世紀(jì)中后期世界

世紀(jì)中后期世界第一節(jié)

關(guān)于世界政治民主化

的若干問(wèn)題

一、為什么需要政治民主化？建立絕對(duì)王權(quán)和現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)、國(guó)際法，都是為了解決“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平”的問(wèn)題，都是為了爭(zhēng)取和平由王權(quán)國(guó)家組成的國(guó)際社會(huì)，根本不能實(shí)現(xiàn)持久的和平因此，走向國(guó)際和平的第一步，就是將“王權(quán)國(guó)家”改造成“民權(quán)國(guó)家”或“民主國(guó)家”二、何謂“資產(chǎn)階級(jí)革命”或“民主革命”？

“資產(chǎn)階級(jí)革命”帶西方色彩，對(duì)很多東方國(guó)家不適用，所以更貼切的說(shuō)法是“民主革命”民主是什么？古典民主與現(xiàn)代民主的差異現(xiàn)代民主：實(shí)質(zhì)民主還是程序民主？要實(shí)質(zhì)正義還是要程序公正？現(xiàn)代民主是實(shí)質(zhì)民主和程序民主的有機(jī)統(tǒng)一革命是什么？

“革命是暴動(dòng)，是一個(gè)階級(jí)推翻一個(gè)階級(jí)的暴烈的行動(dòng)?！保珴蓶|）暴力能否為民主所兼容？或者說(shuō)，暴力應(yīng)否成為爭(zhēng)取民主的手段？暴力往往是新社會(huì)的助產(chǎn)婆。但暴力會(huì)產(chǎn)生阻礙民主化的副作用，所以要盡可能地少用

“革命”一詞往往帶象征意味，指一切改造社會(huì)的手段，其中既有暴力的，也有非暴力的三、民主革命的兩個(gè)層次民族的或國(guó)家的民主革命（局限于民族國(guó)家疆界之內(nèi)）地區(qū)的乃至世界的民主革命（超越了民族國(guó)家的界限）革命的基本目標(biāo)：民族或國(guó)家層次——推翻一切不民主的國(guó)家政權(quán)，或爭(zhēng)取民族的獨(dú)立（推翻外來(lái)壓迫）。地區(qū)或世界層次——由點(diǎn)及面逐步實(shí)現(xiàn)全世界的民主化四、世界層次民主革命的演進(jìn)形態(tài)迄今已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)四次浪潮第一次：16世紀(jì)初～17世紀(jì)末，序幕第二次：18世紀(jì)70年代～19世紀(jì)30年代初第三次：19世紀(jì)40年代末～70年代第四次：20世紀(jì)30年代末以降……第二節(jié)世界政治民主化初潮(序幕)

發(fā)生在16世紀(jì)初葉至17世紀(jì)末葉，系世界民主革命的序幕，主戰(zhàn)場(chǎng)在西歐，但波及了東歐，沖擊了海外；上圖：蘇格蘭革命領(lǐng)袖諾克斯（JohnKnox,1505或1514-1572）下圖：英王查理一世被斬首（1649）世界民主革命第一次浪潮（16世紀(jì)初～17世紀(jì)末）意大利戰(zhàn)爭(zhēng)（1494-1549）薩服那羅拉起義（1494-1498）風(fēng)起云涌的意大利民眾暴動(dòng)法國(guó)雨格諾戰(zhàn)爭(zhēng)（1562-1598）蘇格蘭革命（1557-1559）尼德蘭革命（1566-1609）三十年戰(zhàn)爭(zhēng)（1618-1648）英國(guó)革命（1640-1689）法國(guó)福隆德（投石黨）運(yùn)動(dòng)（1648-1652）……15世紀(jì)末意大利佛羅倫薩爆發(fā)薩服那羅拉起義（1494-1497），實(shí)施神權(quán)政治、“文化革命”，開始了近代歐洲建立“人間天國(guó)”的社會(huì)政治實(shí)踐。薩服那羅拉（GirolamoSavonarola,1452-1498）

1559年，加爾文派新教領(lǐng)袖約翰·諾克斯發(fā)動(dòng)反對(duì)信仰天主教的瑪麗女王的蘇格蘭革命。

蘇格蘭革命路易十四粉碎福隆德運(yùn)動(dòng)宣傳畫英國(guó)革命克倫威爾（OliverCromwell,1599-1658）和他的“鐵騎軍”革命的起因：農(nóng)村資本主義化發(fā)生早（主要由于圈地運(yùn)動(dòng)）絕對(duì)王權(quán)成為資本主義發(fā)展的桎梏王朝禁止圈地專賣特許制度限制貿(mào)易自由封建行會(huì)制度封建土地關(guān)系——

公簿持有制（copyhold）

騎士領(lǐng)有制（knightservice）

1640—1659年的英國(guó)革命大致包括四個(gè)階段：議會(huì)階段（1640—1642）內(nèi)戰(zhàn)階段（1642—1649）共和階段（1649—1653）軍事獨(dú)裁階段（1653—1659）

