《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》課件【教材精講精研】統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐侍坐：學(xué)生坐在一旁陪伴老師、古代臣子坐在一旁陪伴國(guó)君、晚輩坐在一旁陪伴長(zhǎng)輩，叫做侍坐。子路、曾皙、冉有、公西華陪孔子坐著子路:姓仲，名由，字子路，又稱季路。曾皙:姓曾，名點(diǎn)，字皙，是曾參的父親，父子兩人都是孔的學(xué)生。冉有:姓冉，名求，字子有。公西華:復(fù)姓公西，名赤，字子華。這四個(gè)人都是孔子的學(xué)生。

《論語(yǔ)》是孔門(mén)弟子及再傳弟子所編輯的，所以在行文中稱孔子學(xué)生的字，是表示對(duì)他們的尊敬?？鬃诱泻羲麄儠r(shí)，就直呼其名，稱呼中透出幾分親切。教學(xué)目標(biāo)1、積累文言詞匯，學(xué)習(xí)課文造語(yǔ)平實(shí)而生動(dòng)的特點(diǎn)。2、學(xué)習(xí)本文成功地運(yùn)用對(duì)話和人物動(dòng)作來(lái)塑造人物形象的寫(xiě)法。3、體會(huì)課文是如何以“言志”為中心組織材料的，鑒賞本文思路清晰，極有層次的特點(diǎn)。

孔子像(臺(tái)灣故宮博物院藏品)

如果人類(lèi)要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧。

——1998年1月全世界諾貝爾獲得者集會(huì)巴黎時(shí)的宣言2600年前，孔子雖然曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，甚至有過(guò)“乘桴浮于?！钡膲?mèng)想，但終其一生，他老人家的足跡也沒(méi)有走出過(guò)今天山東、河南兩省的地界。然而，孔老夫子可能做夢(mèng)也不會(huì)想到，在21世紀(jì)的今天，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)力增強(qiáng)，他的學(xué)說(shuō)作為中國(guó)的文化名片走向了五大洲、走進(jìn)了全世界熱愛(ài)和平的人們中間。孔子學(xué)院標(biāo)志全球漢語(yǔ)熱催生孔子學(xué)院

孔丘（前551年～前479年），名丘，字仲尼。排行老二，春秋時(shí)期魯國(guó)人，出生于魯國(guó)陬邑（今山東省曲阜市）?？鬃邮俏覈?guó)古代偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人(被后世尊為“孔圣人”)，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國(guó)第一部編年體史書(shū)《春秋》?？鬃拥难孕兴枷胫饕d于其弟子所著語(yǔ)錄體散文集《論語(yǔ)》及司馬遷的《史記·孔子世家》。漢代以后，其學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想?？鬃拥囊簧x書(shū)教書(shū)從政編書(shū)《論語(yǔ)》《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門(mén)人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作,共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書(shū)”?！拔褰?jīng)”是指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》◆背景資料孔子生活在禮崩樂(lè)壞、天下無(wú)道的春秋末期,周朝的統(tǒng)治已經(jīng)崩潰,諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)不已,社會(huì)動(dòng)蕩不安。不僅周天子無(wú)法主持天下的禮樂(lè)征伐大事,就是一些諸侯國(guó),大權(quán)也不一定掌握在國(guó)君手里,有實(shí)力的卿、大夫把持國(guó)政,甚至“陪臣(卿、大夫的家臣)執(zhí)國(guó)命"?？鬃釉u(píng)論說(shuō):“天下有道,則禮樂(lè)征伐自天子出;天下無(wú)道,則禮樂(lè)征伐自諸侯出?！煜掠械?則政不在大夫。”面對(duì)這樣的亂世,孔子提出了種種政治主張,希望改良政治,為政以德,反對(duì)攻伐,通過(guò)"正名”來(lái)調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系,緩和統(tǒng)治階級(jí)和勞動(dòng)人民之間的矛盾,建立起一個(gè)“君君、臣臣、父父、子子”等級(jí)有序的理想社會(huì)。事實(shí)上,他的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)行不通?？鬃拥倪@篇與學(xué)生的對(duì)話就是在這樣一種背景下進(jìn)行的。中國(guó)古代散文的一種體式。常用于門(mén)人弟子記錄導(dǎo)師的言行，有時(shí)也用于佛門(mén)的傳教記錄。因其偏重于只言片語(yǔ)的記錄，短小簡(jiǎn)約，不重文采，不講求篇章結(jié)構(gòu)，也不講求段落、內(nèi)容間的聯(lián)系，還沒(méi)有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章，故稱之為語(yǔ)錄體。語(yǔ)錄體孔子的教育思想：有教無(wú)類(lèi)，因材施教《論語(yǔ)》是一部＿＿＿體散文集，是孔子的＿＿＿和＿＿＿＿＿＿所輯錄的孔子及其弟子的言行錄?！墩撜Z(yǔ)》包括《學(xué)而》《為政》《《里仁》等共＿＿篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，精警誡人。宋儒把《論語(yǔ)》和《＿＿＿》《＿＿＿》《＿＿＿》合稱為“四書(shū)”。語(yǔ)錄

