人民版高中歷史必修三13《宋明理學(xué)》優(yōu)質(zhì)課件(共33張)

人民版高中歷史必修三13《宋明理學(xué)》優(yōu)質(zhì)課件(共33張)第一頁(yè)，共48頁(yè)。春秋

戰(zhàn)國(guó)

秦朝

西漢漢武帝

宋明

明清

興起形成遭到打擊主流地位正統(tǒng)

高潮----理學(xué)新的儒學(xué)體系

批判時(shí)代特色的新思想主要線索儒家思想演變魏晉南北危機(jī)第二頁(yè)，共48頁(yè)。中國(guó)古代儒學(xué)的新發(fā)展

——宋明理學(xué)第三頁(yè)，共48頁(yè)。一、理學(xué)興起背景材料一：道教是東漢末年產(chǎn)生的宗教，道教認(rèn)為世界由道而派生，人經(jīng)過(guò)只要出家修道，避世深山，與道合一，就能羽化飛仙。東晉時(shí)道教日盛，不僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。

第四頁(yè)，共48頁(yè)。材料二：“佛教認(rèn)為宇宙萬(wàn)物原本為空，人經(jīng)過(guò)修行，排除欲望，領(lǐng)悟并達(dá)到空的境界，即可成佛。魏晉南北朝時(shí)期，封建統(tǒng)治階級(jí)大力支持和扶持佛教，同時(shí)，當(dāng)時(shí)南北對(duì)峙，王朝更迭頻繁，兵戈不息，剝削殘酷，壓迫深重，人民要尋求精神上的寄托，佛教宣揚(yáng)的來(lái)生幸福迎合了這種需要;當(dāng)時(shí)寺院占有大量土地，僧尼不入國(guó)家戶籍，可以逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，寺院形成了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)力量；佛教為了適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情，在自身傳統(tǒng)方面作了自我改造，給處于不平等地位的各種人，提供了一種精神上機(jī)會(huì)均等的滿足。問(wèn)：材料中佛教的主要思想？佛教傳播帶來(lái)了什么樣影響？一、理學(xué)興起背景第五頁(yè)，共48頁(yè)。

白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教傳入我國(guó)后第一座由官府建造的寺院，所以歷來(lái)被尊為中國(guó)佛教的“祖庭”和“釋源”，有“中國(guó)第一古剎”之稱。

河南洛陽(yáng)龍門石窟，鑿于北魏至晚唐的四百余年，南北長(zhǎng)約1公里?，F(xiàn)存石窟1300多個(gè)，窟龕2345個(gè)，題記和碑刻3600余通，佛塔50余座，佛像97000余尊。一、理學(xué)興起背景第六頁(yè)，共48頁(yè)。材料三：“儒學(xué)本身在思辯性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí)，只是一些倫理原則和教條。在宋明儒學(xué)家看來(lái)，以往的這些論證要么是“不備”，要么是“不明”。且魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，尤其是政治腐敗,王朝更革代起,軍閥割據(jù),戰(zhàn)爭(zhēng)頗興,“君君、臣臣、父父、子子”等觀念也開(kāi)始受到懷疑。傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說(shuō)教，卻不能對(duì)人的生老病死提供解釋和安慰，缺乏治心的手段。問(wèn)：比較佛道，儒學(xué)存在什么不足？一、理學(xué)興起背景第七頁(yè)，共48頁(yè)。一、理學(xué)興起背景1.儒學(xué)危機(jī)（1）時(shí)間：魏晉南北朝（2）原因：①漢末以來(lái)王朝更迭頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，統(tǒng)治腐敗，社會(huì)矛盾尖銳。②魏晉以來(lái)佛教和道教的傳播，吸收眾多教徒，同時(shí)也影響了國(guó)家賦稅兵役和社會(huì)政治。③漢代儒學(xué)粗糙的天命思想已無(wú)法控制人心。第八頁(yè)，共48頁(yè)。2.復(fù)興儒學(xué)：理學(xué)先聲（唐中后至北宋前期）（1）唐朝中后期：韓愈“道統(tǒng)”思想、李翱“性命之源”（2）北宋儒學(xué)復(fù)興：特點(diǎn)：表面上拒佛道但是內(nèi)容上又吸收佛道思想，反映了“三教合一”趨勢(shì)。一、理學(xué)興起背景第九頁(yè)，共48頁(yè)。

