從古代經(jīng)典里學(xué)如何教孩子讀書

從古代經(jīng)典里學(xué)如何教孩子讀書我國古代經(jīng)典浩如煙海，燦若星辰，有無數(shù)優(yōu)秀的教育思想和教育方法，至今對我們都極富啟發(fā)。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)語出《禮記·學(xué)記》，意為“要引導(dǎo)學(xué)生，但決不牽著學(xué)生的鼻子；要嚴(yán)格要求學(xué)生，但決不使學(xué)生感到壓抑；要在問題開頭啟發(fā)學(xué)生思考，決不把最終結(jié)果端給學(xué)生。”孩子學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于培養(yǎng)并保持對學(xué)習(xí)的興趣。初期接觸書籍的孩子，皆有一段或長或短的適應(yīng)熟悉過程，此時父母與老師務(wù)必有耐心，逐漸引導(dǎo)其入門。孩子讀書是一個長期的狀態(tài)，需要持之以恒地進(jìn)行下去，因此要注意方法，以免造成孩子的抵觸情緒。要讓孩子心情愉悅地讀書學(xué)習(xí)，千萬不能刻意一味逼迫。家長和老師要以賞識的目光和心態(tài)，多多鼓勵孩子，只要孩子肯讀，就值得肯定。孩子看書前，先不給他講解，主要考慮到幾個方面：一方面是解釋多了他吃不消，因?yàn)樾『⒆永斫饬θ酰F(xiàn)在只要求多念多讀，正是開發(fā)他的記憶力、保護(hù)他的理解力。該記憶的時候，要求他記憶；該理解的時候，才能要求他理解。這才合乎現(xiàn)代教育心理學(xué)原理和兒童身心發(fā)展特點(diǎn)，否則就是強(qiáng)人所難。另一方面，很多文字性書籍的理解比較靈活，不像數(shù)學(xué)有一個固定的標(biāo)準(zhǔn)答案，正所謂詩無達(dá)詁，經(jīng)無定解，如果我們急于給出的一種解釋，甚至?xí)购⒆诱`以為文字淺顯，會對他將來立體化多層次地理解文章造成障礙；如果解釋得過于深奧，超出了孩子當(dāng)時的理解力，又容易造成孩子的畏難情緒，給以后的閱讀帶來不良影響。前人有言：“塞人悟門，罪莫大焉”，我們也不要小看小孩子的悟性，一時理解不到位的東西，會隨著他們知識的積累和理解能力的增強(qiáng)慢慢自我消化，所謂“書讀百遍，其義自現(xiàn)”。比較明智的辦法是，等孩子大概到了十來歲再為孩子闡釋書中的意思不遲。小時候背書相當(dāng)于老牛吃草，相當(dāng)于蠶吃桑葉；大了去理解類似于反芻，類似于吐絲結(jié)繭。教之道，貴以專語出《三字經(jīng)》。最好每次只選擇一本，一本一本背，盡量不要夾雜。《弟子規(guī)》說：“方讀此，勿慕彼；此未終，彼勿起?！痹谧x書期間務(wù)必讓孩子保持專心，不適合做與其無關(guān)的事情，從小幫助孩子養(yǎng)成讀書時專心致志的好習(xí)慣。若有分心，作為家長不妨讓孩子專心去做另一件事，等能夠靜下心來時再引導(dǎo)孩子讀書。凡道字，重且舒；勿疾急，勿模糊語出《弟子規(guī)》。對于優(yōu)秀文章的段落或者優(yōu)秀的唐詩宋詞，家長在引導(dǎo)孩子看書的同時，可以有意識地培養(yǎng)他們誦讀的習(xí)慣。這不僅有助于提高孩子的記憶力、語感和表達(dá)能力，對于智力的開發(fā)亦大有裨益。在讀誦經(jīng)典時，對多音、變音、通假字一定要咬準(zhǔn)。語速、語調(diào)要平緩?！巴伦忠嵵厥婢?，不要急急忙忙，模糊不清”。學(xué)而時習(xí)之語出《論語》。