從東西方信仰的差異看中國(guó)人的信仰前景

從東西方信仰的差異看中國(guó)人的信仰前景劉云德基金項(xiàng)目：基金項(xiàng)目：本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“中國(guó)人的信仰體系研究：歷史與現(xiàn)實(shí)（編號(hào)：13YJA840013）”的階段性成果。作者簡(jiǎn)介：劉云德（1954-），男，山西省聞喜縣人，吉林大學(xué)珠海學(xué)院文化理論研究所所長(zhǎng)，教授。通信地址：廣東省珠海市金灣區(qū)吉林大學(xué)珠海學(xué)院文化理論研究所，電話電子郵箱：lyd201311@163.com。(吉林大學(xué)珠海學(xué)院珠海519041)摘要：在早期的文化進(jìn)程中，人類的精神意識(shí)經(jīng)歷了從無(wú)知到恐懼、從恐懼到崇拜、再?gòu)某绨莸叫叛龅霓D(zhuǎn)化過(guò)程。這是人類理性思維能力的不斷升華，是人的精神世界的進(jìn)步階梯。所以，信仰是人類普遍存在的一種能力。從信仰到宗教是人類精神活動(dòng)向行為實(shí)踐的過(guò)度。在西方，信仰走向了它的極端形式：無(wú)所不在、無(wú)所不能的最高的神的宗教——一神教。而在東方的中國(guó)，我們的信仰卻發(fā)展出一套包括自然崇拜、天地信仰、道德信仰、政治信仰和以“孝”文化為核心的血緣信仰為內(nèi)容的多元信仰體系。這種信仰體系的優(yōu)點(diǎn)是為人們提供了多元豐富的精神選擇范圍，塑造了中國(guó)文化的包容性和應(yīng)變能力。關(guān)鍵詞：信仰起源；宗教信仰；血緣信仰；多元信仰；信仰前景信仰作為一種精神現(xiàn)象有獨(dú)特的起源和歷史演進(jìn)路徑。東西方信仰歷史演進(jìn)路徑的差異是東西方信仰文化差異的主要原因。本文從文化哲學(xué)角度對(duì)信仰起源問(wèn)題及其歷史演進(jìn)路徑的東西方差異進(jìn)行考察，指出作為科學(xué)信仰的馬克思主義信仰與中國(guó)固有信仰文化相結(jié)合的歷史必然性。一、信仰的起源我們很難給信仰一個(gè)準(zhǔn)確的定義?？档抡J(rèn)為，“對(duì)于某一判斷，如果主觀上堅(jiān)持其正確性，而在客觀上沒(méi)有充分證據(jù)予以證明，這種判斷就是信仰”。轉(zhuǎn)引自周文華、王公曉的“論科學(xué)與信仰的和諧發(fā)展”《廣東社會(huì)科學(xué)》2012年第4期，第94頁(yè)。而被人們廣為引用的英國(guó)大不列顛百科全書(shū)的信仰定義是：信仰是指在無(wú)充分的理智認(rèn)識(shí)而保證一個(gè)命題為真實(shí)性的情況下，予以接受或同意的一種心理狀態(tài)。總之，在學(xué)者們看來(lái)信仰是人的一種理性判斷和心理狀態(tài)，屬于轉(zhuǎn)引自周文華、王公曉的“論科學(xué)與信仰的和諧發(fā)展”《廣東社會(huì)科學(xué)》2012年第4期，第94頁(yè)。在人類文化的早期，人們大部分時(shí)間是處在一種被稱為“蒙昧”（摩爾根）的混沌狀態(tài)中。隨著文化的發(fā)生和發(fā)展，人們逐漸擺脫這種蒙昧狀態(tài)，開(kāi)始從自然界中獨(dú)立出來(lái)，產(chǎn)生自我意識(shí)，人的主體性開(kāi)始顯現(xiàn)。這期間，工具的制造，取火方法的發(fā)明和語(yǔ)言的產(chǎn)生都是革命性的貢獻(xiàn)。文化的進(jìn)步，知識(shí)和技術(shù)的發(fā)明雖然使人們從自然界中獲得更多更好的食物，但在這個(gè)龐大的自然界面前，人類有限的知識(shí)是微不足道的。