此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國(guó)古代“三教合一”的社會(huì)思潮。畫(huà)面中，釋氏坐于菩提樹(shù)下成為畫(huà)面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對(duì)。三教圖（清）丁云鵬一、理學(xué)興起背景儒學(xué)吸收佛、道有效成分，更具理性化、思辨化第十頁(yè)，共48頁(yè)。兄程顥

弟程頤

朱熹陸九淵

王守仁程朱理學(xué)陸王心學(xué)二、宋明理學(xué)創(chuàng)立成熟發(fā)展第十一頁(yè)，共48頁(yè)。二、宋明理學(xué)（1）背景：歷史：魏晉以來(lái)儒學(xué)危機(jī)和唐宋“三教合一”潮流。政治：宋代加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，重文輕武和倡導(dǎo)尊讀經(jīng)，學(xué)術(shù)氛圍相對(duì)比較寬松。儒家知識(shí)分子參與政治。經(jīng)濟(jì)：農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沖擊了傳統(tǒng)道德。文化：科舉制使文人重視道德文化的修養(yǎng)又善于探究儒家義理；科技文化的發(fā)展。教育：書(shū)院教育的發(fā)展。第十二頁(yè)，共48頁(yè)。二、理學(xué)的興起1、含義理學(xué)是將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”高度，形成的一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，是一種既貫通宇宙自然（道教）和人生命運(yùn)（佛教），又繼承孔孟正宗（儒根本），并能治理國(guó)家（目的）的新儒學(xué)。

所謂“理”，在自然界中就是萬(wàn)物運(yùn)行的最高法則；在人的身上，“理”就是人的行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，如“三綱五常”。第十三頁(yè)，共48頁(yè)。二、理學(xué)的興起2、開(kāi)創(chuàng)者——北宋五子及其思想通過(guò)閱讀課本歸納北宋五子的思想主張及其影響（周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤）

第十四頁(yè)，共48頁(yè)。二、理學(xué)的興起人物主要思想和影響周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤）建構(gòu)了萬(wàn)事萬(wàn)物的衍生規(guī)律，把人與天地萬(wàn)物的本原和而為一，為“理”生萬(wàn)物的理論提供依據(jù)。重新排列《周易》的六十四掛卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類命運(yùn)。開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)中的“氣學(xué)”一派確定理學(xué)的最高范疇為“天理”，天理的核心是“仁”，修養(yǎng)的最高境界是“仁”。第十五頁(yè)，共48頁(yè)。眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子。眉先生，胡后生，后生長(zhǎng)于先生。朱熹三、理學(xué)的成熟（朱熹的學(xué)說(shuō)與理學(xué)的成熟）第十六頁(yè)，共48頁(yè)。觀書(shū)有感

(宋)朱熹半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。

第十七頁(yè)，共48頁(yè)。三、理學(xué)的成熟（朱熹的學(xué)說(shuō)與理學(xué)的成熟）1、朱熹：“二程”開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)重新解釋儒學(xué)的思想系統(tǒng)，而朱熹是新儒學(xué)的集大成者。2、主要思想第十八頁(yè)，共48頁(yè)。材料一：未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地；若無(wú)此理，便亦無(wú)天地，無(wú)人無(wú)物，都無(wú)該載了!有理，便有氣流行，發(fā)育萬(wàn)物。

——《朱子語(yǔ)類》材料二：其（理）張之為三綱，其紀(jì)之為五常。材料三：誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。閱讀下列材料,歸納程朱理學(xué)的主要內(nèi)容：請(qǐng)概括：理學(xué)認(rèn)為世界的本原是什么？理學(xué)還涵蓋了哪些領(lǐng)域？第十九頁(yè)，共48頁(yè)。材料四：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。理學(xué)的方法論