學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，學(xué)完了新課更要趁熱打鐵去溫習(xí)，對舊課還要及時鞏固復(fù)習(xí)，才是完整的學(xué)習(xí)過程。特別是優(yōu)秀的經(jīng)典或著作，值得成百上千遍的反復(fù)?？梢哉f，在經(jīng)典學(xué)習(xí)過程中，“習(xí)”比“學(xué)”顯得更為重要，需要占用更多的時間和精力，尤其是讀誦經(jīng)典是需要長期熏習(xí)才能奏效。首孝弟（悌），次見聞?wù)Z出《三字經(jīng)》，意為孩童為學(xué)讀書，首先要學(xué)怎樣孝順父母、尊敬兄長，然后再學(xué)文化知識，即人首先是立德，其次才是學(xué)知識技能，而立德又以“孝弟”為本。孝弟之道是人類的原初情感，是做人的根本。一個人有孝弟之心，才有仁慈善良之心、舍己利他之心、奉獻(xiàn)社會之心?！笆仔⒌堋笔墙逃母?，是教育的開始，也就是注重從實(shí)際日常行為加強(qiáng)習(xí)性養(yǎng)成，做到知行合一，從書本的學(xué)習(xí)落實(shí)到生活的實(shí)際。做人第一，作文第二。非圣書，屏勿視語出《弟子規(guī)》。在兒童年齡偏低時，建議不要讓孩子大量地看課外雜書。應(yīng)該讓兒童在心靈最單純的時期，先讀經(jīng)典的詩詞或美文，等孩子稍大些，有分辨是非能力后才去涉獵各個方面龐雜的書海，否則容易過早地被雜書引入歧途。當(dāng)然，雜書不是不能看，而是家長要幫孩子把握好接觸的時機(jī)。經(jīng)史子集的排序指出了讀書的先后，極有道理。儒家講格物而后致知，佛家講般若無知無所不知，道家講無為而無不為。現(xiàn)代腦科學(xué)研究揭示出：兒童不經(jīng)理解直接背書，主要是利用兒童強(qiáng)大的直覺右腦，這符合兒童腦生理要求，也符合兒童整體吸收性的心理。如果書讀雜了，勢必會使兒童分析理解過多，這是過早利用左腦，從而抑制了右腦潛能的開發(fā)，以后不易形成全腦思維。我國古代兒童啟蒙學(xué)可分為兩個學(xué)習(xí)階段：第一階段為識字教育，教材有《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》。第二階段為聲律教育，教材有《聲律啟蒙》、《龍文鞭影》、《幼學(xué)瓊林》、《千金裘》、《千家詩》、《增廣賢文》等。教材基本是幾百年不變的，而且全國基本上都是統(tǒng)一的，開始都是“三、百、千”。上課時不必印什么教材，更不必學(xué)生人手一冊，因?yàn)檫@些教材老師們（大部分是秀才）都能滾瓜爛熟背誦，不必備課，只要學(xué)生坐定，便可開口上課。教學(xué)方法簡單，每天領(lǐng)著學(xué)生帶讀四五句課文即可，學(xué)生讀會后，就讓學(xué)生進(jìn)行背誦所學(xué)的課文，要求連同先前所學(xué)課文背誦到滾瓜爛熟的程度。接著進(jìn)行書法訓(xùn)練，通常每日習(xí)500字。背誦和習(xí)字成為學(xué)習(xí)的基本模式?，F(xiàn)在的小學(xué)教學(xué)過于放松了背誦和習(xí)字的基本訓(xùn)練。出“寓教于樂”的新觀念，早已在古人的教學(xué)活動中廣泛應(yīng)用，而且從平仄押韻的訓(xùn)練中能領(lǐng)略到中文里的音韻美，也能夠創(chuàng)作出富有有音韻美的對聯(lián)和詩詞來，這是真正的美育教育，對學(xué)生的語言表達(dá)也起到了積極的作用。由于長期背誦，背的內(nèi)容也逐漸豐富，口頭表達(dá)自然流暢，生動豐富。常言說“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”現(xiàn)代的學(xué)生口才不好的主要原因是學(xué)生背得的素材太少。