從赫拉克勒斯崇拜看古希臘神話(huà)的自由觀

從赫拉克勒斯崇拜看古希臘神話(huà)的自由觀周霜摘要：希臘神話(huà)生動(dòng)地反映了“人類(lèi)美麗的童年”的生存與精神狀態(tài)，反映了古希臘人的對(duì)自由的追求，特別是通過(guò)對(duì)希臘大英雄赫拉克勒斯的崇拜體現(xiàn)出了一個(gè)民族對(duì)自由內(nèi)涵的理解。古希臘人認(rèn)為，人是不自由的，人的一生就是爭(zhēng)取自由的行動(dòng)；而自由首先是建立在蔑視權(quán)威，追求人人平等基礎(chǔ)上的精神自由；另外自由是個(gè)人意志超越道德、法律的絕對(duì)自由；自由更重要的是自我選擇人生道路、自我的行動(dòng)決定人的本質(zhì)。關(guān)鍵詞：希臘神話(huà)；個(gè)體本位；英雄崇拜；自由觀；古希臘神話(huà)最本質(zhì)的特征就是鮮明的個(gè)體本位主義思想，這一點(diǎn)古今中外的研究者已經(jīng)充分地證明。唯有自由的人才有可能充分實(shí)現(xiàn)自我，自由必然是個(gè)體人本主義精神彰顯的前提，所以注重個(gè)體本位的希臘神話(huà)必然會(huì)充分地體現(xiàn)出對(duì)自由的追求與理解，這一點(diǎn)在英雄傳說(shuō)中體現(xiàn)得更為鮮明。英雄崇拜是一個(gè)民族集體意志的體現(xiàn)，英雄的行為與追求正是一個(gè)民族價(jià)值觀的體現(xiàn)。希臘神話(huà)中有大量的英雄傳說(shuō)，這些英雄與神的最大區(qū)別是，盡管他們擁有非凡的出身、有一半神的血統(tǒng)，但英雄們都會(huì)死，不管他們生前建立多少豐功偉績(jī)、贏得多少身前身后名，但英雄們都無(wú)法改變死亡這一結(jié)局。在希臘神話(huà)的英雄傳說(shuō)中，只有一個(gè)英雄死后成為神，獲得永生，這就是大力神赫拉克勒斯。赫拉克勒斯是希臘神話(huà)中最偉大的英雄，古代希臘人賦予赫拉克勒斯由人而神這一特殊的榮譽(yù)正是對(duì)赫拉克勒斯追求自由的一生的肯定，赫拉克勒斯追求自由的故事也充分體現(xiàn)了古希臘人對(duì)自由的理解。首先，在古希臘人看來(lái)人生是不自由的，自由需要抗?fàn)?。赫拉克勒斯是天神宙斯和忒拜王、珀耳修斯的的后裔安菲特律翁之妻阿爾克墨涅結(jié)合所生的兒子，在赫拉克勒斯出生之際，宙斯曾經(jīng)在神祇會(huì)議上宣布，讓珀耳修斯的第一個(gè)孫子主宰所有其他的珀耳修斯的子孫?？墒翘旌蠛绽旨刀蔬@種光榮歸于自己情敵的兒子，于是她施展詭計(jì)，讓珀耳修斯的另一位孫子歐律斯透斯提前出世，結(jié)果歐律斯透斯成了國(guó)王，后來(lái)出生的赫拉克勒斯成了他的奴仆。于是按照宙斯與赫拉的約定：在赫拉克勒斯成年后，他必須完成國(guó)王交給的十二項(xiàng)任務(wù)才能獲得自由身。因此，赫拉克勒斯還沒(méi)出生，就已經(jīng)注定了不自由的處境，這正體現(xiàn)了古希臘人對(duì)人生自由的理解。他們清醒地意識(shí)到束縛人生自由的異己之力無(wú)處不在，要想獲得自由，只能像赫拉克勒斯那樣不斷地抗?fàn)?。赫拉克勒斯完成十二件功?jī)的過(guò)程正是為爭(zhēng)取人身的自由，擺脫奴役地位的過(guò)程。從赫拉克勒斯一生的努力來(lái)看，束縛人身自由的主要來(lái)自于兩個(gè)方面，首先是自然界，人類(lèi)從原始蒙昧走向文明，是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱辛的過(guò)程，遇到的最大問(wèn)題就是生存空間與生存的食物，這極大地限制了人的自由，自由首先是生存自由，對(duì)希臘人來(lái)說(shuō)更是如此，因?yàn)橄ＥD自然環(huán)境并不優(yōu)越，土地貧瘠，不利于農(nóng)作物生長(zhǎng)，生存自由的考驗(yàn)十分明顯。