自然界在給予人們的同時(shí)，也在無(wú)情地傷害著他們，有時(shí)甚至是致命的打擊。此時(shí)，人類脫胎出來(lái)的那個(gè)原先的自然世界分化為兩個(gè)部分，一個(gè)是能被人們認(rèn)識(shí)的已知世界，一個(gè)是不能被人們認(rèn)識(shí)的無(wú)知（未知）世界。人們焦慮不安的生活在一個(gè)他們既不能控制又不能理解的困境之中。問(wèn)題就在于人們已經(jīng)具有認(rèn)知能力，如果他還處在原先那種與自然一體的混沌狀態(tài)就不會(huì)有后來(lái)的這種煩惱。人強(qiáng)烈地渴求認(rèn)知整個(gè)世界，但其認(rèn)知能力又十分有限，不能全面認(rèn)識(shí)其感知到的全部世界。這個(gè)未知世界變成為人們的意識(shí)黑洞，人的恐懼意識(shí)由此而生：無(wú)知產(chǎn)生恐懼?？謶指惺侨藗儗?duì)可感知事物的無(wú)法解釋，從而對(duì)其后果不可預(yù)料、不可確定而產(chǎn)生的無(wú)所適從的心理狀態(tài)。這可能是人類最早的精神現(xiàn)象。實(shí)際上在黑格爾的理論中，恐懼正是：“主觀精神”的體現(xiàn)。黑格爾在談到原始宗教時(shí)對(duì)人類這種精神予以肯定：“恐懼是智慧的開(kāi)端”。法國(guó)思想家霍爾巴赫在《健全的思想》一書(shū)中指出：“任何宗教都產(chǎn)生于對(duì)自然力量的無(wú)知，產(chǎn)生于對(duì)未知的，不可捉摸的強(qiáng)大勢(shì)力的恐懼”（法）霍爾巴赫.健全的思想[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2006:11.。英國(guó)哲學(xué)家羅素指出“我認(rèn)為宗教基本上或主要是以恐懼為基礎(chǔ)的，這一部分是對(duì)未知世界的恐懼，一部分是像我所說(shuō)的，希望在一切困難和紛爭(zhēng)中有個(gè)老大哥助一臂之力的欲望?？謶质钦麄€(gè)問(wèn)題的基礎(chǔ)——對(duì)神秘的事物，對(duì)失敗，對(duì)死亡的恐懼”（英）羅素.為什么我不是基督教徒[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1982:25.。（法）霍爾巴赫.健全的思想[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2006:11.（英）羅素.為什么我不是基督教徒[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1982:25.崇拜也是一種精神狀態(tài)，但從恐懼到崇拜是人類思維能力提高的結(jié)果，是理性升華的必然。人不能總生活在恐懼之中，當(dāng)不能戰(zhàn)勝而又不能擺脫對(duì)方時(shí)，采取妥協(xié)服從甚至屈從是理性的表現(xiàn)，是人類精神的進(jìn)步。隨著人類文化的進(jìn)步，知識(shí)的積累和技術(shù)的發(fā)明，人們對(duì)自然的認(rèn)知能力在不斷提高，同時(shí)，人類對(duì)自然界的恐懼感在減少，從而自然崇拜的領(lǐng)域也在減少。盡管如此，自然界中仍有許多事物不能被人類的理性所解答，人的命運(yùn)并不能完全掌握在自己手中，崇拜的情緒和屈從的心態(tài)始終伴隨著人的精神世界。時(shí)至今日，人類還不時(shí)會(huì)陷入對(duì)某些超凡人物的瘋狂的集體崇拜之中。盡管崇拜可以幫助人們從恐懼中得以解脫，但長(zhǎng)期的屈從和服從仍對(duì)人造成壓抑。