這種既無理論又不系統(tǒng)的教學(xué)方法，教學(xué)效果卻是十分顯著的。凡“蒙學(xué)”培養(yǎng)出的學(xué)生沒有一個不會作對聯(lián)的，雖然對句不一定都好，但詞語和平仄都能對得工整，往往都是信手拈來，出口成章?！都t樓夢》第七十六回，中秋之夜，林黛玉和史湘云在凹晶館聯(lián)句，從“三五中秋夕，清游擬上元”到“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂?！币还猜?lián)句十九副對聯(lián)，小說中對二人的創(chuàng)作過程進(jìn)行了典型的描寫，有時略為思考，更多的是脫口而出，有如對話一般。而林黛玉和史湘云不過是10多歲的女孩子，卻能作出如此美妙的聯(lián)句，才思敏捷，令人贊嘆不已。當(dāng)今最著名的中文老教授在一起也難進(jìn)行類似的聯(lián)句創(chuàng)作。也許有人會說這些聯(lián)句是曹雪芹寫的，不過借林史二人之口而已。不錯，但小說既來自生活，說明類似的聯(lián)句活動，在古代文化生活中是廣泛存在的，小說才會有所反映，絕非完全出自曹氏的杜撰?，F(xiàn)代名人中也留下對聯(lián)的逸事。毛澤東10歲前在私塾讀書，教師以“濯足”出對，毛澤東以“修身”應(yīng)對；教師扯了一把“牛皮菜”讓毛澤東對句，第二天毛澤東扯了一把“馬齒莧”交給教師應(yīng)對，得到教師的嘉獎。郭沫若幼時淘氣偷桃，教師出句“昨天園里偷桃，定有你”進(jìn)行斥責(zé)，郭沫若應(yīng)對“他日月中折桂，必是我”。也許會說這些智商極高，才華出眾的神童，非一般常人可為，事實(shí)上是當(dāng)時所有的學(xué)童都會的基本技能，蒙學(xué)出來的學(xué)生沒有不會作對聯(lián)的，只不過普通學(xué)生所作過的對聯(lián)沒有保存下來，名人幼時的作品有幸保存下來了。但現(xiàn)在也有不少智商極高，才華出眾的少年兒童，甚至可以取得數(shù)、理、化的奧林匹克競賽的金牌，但無人可以如上所講的應(yīng)對聯(lián)句。就是專門教音韻學(xué)的教授，在談理論時可以頭頭是道，可是讓他作對聯(lián)或?qū)懯自娋屠щy重重，勉強(qiáng)湊出一對或一首詩，平仄押韻雖無問題，但難得佳句，當(dāng)然談不上信手拈來，出口成章了。古代的書法訓(xùn)練，分為三個階段：描紅、影本、臨帖。第一階段描寫時，秀才在學(xué)生的書寫本上用紅筆寫上所教的字，作為學(xué)生描紅的樣本。第二階段是影本，古代學(xué)生用的書寫紙多為綿紙、毛邊紙之類的廉價紙，紙質(zhì)一般化都較薄，半透明，把紙復(fù)蓋在帖上，帖都是黑底白字，學(xué)生就可以顯出來的白字來習(xí)字。第三階段臨帖，就是看著帖進(jìn)行習(xí)字?，F(xiàn)代小學(xué)習(xí)字一開始就用鉛筆臨帖，顯然方法不當(dāng)。中國古代，所有的秀才都寫得一手好字，連魯迅筆下的孔乙己雖然考不上秀才，卻寫得一手好字。積若干代的書法訓(xùn)練，一代比一代強(qiáng)是毫無疑義的，秀才給學(xué)生所寫的字都可以作為帖。受古代印刷條件限制，著名書法家的作品無法印刷，就是碑刻拓片也是十分珍貴的，也不可能在任何窮鄉(xiāng)僻壤都能看到，可是成千上萬的秀才卻把書法代代相傳，這是何等偉大的工程。在不斷的書法訓(xùn)練中，字形就被牢牢記住了，不會再出現(xiàn)讀得來寫不來的情況，也不會寫錯別字了。開始學(xué)寫的是楷書。