與政治接軌的，能夠講是營造政治輿論的一種傳播手段，故其存在具有重要的史料價值。本文擬以魏晉南北朝時期的童謠作為解讀對象，分別從童謠的傳播主體與受眾、傳播環(huán)境與內(nèi)容、傳播語言與技巧三個層面進(jìn)行闡釋，以求管中窺豹，一探童謠的傳播本質(zhì)。一、傳播主體與受眾童謠作為一種傳播活動，主要借助口頭傳播，一方面能使信息得到快速傳播，另一方面能使傳播者及時獲得反應(yīng)信息。古代童謠的傳播主體有兩個：一是隱性傳播者即成人，二是顯性傳播者即兒童。眾所周知，大多數(shù)童謠的作者無從考察，只能從側(cè)面加以揣測，其歌皆詠當(dāng)時事實，寄興他物，隱晦其詞，后世之人，鮮能會解。故童謠云者，殆當(dāng)時有心人之作，流行于世，馴至為童子所歌者耳,即古之童謠，皆是大人所作而兒童歌之者。[1]童謠中的不少預(yù)言之所以常驗，就在于它是有遠(yuǎn)見的成年人所作，或是早已設(shè)下了圈套的政治家、陰謀家所作。[2]處在第一位的隱性傳播者，之所以隱而不見，蓋主要出于慎言的考慮，(周易系辭傳〕云：不出戶庭，無咎。子曰：亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也。[3]假如語言不慎，可能會給自個帶來禍害。從傳播學(xué)的角度來講，傳播者和受眾的身份并不是固定不變的，而是互相交替的；換言之，一個人在發(fā)出信息時是傳播者，而在接受信息時則又在扮演著受眾的角色，所以作為一個小群體的兒童，既是童謠的傳播者又是其受眾。他們先是接受隱性傳播者所編寫的童謠，然后充當(dāng)傳播者的角色將其傳唱給群眾。而隱性傳播者之所以選擇兒童作為傳播童謠的對象，大致有如下原因：一是就受眾層次來講，兒童算是層次較低的受傳者，他們沒有豐富的閱歷和經(jīng)歷體驗，不懂政治，也不關(guān)心政治，但恰恰是兒童這種天真爛漫的本性，使得隱性傳播者選擇他們進(jìn)行傳播，這樣能夠使沒有心機(jī)的兒童〔受眾〕在不知不覺的狀態(tài)中接受傳播者的意圖，產(chǎn)生與傳播信息相一致的心理，進(jìn)而使傳播活動得以順利進(jìn)行。二是利用兒童傳唱童謠具體表現(xiàn)出了西方魔彈論的受眾思想。魔彈論是早期受眾理論的代表，以為傳播者發(fā)出的信息就像出膛的子彈，威力無比，而受眾就像是射擊場上的靶子，只要被魔彈射中，就會發(fā)生預(yù)測料想的效應(yīng)。兒童就像是中彈的靶子，能夠隨時被隱性傳播者加以利用。三是中國古人有兒童是熒惑一星的化身之講，熒惑乃是執(zhí)法之星，以為兒童所傳唱的童謠是上天的旨意，(三國志陸凱傳〕云：臣聞翼星為變，熒惑作妖，童謠之言，生于天心。(晉書天文志〕云：凡五星盈縮失位，其精降于地為人。歲星降為貴臣；熒惑降為童兌，歌謠嬉戲，吉兇之應(yīng)，隨其象告。所以，盡管兒童所傳唱的童謠都是一些敏感性的政治評論，但那些被譴責(zé)的對象也不會對他們興師問罪。這應(yīng)是隱性傳播者的高明之處，利用兒童是神的化身和沒有心機(jī)的特點，一方面保衛(wèi)了自個，另一方面也易于到達(dá)傳播的目的。二、傳播環(huán)境與內(nèi)容傳播活動必然要依靠一定的環(huán)境來進(jìn)行，換言之，它必然要以某種形式存在于一定的環(huán)境之中。因而，要探究某種傳播活動，首先應(yīng)先了解其傳播環(huán)境。