為了擺脫這種壓抑感，人們一方面通過(guò)積極地認(rèn)知自然，開(kāi)拓認(rèn)知世界的范圍，一方面在自我精神世界內(nèi)部尋求理性的升華，爭(zhēng)取更大精神自由空間。其結(jié)果便是由崇拜向信仰的轉(zhuǎn)化。崇拜者和崇拜物之間是一種對(duì)立的存在，崇拜者以一種屈從和服從換取對(duì)象物的保護(hù)和寬宥。和崇拜不同的是，信仰力求從精神上與崇拜對(duì)象融為一體，成為其不可分割的部分。這時(shí)信仰者尋求的不再是被保護(hù)，而是成為神圣力量的一部分，自我感覺(jué)是不可戰(zhàn)勝的。在這里，崇拜者付出的是屈從，而信仰者則需要付出犧牲，既自我否定，甚至完全放棄自我，通過(guò)壓抑自我欲望的種種戒律及誓言，實(shí)現(xiàn)精神的“皈依”。因?yàn)橹挥羞@樣，才能分享神圣感。所以，實(shí)現(xiàn)由崇拜向信仰的跨越，人類要對(duì)崇拜對(duì)象進(jìn)行神圣化處理，使之成為一種超自然的不可戰(zhàn)勝，不可懷疑，不可違背的理想化所在。這是一個(gè)抽象化過(guò)程。在崇拜階段，由于人類的抽象能力低下，人類必須借助于具像的視覺(jué)符號(hào)來(lái)進(jìn)入崇拜境界。所以，我們可以觀察到的自然崇拜對(duì)象往往都是具體的，偶象式的和圖騰化的。但在信仰階段，對(duì)象被神圣化，抽象化，所以，從多神教向一神教的發(fā)展是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的歷史過(guò)程。在西方的宗教史上這一轉(zhuǎn)化分為四個(gè)階段。首先是多神并存，互不干涉，各司其職的平等相待階段；其次是“高位神”階段，出現(xiàn)神權(quán)的分化；第三是至上神階段，出現(xiàn)神的統(tǒng)領(lǐng)者（如古希臘的宙斯和中國(guó)的玉皇大帝）；最后是“一神獨(dú)存”階段，誕生了唯一的，無(wú)所不能，無(wú)處不在的萬(wàn)能的主。最早的一神教思想出現(xiàn)在古代埃及，但第一個(gè)成功地完成由多神教向一神教轉(zhuǎn)化并建立起宗教與世俗權(quán)力合而為一的政治體制的是古代希伯來(lái)人創(chuàng)立的猶太教。《舊約》全書(shū)詳細(xì)記述了猶太人在出埃及的過(guò)程中如何艱難地一步步在上帝的指引和逼迫下放棄多神信仰轉(zhuǎn)向?qū)ξㄒ坏臒o(wú)所不能，無(wú)處不在的上帝的信仰的過(guò)程。猶太人為此付出了無(wú)數(shù)的生命代價(jià)，包括他們的領(lǐng)袖——摩西。從多神教信仰向一神教信仰的轉(zhuǎn)變一方面是西方社會(huì)發(fā)展思想統(tǒng)一的需要，另一方面也是人們精神世界發(fā)展提升的需要。多神信仰并存使人們的精神關(guān)注分散，信仰情緒不穩(wěn)定。而一神教的信仰則需要人的精神關(guān)注達(dá)到一種高度抽象的超理性狀態(tài)。既然上帝創(chuàng)造了并管理著一切事物，那么信仰上帝就不再懼怕任何自然力量和社會(huì)動(dòng)蕩，就不再會(huì)有任何物質(zhì)領(lǐng)域成為恐懼的陷阱。一神教的信仰不僅統(tǒng)治了人的精神世界，也控制了人的世俗生活，政教合一成為一種最理想的宗教社會(huì)制度。在這種制度下，人的物質(zhì)生活完全成為宗教信仰的附庸，甚至人的一切情感都要服務(wù)于宗教的安排和解釋。這種一神教的信仰制度發(fā)端于地中海東岸的猶太王國(guó)，流行于羅馬帝國(guó)統(tǒng)轄下的西方世界，波及到阿拉伯半島和亞洲中部地區(qū)，成為西方宗教信仰的主流形態(tài)達(dá)千年之久。從多神教到一神教使人類思想從具象神的力量過(guò)渡到精神的統(tǒng)一性。