門(mén)人

再傳弟子

20大學(xué)中庸孟子五經(jīng)：課堂練習(xí)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》重點(diǎn)字詞讀音論語(yǔ)饑饉曾皙

哂

舞雩

鏗爾小相

沂冠者喟

俟

撰攝

比及毋

冉lúnj?nxīsh?nyúkēngxiàngyíguànkuìsìzhuànshèbìwúr?n子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子路、曾皙、冉有、公西華陪孔子坐著。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也?！缁蛑獱?，則何以哉？”孔子說(shuō)：“因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，（你們）不要因?yàn)槲遥觊L(zhǎng)）就不敢說(shuō)話了。你們平時(shí)總說(shuō)：‘沒(méi)有人了解我啊！’假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”子路急遽而不加考慮地回答說(shuō)：“一個(gè)擁有千乘兵車(chē)的中等國(guó)家，夾處在大國(guó)之間，加上外國(guó)軍隊(duì)的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個(gè)國(guó)家，等到三年功夫，就可以使人有保衛(wèi)國(guó)家的勇氣，而且還懂得合乎禮義的行事準(zhǔn)則。”夫子哂之?！扒螅瑺柡稳?？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。”孔子對(duì)著他微微一笑?！叭接?，你怎么樣？”冉有回答說(shuō)：“一個(gè)縱橫六七十里或者五六十里的國(guó)家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來(lái)。至于禮樂(lè)教化，自己的能力是不夠的，那就得等待君子來(lái)推行了。"曰：“赤，爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！薄肮魅A，你怎么樣？”公西華回答說(shuō)：“我不敢說(shuō)能做到什么，但愿意學(xué)著做些東西。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì)盟及朝見(jiàn)天子的時(shí)候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的司儀?！痹唬骸包c(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽?！”“曾皙，你怎么樣？”曾皙彈瑟的聲音漸漸稀疏下來(lái)，鏗的一聲，放下瑟直起身來(lái)，回答說(shuō)：“我和他們?nèi)藶檎牟拍懿灰粯印?孔子說(shuō)："那有什么關(guān)系呢？也說(shuō)說(shuō)你的志向?！痹唬骸澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩,詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也。”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”曾皙回答說(shuō):“晚春的時(shí)候，春天的衣服已經(jīng)穿定了，我和五六個(gè)成年人帶著六七個(gè)孩子，在沂水沐浴之后，在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)，唱著歌回家?！笨鬃娱L(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我贊同曾皙的想法呀！”子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問(wèn)孔子：“他們?nèi)齻€(gè)人的話怎么樣？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又！笨鬃诱f(shuō)：“也不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”曾皙說(shuō)：“您為什么笑仲由呢？”孔子說(shuō)：“治國(guó)要用禮，可是他子路的話毫不謙讓?zhuān)晕倚λ?。”“唯求則非邦也與？”“安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”“難道冉有講的不是國(guó)家大事嗎？”“怎么見(jiàn)得方圓六七十里或者五六十里的地方就不是國(guó)家呢？”“難道公西華講的不是諸侯的大事嗎？”“宗廟祭祀，諸侯會(huì)盟和朝見(jiàn)天子，不是諸侯的大事又是什么呢？公西華只能替諸侯做小相，那么，誰(shuí)又能給諸侯做大相呢？”整體感知本文以“志”為焦點(diǎn)，分為問(wèn)志、述志、評(píng)志三個(gè)部分。