英國(guó)革命派主要包含三大派別：長(zhǎng)老派獨(dú)立派平等派英國(guó)革命何時(shí)結(jié)束：1653（建立護(hù)國(guó)主制度）1660（舊王朝復(fù)辟）1688（光榮革命）英國(guó)革命的幾個(gè)主要問(wèn)題：平等派未曾掌握革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（為什么？）英國(guó)革命追求自由而忽略平等（何以體現(xiàn)？）關(guān)于克倫威爾的評(píng)價(jià)掘土派（Diggers）的意義世界民主革命第一次浪潮的出現(xiàn)，說(shuō)明自1500年以來(lái)，經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的孕育，歐洲歷史的發(fā)展已經(jīng)接近了一個(gè)臨界點(diǎn)：一種世界性的現(xiàn)代文明猶如躁動(dòng)于母腹之中的嬰兒，就要呱呱墜地了。由于種種因素的作用，這種現(xiàn)代文明將在西歐誕生，西歐也將因此而獲得一種無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì)，從而成為現(xiàn)代世界歷史早期階段的無(wú)庸置疑的中心。

第三節(jié)17世紀(jì)中后期的東方世界

這時(shí)的“東方”，包括西歐之外的全部世界，但主要指西歐之外的三大傳統(tǒng)文明區(qū)域：中國(guó)、印度和中東。

東方有中國(guó)、印度和中東三大傳統(tǒng)文明區(qū)域，還包括廣闊的邊緣文明地帶。

在17世紀(jì)中葉的東方，最值得注意的是四大帝國(guó)：中華帝國(guó)（清朝）莫臥兒帝國(guó)（印度）土耳其或奧斯曼帝國(guó)薩非帝國(guó)（伊朗）它們分屬兩大傳統(tǒng)區(qū)域文明：中華文明伊斯蘭文明1.自然經(jīng)濟(jì)仍占絕對(duì)統(tǒng)治地位2.閉關(guān)鎖國(guó)，盲目排外3.統(tǒng)治集團(tuán)嚴(yán)重腐敗

17世紀(jì)中葉兩大傳統(tǒng)文明的三個(gè)共同特征1、自然經(jīng)濟(jì)仍占絕對(duì)統(tǒng)治地位

17世紀(jì)東方最發(fā)達(dá)的國(guó)家無(wú)疑還是中國(guó)。1644年中國(guó)開始了清朝的統(tǒng)治。開國(guó)之初的清朝政策比較開明，但到了17世紀(jì)下半葉中國(guó)農(nóng)民就已陷入普遍的貧困狀態(tài)。三大穆斯林帝國(guó)的農(nóng)民同樣受到沉重的封建壓迫。左圖：清朝嘉慶皇帝像

蒂馬爾和西帕希：

蒂馬爾是奧斯曼帝國(guó)的一種國(guó)有地，由帝國(guó)的騎兵武士——西帕希領(lǐng)有，租給農(nóng)民永久耕種（農(nóng)民享有永佃權(quán)）。

規(guī)定：--西帕希必須住在領(lǐng)地內(nèi)，管理生產(chǎn)保障稅收--農(nóng)民逃跑，西帕希有權(quán)在10-15年內(nèi)追回--農(nóng)民遭受沉重的封建壓迫，但猶比歐洲農(nóng)奴狀況為好蒂馬爾制度的衰落

16世紀(jì)中期，西帕希開始極力擺脫國(guó)家控制，剝奪農(nóng)民土地建立自己的私家莊園，失去份地的農(nóng)民成為其分成制佃農(nóng)。后來(lái)西帕希的土地不少又被高級(jí)官僚奪走，但農(nóng)民地位依然故我，仍舊是受封建剝削的小生產(chǎn)者。

滿清政府嚴(yán)厲限制漢人私營(yíng)商業(yè)活動(dòng)，同時(shí)對(duì)鹽鐵經(jīng)營(yíng)實(shí)行國(guó)家壟斷，不許自由競(jìng)爭(zhēng)。各穆斯林帝國(guó)統(tǒng)治者漠視商業(yè)，對(duì)本國(guó)商業(yè)利益和工商業(yè)者的私有財(cái)產(chǎn)毫無(wú)保護(hù)意識(shí)。右上圖：比利時(shí)彼滕大教堂邊南懷仁（FerdinandVerbiest，1623～1688）銅像

2、閉關(guān)鎖國(guó)，盲目排外

明末清初，西人尚可較自由地在中國(guó)經(jīng)商傳教。及至18世紀(jì)初，清政府開始實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策。

德川幕府時(shí)期，日本漸漸采取閉關(guān)鎖國(guó)政策，1636年頒令嚴(yán)禁日本人出國(guó)，由此開始了長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)多世紀(jì)的閉關(guān)自守時(shí)期。

1542年葡萄牙人平托（FernaoMendezPinto）在九洲南的種子島登陸，他是第一個(gè)出現(xiàn)在日本的歐洲人。此后日本與西方文化交流漸頻。?平托航海圖

穆斯林對(duì)西方有一種優(yōu)越感，妄以為自己是不可戰(zhàn)勝的。當(dāng)時(shí)他們根本沒有想到，自己或許能從邪教徒即異教徒那里學(xué)到些什么。他們這種態(tài)