至此，我們看到，人類的精神世界從最初脫離自然世界時(shí)普遍的無(wú)知愚昧狀態(tài)開(kāi)始，走向?qū)ψ匀涣Φ目謶?，又從恐懼走向被?dòng)的崇拜（自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜）；而后經(jīng)過(guò)理性的反思，人類走向主動(dòng)的信仰，達(dá)到精神向神圣的超越，過(guò)渡到一種自由狀態(tài)，最后，再?gòu)男叛鲎呦蜃诮毯鸵簧窠?，回到一種自我否定的最高信仰狀態(tài)。至此，一個(gè)從主觀精神到客觀精神再到絕對(duì)精神的從否定到否定的全過(guò)程順利完成。（如圖所示）恐懼恐懼崇拜無(wú)知信仰多神教一神教從這個(gè)金字塔的上升過(guò)程我們看到人類從普遍的無(wú)知開(kāi)始逐步地走向最高度的信仰狀態(tài)，走向虛無(wú)。一神教的信仰制度通過(guò)教條和儀式的道德化經(jīng)營(yíng)幫助人類實(shí)現(xiàn)了這種精神的超越。這個(gè)過(guò)程就是西方世界的人類走過(guò)的一個(gè)看似完美的信仰涅槃的全部精神歷程。但是，人類似乎并不滿足于這種對(duì)人性和世俗生活全盤否定的全息化宗教生活。到公元12世紀(jì)末，一個(gè)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在西方興起，開(kāi)始了一個(gè)新的否定過(guò)程。人們不滿一神教信仰對(duì)人的欲念的否定和限制，開(kāi)始質(zhì)疑上帝的獨(dú)尊地位?；謴?fù)人性、關(guān)注人的世俗價(jià)值和權(quán)利的呼聲把人從金字塔的尖端的虛無(wú)中解救了出來(lái)。隨后的理性運(yùn)動(dòng)促使宗教改革，政教合一的社會(huì)制度退居到政教分離，一神教和世俗權(quán)利分家的局面。一個(gè)世俗化過(guò)程開(kāi)始了，這一過(guò)程促使人們的信仰結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。在新的時(shí)代，人們堅(jiān)信上帝只應(yīng)管上帝該管的事，那就是天國(guó)和天堂，終極關(guān)懷。人們把生與死的事交由上帝，人世間的事交由政府。這個(gè)世俗權(quán)利的政府應(yīng)該是個(gè)什么樣子呢？西方人為之奮斗了幾百年，當(dāng)一個(gè)“完善的”政府機(jī)制搭建起來(lái)時(shí)，一個(gè)新的信仰體制也隨之誕生了。那就是政治上的民主與法制，經(jīng)濟(jì)上的自由市場(chǎng)以及個(gè)人的價(jià)值和權(quán)利。這三種價(jià)值觀成為西方人新的信仰目標(biāo)，具有同宗教同等的神圣地位。這就是現(xiàn)代西方人的信仰結(jié)構(gòu)。三、中國(guó)人的多元信仰體系毫無(wú)疑問(wèn)，在人類文化發(fā)展的進(jìn)程中，東方的中國(guó)人也經(jīng)歷了由無(wú)知到恐懼，由恐懼到崇拜直至信仰的精神歷程。與西方不同的是，在精神升華的階梯上中國(guó)人沒(méi)有實(shí)現(xiàn)從多神崇拜到一神教宗教信仰體系的跨越，甚至沒(méi)有走出原始宗教的影子。問(wèn)題是為什么東西方兩種文化在這個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)上分道揚(yáng)鑣，走出了全然不同的信仰道路呢？換言之，為什么中國(guó)人的信仰沒(méi)有走向一神教的精神高度和制度范疇呢？試想，西方人的一神教形成的歷史背景是為了借助宗教的力量實(shí)現(xiàn)世俗權(quán)利的神圣化和合法化，最終實(shí)現(xiàn)了二者合而為一的信仰模式。