第一部分（1—2）：?jiǎn)栔?。首先由孔子引出話題，啟發(fā)弟子來(lái)說(shuō)明各自的志向和人生理想。第二部分（3—13）：述志。這是文章的中心部分，根據(jù)孔子提出的話題，四位學(xué)生各自陳述了自己的志向和人生理想。第三部分（14—21）：評(píng)志。針對(duì)四個(gè)弟子所說(shuō)的話，孔子進(jìn)行了簡(jiǎn)要的評(píng)價(jià)。問(wèn)志孔子的話講了幾層意思，反映出孔子在教學(xué)上的什么樣的態(tài)度？1.用溫和自謙的話首先解除了學(xué)生的思想顧慮，給學(xué)生創(chuàng)造了說(shuō)真話的條件,創(chuàng)造了一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境,從而鼓勵(lì)學(xué)生敢于發(fā)表意見(jiàn)，大膽地談個(gè)人的理想。

和藹可親、平易近人2.引用學(xué)生日常好說(shuō)的牢騷話，指出他的學(xué)生平時(shí)認(rèn)為人們不了解自己，所以感到無(wú)所作為，表明對(duì)學(xué)生的了解。而后假設(shè)了一種情況，如果有人了解你們，你們?cè)趺崔k?從而水到渠成地啟發(fā)學(xué)生談出自己的想法。循循善誘述志

第二部分寫(xiě)孔子四位弟子言志,他們各談了自己的什么志向?從他們的言談舉止中,能看出他們具有什么性格特點(diǎn)?

？子路:治理“千乘之國(guó)”,“可使有勇,且知方也”。側(cè)重強(qiáng)國(guó)信心十足，有遠(yuǎn)大抱負(fù)，剛強(qiáng)果決，知難而進(jìn)，具有政治軍事的才能。也有魯莽、輕率、不謙虛的一面。

冉有:

治理“方六七十，如五六十”的小國(guó)，“可使足民”，不過(guò)“如其禮樂(lè)，以俟君子”。

側(cè)重富民

謹(jǐn)慎小心，謙虛退讓

，說(shuō)話有分寸。

公西華:

在“宗廟之事，如會(huì)同”時(shí),“愿為小相”。

側(cè)重以禮治邦

謙恭有禮，嫻于辭令。子路:

側(cè)重強(qiáng)國(guó)冉有:

側(cè)重富民公西華:

側(cè)重以禮治邦

志向雖各有側(cè)重,但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè)。都是參加政治。“莫春者,春服既成┅┅浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。”曾皙:描繪一幅春游圖志向高潔,灑脫高雅，淡泊于功名。評(píng)志孔子對(duì)四個(gè)弟子的談話作了什么評(píng)價(jià)？

對(duì)子路：沒(méi)有否定子路治理“千乘之國(guó)”的才能，但他認(rèn)為子路的談話態(tài)度不夠謙虛，屬于“其言不讓”?？鬃印斑又?。對(duì)冉有：回答曾皙的詢問(wèn)時(shí)，反問(wèn)。既然是治理國(guó)家，禮樂(lè)教化之事，怎能非要等到君子去做呢？孔子“嘆之”。對(duì)公西華：孔子的惋惜之情溢于言表。因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為他通曉禮樂(lè)，可以大用?？鬃诱J(rèn)為公西華低估了自己的能力?？鬃酉е?/p>