環(huán)境既是媒介生存和發(fā)展的條件，也是人類進(jìn)行傳播活動的基礎(chǔ)。華而不實，社會環(huán)境是指由人類主體聚集、匯合后所構(gòu)成的社會狀況和條件，其構(gòu)成因素也是復(fù)雜多樣的。單就對傳播活動的影響來講，社會環(huán)境主要包括四個因素：政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、文化因素、訊息因素。而古代童謠作為一種傳播活動，離不開當(dāng)時的政治和社會環(huán)境，能夠講，它們是對現(xiàn)實政治和社會生活的真實反映，表示出了對時政和統(tǒng)治階級的認(rèn)可與否。魏晉南北朝是中國歷史上政權(quán)更迭最為頻繁的時期，戰(zhàn)亂和分裂成為這個時代的鮮明特征。先是三國紛爭，統(tǒng)一不久的西晉又發(fā)生八王之亂,隨后出現(xiàn)了中國歷史上稱為五胡十六國的混亂時代，而南方東晉王敦、桓玄等人也伺機(jī)作亂；接著南方宋、齊、梁、陳幾個朝代更迭，華而不實梁末發(fā)生較大的侯景之亂；北方十六國中脫穎而出的北魏，以及后來的東魏、西魏、北齊、北周等朝代的更替，再加上南北方之間的爭斗，在這三百多年里，幾乎隨時都彌漫著戰(zhàn)爭的硝煙。隨著朝代的起伏跌宕，童謠也隨之應(yīng)運(yùn)而生，故該時期的童謠多是對黑暗社會的揭露和對統(tǒng)治階級的批判。童謠作為政治的傳播工具之一，能夠講就是這個時代的一面鏡子。大多數(shù)童謠之所以能夠應(yīng)驗，這不是偶合，應(yīng)是有謀略、有目光人士對政治的遠(yuǎn)見。同時，這些童謠也不是抽象的、純粹的猜想，而是由當(dāng)時的社會政治環(huán)境所決定的。在動亂不安的魏晉南北朝時期，出現(xiàn)的童謠或抨擊、嘲諷君王，或揭露禍國殃民的權(quán)臣，或反映人民疾苦等。能夠講，該時期的童謠具有不同朝代更替的政治輿論宣傳作用，因此帶有鮮明的政治傾向性。例如以君王為打擊對象的童謠(陸凱引童謠〕：寧飲建業(yè)水，不食武昌魚。寧還建業(yè)死，不止武昌居。黃龍元年〔229年〕,孫權(quán)將國都從武昌遷到建業(yè)。到了末帝孫皓甘露元年〔265年〕九月，西陵都督步闡上表要求遷到武昌，得到孫皓的贊同，不久開場遷都，搞得人民苦不堪言。陸凱上書孫皓，引用了這則童謠，講明遷都對人民帶來的危害，希望孫皓不要違犯人民的意愿，但孫皓以建業(yè)宮不利，故避之；西宮室宇摧朽等為由，堅持遷都。后來孫皓又將國都從武昌重新遷回建業(yè)，這樣反反復(fù)復(fù)的遷都，給人民帶來了深重災(zāi)難。又如(三國志吳書孫皓傳〕所載童謠言：吳天子當(dāng)上。據(jù)(江表傳〕記載，刁玄出使蜀國，聽講了司馬微與劉廙議論命運(yùn)歷劫之事。刁玄回國后蒙騙其國家的人講：黃色的旗幟，紫色頂蓋的車騎將會從東南方出現(xiàn)，而最終擁有天下的人，應(yīng)該是荊州、揚(yáng)州的君主。后又抓獲從中原投降的人，講壽春郡鄉(xiāng)下有童謠唱吳天子當(dāng)上.于是，孫皓就攜帶其母親、妻子和子女還有后宮數(shù)千人，從牛諸走旱路向西出發(fā)，奔向洛陽，以順應(yīng)天命。路上碰到大雪，道路泥濘，馬車陷入泥潭而壞，兵士們身穿鎧甲帶著武器，上百人共同拉著一輛車才能行走，凍得就要死了，兵士們不堪忍耐，講假如碰到敵人就放下武器投降,孫浩聽了，方不得已下令返回。