一神教的政教合一的歷史事實(shí)也證明了這一點(diǎn)。而中國(guó)早在距今4000年前的夏朝就實(shí)現(xiàn)了世俗權(quán)利的專制統(tǒng)治。為維護(hù)這種統(tǒng)治的合法性，人們從傳統(tǒng)的天地信仰中吸取養(yǎng)分，將世俗權(quán)利之王解釋為天子，將其制度解釋為天道。這種世俗政權(quán)和天地信仰的巧妙結(jié)合即解決了君權(quán)神授的合法性問(wèn)題，又滿足了人們天地信仰的精神轉(zhuǎn)換。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)人并不需要從多神信仰的自由狀態(tài)走向?qū)Ｒ坏淖诮桃辉贫取?shí)際上，皇權(quán)崇拜在中國(guó)歷史上一直是一種信仰，一種沿續(xù)了幾千年，至今仍有其影響力的信仰體系。因?yàn)橹袊?guó)古代世俗專制權(quán)利過(guò)分強(qiáng)大，所以皇權(quán)崇拜只要求人們承認(rèn)其權(quán)利神授的合法性，而不要求人們?nèi)烤竦年P(guān)注為一。最終，一個(gè)多元的信仰結(jié)構(gòu)體系就構(gòu)成了中國(guó)人的精神世界。縱觀中華文明的歷史，中國(guó)人的信仰體系經(jīng)過(guò)了一個(gè)演變過(guò)程。在一萬(wàn)年前的神話時(shí)代是開(kāi)天辟地的天地崇拜；到五千年前的傳說(shuō)時(shí)代是三皇五帝的部落神崇拜；在夏、商、周上古三代時(shí)是世族血緣崇拜。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)人精神繁榮時(shí)代，道德信仰在中國(guó)人的信仰體系中第一次得到抽象化的表達(dá)，突出了人的價(jià)值和精神自由的訴求。東漢末年佛教的傳入第一次向中國(guó)人展示了一個(gè)脫離了世俗人間的全超然的來(lái)世圖景，徹底改變了中國(guó)人只有信仰沒(méi)有宗教的精神世界。后來(lái)伊斯蘭教和基督教的相繼傳入更豐富了中國(guó)人的宗教信仰選擇。宋明兩代蓬勃發(fā)展的理學(xué)和心學(xué)是對(duì)中國(guó)人內(nèi)心世界的一次哲學(xué)升華和總結(jié)。最后，明清時(shí)期西方現(xiàn)代文明的傳入以及馬克思主義的傳播對(duì)中國(guó)人的信仰體系產(chǎn)生巨大影響。應(yīng)當(dāng)指出，歷史事實(shí)一再表明中國(guó)人總是以極大的熱情積極應(yīng)對(duì)每一個(gè)新的信仰元素的誕生和傳入，這反應(yīng)了中國(guó)人積極的精神追求。最終，歷史的發(fā)展形成了一個(gè)中國(guó)式的多元并存有機(jī)互補(bǔ)的信仰體系。毫無(wú)疑問(wèn)，在這個(gè)信仰體系中，占主導(dǎo)地位的是統(tǒng)治制度的信仰，其實(shí)質(zhì)是對(duì)社會(huì)的信仰。對(duì)中央集權(quán)、大一統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)體制的依賴是中國(guó)人難解的情愫。這里且不論其優(yōu)缺點(diǎn)，中國(guó)人對(duì)專制制度的容忍程度說(shuō)明了其信仰體系中高端信仰的缺乏。他們?cè)诰裆闲枰粋€(gè)制高點(diǎn)。哪怕他們?cè)谌虩o(wú)可忍的情況下推翻一個(gè)專制王朝，他也要替天行道再建一個(gè)同樣的王朝，頂禮膜拜。黑格爾說(shuō)：“中國(guó)人有一個(gè)國(guó)家的宗教，這就是皇帝的宗教，士大夫的宗教?！保ǖ拢ǖ拢┖诟駹?