孔子要大家說(shuō)說(shuō)自己的志向，曾皙并沒(méi)有說(shuō)出什么志向，只是描繪了一幅春游圖，孔子還贊成他。為什么？。古人曰:“寧為太平犬，莫作亂世民?！鄙鐣?huì)安定、國(guó)家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平、每個(gè)人都享受了真、善、美的人生?？鬃拥淖杂擅裰鳌粋€(gè)大同世界的理想。晚年政治上不得志便專(zhuān)心致力于文化教育事業(yè)。“用之則行，舍之則藏”。子路、冉有、公西華三個(gè)人言志的前提是“如或知爾”，也就是“用之”，他們?nèi)齻€(gè)可以各“行”其志，這體現(xiàn)儒家的復(fù)雜性和包容性。孔夫子深感他的主張難以推行，以為諸侯已經(jīng)“舍之”，面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，就應(yīng)該“藏”了?？鬃涌紤]到自己的處境，認(rèn)為從政治國(guó)的路沒(méi)有機(jī)會(huì)走，那就和人辦教育吧。(1)曾點(diǎn)的話給人們描繪了一幅“太平盛世”圖,圖中社會(huì)安定、天下太平,每個(gè)人都享受了真、善、美的大同和諧社會(huì)。曾皙所表達(dá)的正是孔子所期望的境界。所以他會(huì)“與點(diǎn)”(2)孔子一生為推行自己的政治主張,周游列國(guó)，但到處碰壁，不為所用，晚年恬退避世的思想很突出。曾點(diǎn)“不求為政”之意正合孔子恬退避世之心，故孔子“與點(diǎn)"。曾皙的這段話,可能隱約觸動(dòng)了孔子周游列國(guó)屢遭失敗、心力交瘁而想過(guò)平靜無(wú)為的生活的想法。因此曾皙的話不僅是顯己志,也是對(duì)孔子心靈的折射。總結(jié)孔子的不同評(píng)價(jià)和四個(gè)弟子的性格特征

子路：率直自信——哂之

冉有：謙虛有禮——嘆之

公西華：善于辭令——惜之

曾皙：從容灑脫——與之

志問(wèn)志--師長(zhǎng)風(fēng)范言志評(píng)志--借評(píng)傳志

--各展抱負(fù)孔子的教學(xué)思想:1.循循善誘。

2.教學(xué)民主。

3.因材施教。

本文是孔子“因材施教”的范例，通過(guò)孔子和四位學(xué)生的談話，以言志為線索，寫(xiě)出了學(xué)生們的志趣、性格，表達(dá)了孔子的思想、態(tài)度?？鬃訉?duì)四子志向的評(píng)論透露出他怎樣的思想主張？“為國(guó)以禮”。通過(guò)禮樂(lè)教化來(lái)恢復(fù)“君君、臣臣、父父、子子”的統(tǒng)治秩序，使“老者安之，少者懷之”，大家都過(guò)上太平安寧的生活。課程小結(jié)人物述志孔子評(píng)志性格特征子路千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又?。魯莽直率好勝自?/p>

冉有方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十,如五六十而非邦也者？

謙虛謹(jǐn)慎不卑不亢公西華非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？謙恭禮讓善于辭令曾晳莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。吾與點(diǎn)也！機(jī)敏恬淡含蓄雅趣侍坐孔子誘導(dǎo)言志：平等民主。四子言志子路：可使有勇且知方也——魯莽直率，好勝自詡。

冉有：可使足民。——謹(jǐn)慎謙遜，不卑不亢。

公西華：愿學(xué)焉，愿為小相——委婉謙恭，善于辭令。

曾皙：暮春者“浴”“風(fēng)”“詠”——從容灑脫，機(jī)敏好學(xué)。

釋“哂”由“與”點(diǎn)之因。創(chuàng)意講談

孔子最后批評(píng)了子路。請(qǐng)你用當(dāng)代觀點(diǎn)，站在當(dāng)代的立場(chǎng)為子路做一個(gè)辯護(hù)。當(dāng)然，不同觀點(diǎn)的同學(xué)可以辯論，但前提都是闡述子路的志向，為子路說(shuō)話。1．如或知爾，則何以哉？2．如其禮樂(lè)，以俟君子。3．宗廟之事，如會(huì)同。4．方六七十，如五六十。知識(shí)歸納（1）如一詞多義如果至于或者或者（2）方1．方六七十，如五六十2．可使有勇，且知方也方圓，縱橫正道，是非標(biāo)準(zhǔn)（禮儀）。一詞多義（3）與1．夫子喟然嘆曰：吾與點(diǎn)也。2．唯求則非邦也與？贊成語(yǔ)氣詞?！皻e”，相當(dāng)于“嗎”一詞多義1．以吾一日長(zhǎng)乎爾2．?dāng)z乎大國(guó)之間3．異乎三子者之撰4．浴乎沂，風(fēng)乎舞雩（4）乎（比）（在）（和、跟）（到、在）一詞多義1．以吾一日長(zhǎng)乎爾2．子路率爾