寫字不僅是一個學(xué)習(xí)的過程，還是“修養(yǎng)”的過程，教學(xué)過程中十分強(qiáng)調(diào)寫字的姿式，要求“身正、筆正、心正?！睂W(xué)生在習(xí)字過程上養(yǎng)成了良好的坐姿，對于今后的身心健康打下了良好的基礎(chǔ)。不少心理學(xué)家對書寫不同字體的心理效應(yīng)作過研究，證明長期練習(xí)書法可能對人的性格產(chǎn)生潛移默化的作用。一般來說，楷書端莊工整，結(jié)構(gòu)緊密，四滿方正。因此，學(xué)習(xí)楷書必為兒童書法入門之先，對于培養(yǎng)循規(guī)蹈矩的人格必有潛移默化的作用。楷書提按、行頓如松如鐘，沉著穩(wěn)重，適合于焦慮緊張、恐懼癥、疑病癥、冠心病、高血壓、心律紊亂者心理調(diào)節(jié)。“字無百日之功”是寫不好的，要寫好中文的確不易，非花上二三年功夫不可，但正是這種有難度的學(xué)習(xí)是持之以恒的動力，也是培養(yǎng)學(xué)生毅力最好的方法。寫字的訓(xùn)練也就是個培養(yǎng)做人的過程，寫字必須一絲不茍，嚴(yán)肅認(rèn)真，整齊美觀，端正大方，有條有理，經(jīng)過如此嚴(yán)格訓(xùn)練的人，長大后無論從事什么工作都能如寫字般的嚴(yán)肅認(rèn)真，有條有理。所以中國有句諺語：“字在人形物在主”，一個人的字能體現(xiàn)一個人的品性，這幾乎是常識性的問題。古人把寫字當(dāng)成人生修養(yǎng)的一課，在私塾中培養(yǎng)出的人絕大多數(shù)都寫得一手好字，也就意味著絕大多數(shù)人都具備了嚴(yán)肅認(rèn)真的人生態(tài)度和文化修養(yǎng)；而現(xiàn)代中國人寫字普遍之差，是否意味著現(xiàn)代中國人普遍缺乏嚴(yán)肅認(rèn)真的人生態(tài)度和文化修養(yǎng)，這個問題請讀者自己去判斷。中國的毛筆的確非常難以掌握，輕重緩急就出現(xiàn)不同的線條，每個字的點(diǎn)、橫、豎、撇、捺的筆劃都是通過運(yùn)筆的復(fù)雜和微妙的變化表現(xiàn)出來的，何況每個字的結(jié)構(gòu)又各有特點(diǎn)，與其說是習(xí)字，毋寧說是從事一項(xiàng)及其復(fù)雜的藝術(shù)技能的訓(xùn)練，而藝術(shù)的追求是極富魅力的，當(dāng)學(xué)生經(jīng)過艱難的訓(xùn)練，寫出的字得到教師批閱的紅圈時，他的藝術(shù)創(chuàng)造就得到承認(rèn)，其喜悅之情油然而生，會更刻苦地再去寫字，去追求更高的藝術(shù)境界，當(dāng)他的書法得到社會的承認(rèn)，有人請他寫春聯(lián)或其它文書，也就更有信心，書法就成了他追求的藝術(shù)生命，這種高雅的藝術(shù)修養(yǎng)正是中國儒生所共有的。中國的“蒙學(xué)”正是把“藝術(shù)修養(yǎng)”和教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來，在有意無意之間就實(shí)現(xiàn)了“美育”的教育。古代教育沒有年級的概念，因才施教，不求進(jìn)度統(tǒng)一。有的學(xué)生記憶能力強(qiáng)，在規(guī)定時間內(nèi)能完成規(guī)定的課程，就進(jìn)入新一冊書的學(xué)習(xí)，而學(xué)不好的學(xué)生就繼續(xù)背誦舊課文，直到能背誦到滾瓜爛熟程度再進(jìn)入新課文。《紅樓夢》里賈母詢問林黛玉的學(xué)業(yè)，黛玉的回答是讀了幾本書，而不讀到幾年級。