———格物致知。怎么才能通達(dá)“理”？第二十頁(yè)，共48頁(yè)。材料五“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”

“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。存天理，滅人欲第二十一頁(yè)，共48頁(yè)。三、理學(xué)的成熟（朱熹的學(xué)說(shuō)與理學(xué)的成熟）1、朱熹：“二程”開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)重新解釋儒學(xué)的思想系統(tǒng)，而朱熹是新儒學(xué)的集大成者。2、主要思想（1）本體論（核心）：天理是萬(wàn)物本原，理一氣二（2）修養(yǎng)論：格物致知，存天理滅人欲（3）道統(tǒng)論：價(jià)值內(nèi)涵是：三綱五常（4）學(xué)術(shù)整理（“專輯”）：《四書(shū)》

3、影響閱讀課本結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析程朱理學(xué)的影響第二十二頁(yè)，共48頁(yè)。三、理學(xué)的成熟（朱熹的學(xué)說(shuō)與理學(xué)的成熟）1、朱熹：“二程”開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)重新解釋儒學(xué)的思想系統(tǒng)，而朱熹是新儒學(xué)的集大成者。2、主要思想3、影響（1）適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要，維護(hù)了封建專制統(tǒng)治；南宋以后成為官方哲學(xué)。（2）用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。第二十三頁(yè)，共48頁(yè)。四、理學(xué)的發(fā)展（陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展）1、代表人物：南宋陸九淵、明朝王守仁。2、主要主張第二十四頁(yè)，共48頁(yè)。閱讀材料，探討心學(xué)思想材料二王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開(kāi)花的樹(shù)木問(wèn)：“你說(shuō)天下無(wú)心外之物，山中樹(shù)上的花自開(kāi)自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來(lái)看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過(guò)來(lái)，就說(shuō)明此花不在你的心外?！毙氖翘斓厝f(wàn)物的淵源，理在心中。材料一陸九淵說(shuō)：“宇宙便是吾心，吾心便是世界”第二十五頁(yè)，共48頁(yè)。材料三窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就可得到天理材料四夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也?！欠侵模粦]而知，不學(xué)而能，所謂良知也。材料五知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺(jué)精察處，即是知。知行功夫，本不可離。心學(xué)的方法論--------如何把握“理”？不靠“格物”：而靠?jī)?nèi)心的“自省”，致良知，知行合一。──王守仁《王文成公全書(shū)》第二十六頁(yè)，共48頁(yè)。小故事

致良知的故事：王守仁的門人，夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊。他對(duì)賊講了一番良知的道理，賊大笑，問(wèn)他：“請(qǐng)告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說(shuō)：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說(shuō)：“這，好像不太好吧?！彼蛸\大喝：“這就是你的良知！”第二十七頁(yè)，共48頁(yè)。四、理學(xué)的發(fā)展（陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展）1、代表人物：南宋陸九淵、明朝王守仁。2、主要主張陸九淵①心是萬(wàn)物本原（“心即理也”）②求“理”的方法-----內(nèi)心反省王守仁（陽(yáng)明心學(xué)）

（明代）②

思想核心：“致良知”③“知行合一”①“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”第二十八頁(yè)，共48頁(yè)。探究一：結(jié)合圖片比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同點(diǎn)程朱理學(xué)陸王心學(xué)第二十九頁(yè)，共48頁(yè)。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較

都承認(rèn)理的存在（理學(xué)）都主張“存天理，滅人欲”，維護(hù)封建統(tǒng)治。都是唯心主義思想理學(xué)心學(xué)不同點(diǎn)世界觀方法論哲學(xué)范疇“理”是萬(wàn)物的本原“心”是萬(wàn)物的本原客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想強(qiáng)調(diào)“格物致知”“發(fā)明本心”,“致良知”(通過(guò)外物求”理”)(通過(guò)內(nèi)心的反省)相同點(diǎn)：第三十頁(yè)，共48頁(yè)。探究二：結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待宋明理學(xué)？五、理學(xué)的影響第三十一頁(yè)，共48頁(yè)。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！濉ち謩t徐第三十二頁(yè)，共48頁(yè)。