以權(quán)臣為嘲諷對象的童謠很多，如(襄陽童兒為山簡歌〕：山公出何許？往至高陽池。日夕倒載歸，酩酊無所知。時時能騎馬，倒著白接離。舉鞭向葛疆，何如并州兒。永嘉三年，四方叛亂，天下分崩離析，王威不振，而作為征南將軍的山簡卻天天無所事事，只知飲酒游園，享受生活。這首童謠就描寫了山簡沉溺于游樂，以及醉酒后的丑態(tài)。魏晉時，重門閥不重才氣，很多達(dá)官貴人沒有真才實學(xué)，而有才之人卻無用武之地，能夠講，這首童謠既是對當(dāng)時統(tǒng)治階級生活腐敗狀態(tài)的一個縮影，又揭露了晉王朝不合理的用人制度。又如(北州童謠〕：府中赫赫，朱邱伯。十囊五囊，入棗郎。這首童謠主要揭露了官吏貪贓枉法、大飽私囊的丑惡行徑。北州指豳州，府中指豳州太守王浚的官府，朱邱伯指王?；筐B(yǎng)的權(quán)臣朱碩，他是一個苛刻貪心的小人，棗郎指王浚的女婿和部下棗嵩。據(jù)(晉書王浚傳〕記載，王浚掌管豳州的軍政要務(wù)，其人相當(dāng)飛揚(yáng)囂張，縱情于犬馬聲色中，其任用的官吏更是一些攀龍趨鳳、貪贓枉法之人，華而不實尤以朱碩、棗嵩最為猖獗。府中赫赫、十囊五囊分別點出了兩人的本性，朱碩在王浚的庇佑下，權(quán)傾朝堂，不可一世；而棗嵩對金錢極其看重，因此大量收刮錢財。一個小小豳州軍政長官下的小吏就能夠這樣任意恣肆，其上司不言而明。又如(張敬兒自造童謠〕：天子在何處？宅在赤谷口，天子是阿誰？非豬如是狗。據(jù)(南史張敬兒傳〕記載，張敬兒本名張茍〔狗兒〕,宋明帝因其名低俗，改為張敬兒，后來，其哥哥〔豬兒〕改名為張恭兒。張敬兒喜歡占卜術(shù)，尤其相信夢。自云貴不可言。由是不自測量，無知。又使于鄉(xiāng)里為謠言，使小兒歌曰：天子在何處？宅在赤谷口，天子是阿誰？非豬如是狗。敬兒家在冠軍，宅前有地名赤谷。[4]由于張敬兒貪戀權(quán)利，密謀叛亂，被宋武帝所殺。再如(齊武平元年童謠〕：狐截尾，你欲除我我除你。這首童謠揭露了宮廷復(fù)雜的權(quán)利斗爭。北齊武成帝高湛昏庸荒淫，寵信大臣和士開，并聽信和士開讒言，終日沉湎酒色，不理朝政，不到一年就死了，臨終還將后事囑托給和士開，而和士開早已篡奪大權(quán)，并私通皇后胡氏。高湛死后，武成皇后胡氏的哥哥胡長仁依仗皇親國戚的身份胡作非為、干涉朝政，為此和士開將他踢出京師，貶為齊州刺史。胡長仁懷恨在心，于武平元年〔570〕四月，暗中謀劃刺殺和士開，后來因走漏風(fēng)聲，最終借小皇帝之手被賜死.齊后主的弟弟高儼也對和士開不滿，暗下聯(lián)絡(luò)一些大臣，假傳圣旨要和士開到南臺遣兵，和士開沒有留意，去后即被擒住，由馮永洛一刀刺死。這時，馮子琮等人勸高儼趁機(jī)謀反，自立為王，被斛律光用計化解，馮子琮等人被后主親身射殺，高儼也在打獵活動中被殺。還有反映人民疾苦的童謠如(王恭既誅時童謠〕：昔年食麥屑，今年食鹿豆。鹿豆不可食，使我枯嚨喉。這首童謠反映了人民的痛苦生活。王恭被誅時，晉王朝內(nèi)部戰(zhàn)爭不斷，再加上自然災(zāi)禍頻繁，人民叫苦不迭。昔年食麥屑，今年食鹿豆,過去還能吃上麥麩，如今連麥麩都吃不上了，只能吃野生的鹿豆了。鹿豆不可食，使我枯嚨喉兩句進(jìn)一步指出生活的艱苦。由此可見，魏晉南北朝時期的童謠不同于其它時期的童謠