哲學(xué)史講演錄(第一卷)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1981:125.其次是作為社會(huì)基層組織紐帶的血緣信仰。對(duì)朝廷的信仰并不能指引人們的基礎(chǔ)生活關(guān)系，因而，以血緣和親緣為紐帶的宗法制度就成為中國(guó)人的基本生活方式的精神基礎(chǔ)。世界上幾乎所有古老的文化都有過(guò)祖先崇拜的宗教實(shí)踐，而唯獨(dú)中國(guó)人將這種傳統(tǒng)的原始宗教演化成一種沿續(xù)幾千年的現(xiàn)代信仰體系。不同于祖先崇拜的是，血緣信仰不僅回答了我從哪里來(lái)的問(wèn)題，而且解決了我到哪里去的問(wèn)題：即對(duì)后代的關(guān)注，個(gè)人的生命價(jià)值和意義在其后代的生命中得到延續(xù)。這種觀念成為一種堅(jiān)定的信仰，在很大程度上緩解了人們對(duì)死亡的恐懼，給人以終級(jí)關(guān)懷。在血緣信仰中，“孝”是整個(gè)問(wèn)題的核心，其重要性在于它是由信仰的精神維度和道德的行為準(zhǔn)則兩方面所制約的。相比之下，在西方人的概念中就沒(méi)有“孝”的意義。西文中甚至沒(méi)有一個(gè)與漢字的“孝”對(duì)譯的詞。原因是在西方人的觀念中上帝創(chuàng)造了萬(wàn)物，也造了人，造了“我自己”。每個(gè)信徒需要絕對(duì)服從的是上帝而不是父母。直到今天，血緣信仰仍然是中國(guó)人主要的信仰支柱。歷史一再證明，越是政治和權(quán)利信仰削弱之時(shí)，血緣信仰越是成為中國(guó)人的主要精神依托。中國(guó)人信仰體系的第三部分應(yīng)是維護(hù)社會(huì)生活的道德信仰。在一神教的信仰體系中，信徒的社會(huì)責(zé)任就是奉神的意志，宗教信條就是道德原則。而在中國(guó)等級(jí)森嚴(yán)的封建制度下，個(gè)人怎樣處理好社會(huì)關(guān)系中自我存在的位置關(guān)系，怎樣實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，并把自我觀念提升到一種脫俗超凡的神圣境界，產(chǎn)生了一整套道德原則，并演化成一種崇高的信仰本體。這就是以儒家思想為基礎(chǔ)的中國(guó)人的道德信仰原則體系。這種信仰起初并不是所有中國(guó)人的追求，而是那些希望成為“君子”，既統(tǒng)治者的接班人的信仰準(zhǔn)則，修身是為了齊家平天下。只是到了后來(lái)，這種道德信仰發(fā)展成一種“禮俗”才成為一般大眾做人自我修養(yǎng)的精神源泉。黑格爾似乎并不認(rèn)同道德的信仰地位，認(rèn)為這是為了配合皇帝崇拜而“從孔夫子那里發(fā)揮出來(lái)的道德教訓(xùn)”。第四是民間的原始宗教信仰實(shí)踐。中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)文明社會(huì)結(jié)構(gòu)為原始宗教的信仰實(shí)踐提供了市場(chǎng)。以風(fēng)俗習(xí)慣的形式存在于廣大農(nóng)村的自然崇拜，血親關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、鬼神巫術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)慶和婚喪禮儀等都是我國(guó)民間信仰的重要內(nèi)容。這種看上去原始，甚至低級(jí)迷信的信仰實(shí)踐為廣大民眾最基本的生活情景提供了重要的精神支柱，是我國(guó)多元化信仰體系的重要組成部分。最后，外來(lái)文化的宗教信仰傳入中國(guó)，成為中國(guó)人信仰體系中有機(jī)組成部分。