扇枕溫衾恣蚊飽血扇枕溫衾：黃香，東漢人。九歲喪母，事父極孝。酷夏時(shí)為父親扇涼枕席；寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥。恣蚊飽血：吳猛，晉朝人。八歲時(shí)家里貧窮，沒(méi)有蚊帳，蚊蟲(chóng)叮咬使父親不能安睡。吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲(chóng)叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲(chóng)離開(kāi)自己去叮咬父親。

第三十三頁(yè)，共48頁(yè)。“二十四孝”—郭巨埋兒

自己打消了當(dāng)孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當(dāng)了孝子，那么該埋的就是他了。

——魯迅《舊事重提》

郭巨，晉代人，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子會(huì)影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。挖坑時(shí)，在地下忽見(jiàn)一壇黃金，夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。第三十四頁(yè)，共48頁(yè)?！柏懝?jié)牌坊”貞節(jié)牌坊的背后都是血淚

翻開(kāi)歷史一查……滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”。──魯迅重男輕女;輕視個(gè)體自由第三十五頁(yè)，共48頁(yè)。三從四德“三從”在家從父、出嫁從夫、夫死從子“四德”婦德、婦言、婦容、婦功“美麗”的三寸金蓮重男輕女第三十六頁(yè)，共48頁(yè)。“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜?，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”

——戴震（清）第三十七頁(yè)，共48頁(yè)。重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、崇德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；憂患意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；強(qiáng)調(diào)力行、務(wù)實(shí)和實(shí)踐凸顯人性的莊嚴(yán)。塑造中華民族性格特征1.積極：（1）維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治。（2）是儒學(xué)發(fā)展到哲學(xué)化階段，鞏固了儒學(xué)的統(tǒng)治。（3）對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。三、評(píng)價(jià)宋明理學(xué)？第三十八頁(yè)，共48頁(yè)。2.消極：三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求，阻礙了社會(huì)進(jìn)步。①尊卑等級(jí)觀念；②重男輕女的觀念；③因循守舊的觀念；④重義輕利的觀念；⑤重禮輕法的觀念我們今天應(yīng)該怎樣對(duì)待理學(xué)?批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。三、評(píng)價(jià)宋明理學(xué)？第三十九頁(yè)，共48頁(yè)。思考：與宋以前儒學(xué)相比理學(xué)內(nèi)容特點(diǎn)？（1）思辨化：利用和吸收佛道創(chuàng)造性發(fā)揮將道德信條式理論變成哲學(xué)理論體系。（2）強(qiáng)調(diào)倫理道德為核心思想：天理實(shí)質(zhì)上就是倫理道德學(xué)說(shuō)；和董仲舒儒學(xué)相比更側(cè)重于倫理道德，和先秦儒學(xué)相比更側(cè)重于哲學(xué)表達(dá)。（3）明顯佛道化：借鑒佛道構(gòu)筑儒學(xué)倫理道德的思辨化思維；借鑒佛道傳教譜系創(chuàng)立儒學(xué)傳道體系即“道統(tǒng)”；吸收禁欲主義提出“存天理，滅人欲”。第四十頁(yè)，共48頁(yè)。宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)理學(xué)的發(fā)展創(chuàng)立：北宋五子成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)客觀唯心主義主觀唯心主義背景：第四十一頁(yè)，共48頁(yè)。小結(jié)宋明理學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)①天理是萬(wàn)物本原②綱常倫理是天理存天理，滅人欲格物致知①心（理）是萬(wàn)物本原②心即理，心外無(wú)理③滅人欲，致良知第四十二頁(yè)，共48頁(yè)。小結(jié)：如何評(píng)價(jià)和對(duì)待宋明理學(xué)積極:塑造中華民族的優(yōu)秀品格

①和諧意識(shí)：強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的和諧的意識(shí);②憂患意識(shí)：鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理