赫拉克勒斯的十二件功績(jī)大多都是自然界的象征，比如第一件是獵取雄獅，據(jù)意大利歷史學(xué)家維柯考證，雄獅在希臘神話(huà)中象征著古代的大森林，赫拉克勒斯獵獅子象征的就是放火燒大森林，開(kāi)荒種地，表明的是人類(lèi)為了生存自由，征服自然的歷程。人的不自由其次來(lái)自人賴(lài)以生活的社會(huì)，人是社會(huì)性的動(dòng)物，人與人的關(guān)系也成為人自由的束縛，赫拉克勒斯在完成十二功績(jī)后，還得繼續(xù)為自由而努力，他還為女王翁法勒服役，與他人發(fā)生斗爭(zhēng)、最后死于自己最親近的人——自己的妻子之手，這說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)靠人與人的關(guān)系獲得更大的生存自由，但也形成另一種束縛。正如法國(guó)啟蒙主義作家盧梭所說(shuō)，“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中”[法]盧梭著，何兆武譯：《社會(huì)契約論》，北京：商務(wù)印書(shū)館1980年版，第8頁(yè)。。這表面上看是一個(gè)悖論，實(shí)際上表明了自由并非某種終極、靜止的狀態(tài)，而是爭(zhēng)取自由的行動(dòng)，即爭(zhēng)取自由正是人生自由的表現(xiàn)，赫拉克勒斯的一生都在為自由而努力，所以他是自由的。他能成為唯一一個(gè)由人到神的英雄，并非告訴我們爭(zhēng)取自由是有終點(diǎn)的，而是希臘人由此來(lái)表明，唯有像赫拉克勒斯那樣不停地作自由的抗?fàn)?，才能作自由的享受。這種自由觀在后世的西方得到普遍認(rèn)同，最著名的莫過(guò)于歌德通過(guò)浮士德之口告誡人類(lèi)“要每天每日去開(kāi)拓生活和自由，然后才能作自由與生活的享受?！盵法]盧梭著，何兆武譯：《社會(huì)契約論》，北京：商務(wù)印書(shū)館1980年版，第8頁(yè)。其次，自由是一種超越道德、法律的絕對(duì)自由。赫拉克勒斯的一生是不斷追求自由的一生、進(jìn)取的一生，他從來(lái)沒(méi)有停止追求自由的腳步，但縱觀赫拉克勒斯一生的豐功偉績(jī)，從十二功績(jī)、參加阿爾戈船遠(yuǎn)征到卡呂冬狩獵，以及攻打特洛伊王拉俄墨冬等等，其中不乏為人類(lèi)造福的事業(yè)、也有不少類(lèi)似搶走阿瑪宗女王金腰帶似的掠奪，還有參加阿爾戈遠(yuǎn)征這樣沒(méi)有明確目的的行為，更有殺死自己妻子、孩子的瘋狂，對(duì)赫拉克勒斯來(lái)說(shuō)，行動(dòng)其實(shí)唯有一個(gè)準(zhǔn)則，那就是個(gè)人意志，沒(méi)有什么道德的束縛，也沒(méi)有社會(huì)準(zhǔn)則的要求，他的行為充分體現(xiàn)了人的自由所能達(dá)到的高度，那就是人文主義作家拉伯雷在《巨人傳》中所標(biāo)榜的“隨心所欲、各利其事”。不僅赫拉克勒斯如此，希臘神話(huà)中從神到人的行動(dòng)都是如此，人與神的情感與行動(dòng)都是自由的，希臘神話(huà)充分體現(xiàn)出了張揚(yáng)自我感情，情于內(nèi)，形于外的自由精神，每個(gè)人都充分地張揚(yáng)自我的感情，想愛(ài)就一條則是“多么遙遠(yuǎn)和艱難的路途”同上。