這其中，來(lái)自印度的佛教在東漢末年傳入中國(guó)后，完全與中國(guó)文化融為一體。中國(guó)人以儒與道的精神之光化佛為禪，創(chuàng)立了完全的中國(guó)式佛教。所以，佛教不僅是傳入中國(guó)，而是融入中國(guó)。這種變化的根源一方面是由于佛教的非一神教精神與中國(guó)人多元信仰的共性特征的吻合，另一方面是她為中國(guó)人第一次提供了來(lái)世的概念，解決了中國(guó)人信仰中缺乏終級(jí)關(guān)懷的缺陷。而在西方基督教、伊斯蘭教和猶太教傳入中國(guó)的過(guò)程中，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，這些在西方號(hào)稱是血與火的宗教卻是以一種基本和平的方式傳入中國(guó)，并以和平的方式彼此相處。她們盡管沒(méi)有與中國(guó)文化相融生變，但也成為中國(guó)人信仰選擇的一個(gè)有機(jī)部分。這就是中國(guó)人的多元信仰結(jié)構(gòu)，她滿足了人們?cè)诓煌瑺顟B(tài)下的精神需求，正是這種多元的信仰體系為中國(guó)人的生活提供了多種選擇，豐富了中國(guó)人的精神世界，同時(shí)，也使中國(guó)文化成為一種最具包容性的文明實(shí)體?；魻柊秃?772年在談到中國(guó)沒(méi)有一神教信仰時(shí)說(shuō)：“亞洲東部有一個(gè)幅員遼闊、經(jīng)濟(jì)繁榮、物產(chǎn)豐富的國(guó)家。這里人口十分稠密……這個(gè)國(guó)家就是中國(guó)……住在這個(gè)國(guó)家的所有民族都可以信奉他們所選擇的任何一種宗教……在這種情況下，我們不能說(shuō)上帝沒(méi)有把自己的恩典給予其統(tǒng)治者不大關(guān)心于崇拜這上帝的人民，恰恰相反，中國(guó)人享受的幸福與安寧是值得許多四分五裂、備受精神痛苦，并且時(shí)常為宗教問(wèn)題而訴諸武力的民族羨慕的。”（法）霍爾巴赫.健全的思想[M].（法）霍爾巴赫.健全的思想[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2006:133.四、中國(guó)人的信仰前景多元結(jié)構(gòu)的信仰體系為中國(guó)人提供了信仰選擇的自由，為處于不同處境中的人們提供精神支持。然而，由于多種選擇的流動(dòng)性和可變性，也削弱了中國(guó)人信仰的神圣性和高尚感，降低了人們的精神境界。較低級(jí)的信仰容易使人們陷入迷信和墮入狂熱性的陣發(fā)式崇拜。尤其是在社會(huì)大變革時(shí)期，人們的信仰體系會(huì)急劇崩潰，精神恍惚，甚至墮落，整體信仰層次下降，退居基線，危及社會(huì)的共存。重建一個(gè)良好的信仰體系則需付出更多的時(shí)間和艱苦的努力。改革開(kāi)放30多年，我們極大地解放了生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了輝煌成就。但我們的精神文化建設(shè)卻沒(méi)跟上，我們的信仰體系受到了極大的沖擊。人們瘋狂地追逐物質(zhì)享受，貪婪地聚殮社會(huì)財(cái)富。我們的最高信仰體系從一步步地退讓到最終失去地盤。整個(gè)社會(huì)精神退到傳統(tǒng)信仰的底線，靠自發(fā)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)維持社會(huì)的基本信任?，F(xiàn)在的問(wèn)題是怎樣重建我們的信仰體系。應(yīng)該說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)