世說新語讀后感三則

本文格式為Word版，下載可任意編輯——世說新語讀后感三則世說新語讀后感(一)

在中華上下五千年的歷史長河中，有過無數(shù)的風景。春秋戰(zhàn)國時期思想上的百花齊放，兩漢時的獨尊儒術(shù)，唐朝的貞觀之治、開元盛世，明朝的抗倭、復(fù)臺都是這條長河中的河道，而三國兩晉南北朝，雖不如西漢的沉穩(wěn)端莊，唐宋的絢爛輝煌，兩岸卻是風擺翠竹，花香鳥語，清綺璀璨。、

三國兩晉南北朝，它的開始是秋風蕭瑟，洪波涌起的悲壯，終止是《玉樹后庭花》的紙醉金迷。中間流淌著的，凝結(jié)在《世說新語》中。它是一本記錄士人言行的小品，里面一共有三十六章，記錄著當時名士生活的方方面面，這本書的字里行間，迷漫著瀟灑不羈的魏晉風度。

《世說新語》中有一段很能表達魏晉風度的記載王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠左思招隱詩。忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小舟就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人間共故，王日：吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴王徽之在晚上下雪時醒過來，想起了朋友戴逵。他沒有考慮時間和天氣，僅僅由于想見就去訪問，整整走了一晚上，到了門前，沒有見戴安道就離開了。他沒有考慮來時花了那么多時間，卻僅僅由于沒有興致而離開。這是何等的隨意瀟灑!

魏晉時這種隨意瀟灑的代表非竹林七賢莫屬。竹林七賢分別是山濤、嵇康、阮籍、劉伶、阮咸、向秀和王戎，但其中最具代表性的，是嵇康、阮籍。他們經(jīng)常在竹林里吟詩作賦，嵇康撫琴，阮咸彈琵琶，閑靜開心，與世無爭。但這只是表象，他們大多都有很高的政治抱負。如阮籍的《詠懷.三十九》壯士何大方，志欲威八荒。驅(qū)車遠行役，受命念自忘。良弓挾烏號，明甲有精光。臨難不顧生，身死魂飛揚。豈為全軀士效命爭戰(zhàn)場。忠為百世榮，義使令名彰。垂聲謝后世，氣節(jié)故有常。此后可以看出，阮籍的理想是征戰(zhàn)南北，立下赫赫戰(zhàn)功，為國家開疆辟土，創(chuàng)立輝煌事業(yè)。但是他的父親阮禹是建安七子之一，深受曹操的知遇之恩，而當時掌實權(quán)的是司馬家族，并不久后就被篡位了。所以，連國家都沒有了，又何談報國況且，從曹魏以來，對知識分子的迫害十分嚴重，禰衡、孔融、陸機、陸云等人相繼被殺，知識分子只要說錯一句話，都有可能面臨殺身之禍。在這種壓力下，這些人只能放浪形骸，寄情山水，借酒澆愁，狂放的外表下，隱蔽著對理想不能實現(xiàn)，連年戰(zhàn)亂、政治傾軋的痛楚與掙扎。阮籍的夜中不能寐，起坐鳴彈琴、徘徊將何見，優(yōu)思獨凄愴就是他內(nèi)心壯志難酬的凄愴。

透過《世說新語》，我們可以看到魏晉士人傲然立世的風骨下，深深的糾結(jié)與無奈，所以才有了那一句孟嘗高潔，空懷報國之心，阮籍猖狂，豈效窮途之哭。一段段特立獨行的故事后面，瀟灑飄逸的顏容下，是中國歷史獨一無二的綺麗到眩目，悲涼到徹骨的樂章。

世說新語讀后感(二)

《世說新語》是中國南朝時期(420-581年)產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。它主要記敘了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級的狀況，反映了魏晉時期文人的思想言行，上層社會的生活面貌，記載頗為豐富真實，這樣的描寫有助于我們了解當時士人所處的時代狀況及政治社會環(huán)境，更讓我們明確的看到了所謂魏晉清談的風貌。

《世說新語》依內(nèi)容可分為德行、言語、政事、文學、方正等三十六類，對我而言，其中最富有哲理的、讓我領(lǐng)悟最深的是德行類。如管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：子非吾友也。這則小故事把管寧與華歆對比，贊揚管寧淡泊名利。也指導我們不要被權(quán)勢所誘惑。所以由此可看出一個人是否有高明的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。關(guān)于德行的故事還有大量，如情緒這方面，德行較為不好的人常會以它個人的情緒為中心，心情好時大家沒事，心情不好時大家得遭殃，古時就有一位不管開心或失意，都不會表現(xiàn)于自己的情緒上，那個人就是稽康，王戎說我和稽康在一起相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。

《世說新語》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇。《世說新語》涉及人物有一千五百多個，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學，通過獨特的言談舉止寫出了獨特的人物性格，使之氣韻生動，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核。僅用了十多個字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。

《世說新語》故事短小，盡管每個故事都只有寥寥數(shù)語，但它總能述說出一個發(fā)人深思的故事。它用詼諧的語言述說著一個個簡單卻又不平凡的故事。在紛繁繁雜的世界中，《《世說新語》總能讓我們在其中找到值得借鑒學習的地方。

世說新語讀后感(三)

古文，是中國傳統(tǒng)文化中的一個寶庫，而《《世說新語》則是這個寶庫中一顆絢爛美麗的明珠。

《世說新語》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的，全書用文言寫成，分為言語、德行、政事、文學等三十六門，其中的故事既有很強的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會到魏晉時代濃郁的政治氣氛和人物特色。

前幾天，我讀了《《世說新語》中的一到三十頁，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：幸尚寬，何為不可后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當即表示難為，王朗說：正好船還寬大，為什么不可以后來追兵即將追上，王朗想拋棄那個人。華歆說：之前我躊躇不決，原因就在于此。既然已經(jīng)允許了他的請求，怎么可以由于狀況緊急拋棄他呢社會上此后便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。這個故事中的華歆剛開始對于別人的請求躊躇不決，看上去似乎品德不好，但盡管王朗允許了那個人的請求，但當后來追兵到來狀況緊急時，卻想拋棄協(xié)助的那個人，所以，華歆的品德是遠在王朗之上的。

我們在生活中有沒有犯過像王朗一樣的錯誤呢以這個故事為例，在開始時假使華歆和王朗在開始時沒有攜帶那個人，那么那個人可能會有生存的希望?？梢侨A歆和王朗在中途拋棄了那個人，那么那個人就沒有一點生存下來