筆者對讀過私塾的老先生的調(diào)查，《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》基本上是半年讀一本。也就是說一年半的時間瀆三本書。蒙學(xué)完成之后，就開始學(xué)習(xí)四書五經(jīng)了，《三字經(jīng)》中如何循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)教材，都有明確的指導(dǎo)：凡訓(xùn)蒙，須講究，詳訓(xùn)詁，明句讀。為學(xué)者，必有初，《小學(xué)》終，至“四書”，……四書熟，如六經(jīng)，始可讀?！?jīng)既明，方讀子，撮其要，記其事，五子者，有荀揚(yáng)，文中子，及老莊。經(jīng)子通，讀諸史。近代學(xué)者都認(rèn)為讀四書五經(jīng)是古代教育失誤，其實(shí)不然，古代的經(jīng)典是中國文化之源頭，現(xiàn)在我們還在廣泛使用的成語典故，多數(shù)都來源于古代的經(jīng)典，如果已經(jīng)背熟“四書五經(jīng)”以及《老子》，《莊子》等經(jīng)典，還要什么《成語詞典》呢?古代教育的首要目的是教“做人”，強(qiáng)調(diào)“修身”，做一個有道德有修養(yǎng)有文化有理想的“君子”。古代教育培養(yǎng)的主要目標(biāo)是培養(yǎng)政治家，“學(xué)而優(yōu)則仕”是儒家最響亮的口號，讀書就是為了做官。做官的目的仍然是教育，“仕而優(yōu)則學(xué)”，做了官后還要不斷地學(xué)。上為“帝王師”，下為“父母官”，一切為了“教化’，“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本?！惫糯藦男【蜆淞ⅰ靶奚?、齊家、治國、平天下”的雄心壯志，為國為民作一番大事業(yè)。古人的理想教育是成功的，首先是“做人”，做一個有道德的“君子”，用自己的努力去實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，如果不能實(shí)現(xiàn)自己的理想，也能“窮則獨(dú)善其身”，做一個遵法守法的好人，安貧樂道，怡然自得，何況還能從事教育或從事其它行業(yè)。安徽的“儒商”，科舉失敗就從商，但仍然保持士的風(fēng)度；眾多科舉失敗的秀才更多的是從事啟蒙教學(xué)，何況有對聯(lián)、作詩、書法等藝術(shù)修養(yǎng)陶冶性情，琴、棋、書、畫都是古代“士”普遍具備的藝術(shù)修養(yǎng)，即便理想破滅后也能“貧而樂”。毛澤東、魯迅、郭沫若、華羅庚、蘇步青、茅盾等著名人物，他們都在不同領(lǐng)域作出了重大業(yè)績，學(xué)貫中西，博通古今。且不論他們在各自領(lǐng)域的成就，僅論他們在中文上的成就也就令人佩服和羨慕：人人都會作濤和作對聯(lián)，而且信手拈來，多成佳作名篇，他們的文章，無論理科還是文科，都是近現(xiàn)代文學(xué)的典范。而且在書法上，人人都頗有水準(zhǔn)，有的還是著名的書法家。究其成才的原因自然是一言難盡，是諸多方面因素造就的。他們當(dāng)中相當(dāng)多的人并沒有完成當(dāng)今觀念上的完全教育(即大學(xué)、研究生的學(xué)業(yè)，獲碩士、博士等等學(xué)位)，甚至有的就是自學(xué)成才的。他們有一個共同點(diǎn)，就是他們都在幼年瀆過私塾，學(xué)過蒙學(xué)的教材，他們是中國最后一批受過中國蒙學(xué)教育的受益者。20世紀(jì)20年代北洋政府明令廢止私塾，各地紛紛成立新式中小學(xué)堂，蒙學(xué)教材被廢棄，采用白話文為主體的語文教材。從葉圣陶等編寫的新