同上。不僅赫拉克勒斯如此，其他英雄也同樣如此。在希臘神話(huà)里，不管是神還是人的頭上都高懸著一把命運(yùn)的達(dá)摩克利斯之劍，命運(yùn)可以說(shuō)是籠罩在希臘神話(huà)中的每一個(gè)英雄頭上的陰影，最為著名的莫過(guò)于俄狄浦斯。在俄狄浦斯還沒(méi)有出生之前，其殺父娶母的命運(yùn)就已經(jīng)確定，成年后的俄狄浦斯不管如何努力都無(wú)法改變這一命運(yùn)，他的每一步逃避命運(yùn)的努力都是徒勞的，反而使他向既定命運(yùn)靠近一步，最后他還是在不自覺(jué)的情況下完成了命運(yùn)的安排：殺死了自己的父親、娶了自己的母親為妻子，得到真相后的俄狄浦斯選擇了刺瞎雙眼、自我放逐。同樣擺脫不了命運(yùn)安排的還有大英雄阿喀琉斯，身為海洋女神的忒提斯利用自己神的力量，曾把自己的兒子阿喀琉斯提到冥河水里浸泡，使他全身刀槍不入，還把他藏在海島上混跡于少女中間，但是母愛(ài)的力量依然無(wú)法改變阿喀琉斯在戰(zhàn)場(chǎng)上光榮地死亡這一命運(yùn)。一方面是英雄無(wú)論如何努力，命運(yùn)都無(wú)法改變，一方面卻是個(gè)人的自由意志，二者之間必然形成永恒的沖突與矛盾，成為希臘神話(huà)悲劇意識(shí)的重要表現(xiàn)主題。它留給后人印象深刻的不是這些英雄的命運(yùn)如何的悲慘以及俄狄浦斯們的行為如何的徒勞無(wú)益，而是英雄們面對(duì)命運(yùn)時(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的抗?fàn)幘窈腿说淖杂梢庵?。希臘人意識(shí)到人的命運(yùn)不可逆轉(zhuǎn)，但是他們卻堅(jiān)信在命運(yùn)的背后有著更為理想的生活狀態(tài)，那就是人的自由。在古希臘人看來(lái)，人的最本質(zhì)的東西就在人有自由，能夠獨(dú)立自主，不受外物和他人的支配和奴役。為了擺脫命運(yùn)的安排，抗?fàn)幊蔀橄ＥD人對(duì)待命運(yùn)、爭(zhēng)取自由的最基本的態(tài)度，而能夠自由選擇人生道路就是英雄抗?fàn)幍哪康?。赫拉克勒斯之所以愿意冒著生命危險(xiǎn)去挑戰(zhàn)艱苦卓絕的十二件大事，就是為了擺脫他人支配和奴役自己的生存狀態(tài)。在希臘神話(huà)中常常可以看到類(lèi)似于赫拉克勒斯的人生十字路口一樣的現(xiàn)象：人被既定命運(yùn)掌握著，但與既定性相對(duì)的是，不少英雄都有著兩種命運(yùn)可供選擇，比如阿喀琉斯，或者默默無(wú)聞而長(zhǎng)壽，或者在戰(zhàn)場(chǎng)上光榮地死亡；俄狄浦斯為了逃避命運(yùn)的安排出走后也來(lái)到三岔路口，他選擇了踏上忒拜的路，這使他走上了命運(yùn)設(shè)定的道路?？晒┻x擇的命運(yùn)正是希臘人對(duì)自由意志與自我選擇的一種象征性表述，從中我們可以看到，英雄們通過(guò)自由選擇與抗?fàn)?，使命運(yùn)決定人的僅僅是終點(diǎn)，而通向終點(diǎn)的道路卻是可以自已作主的，而決定人的本質(zhì)的不是人生的終點(diǎn)，而是通過(guò)終點(diǎn)的那一段通過(guò)自由選擇而走過(guò)的人生旅途。正如20世紀(jì)存在主義哲學(xué)家薩特所說(shuō)：“人確實(shí)是一種具有主體生命的設(shè)計(jì)者”薩特：《存在主義是一種人文主義》，載于《存在主義》，[美]W·考夫曼編著，陳鼓應(yīng)等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館1987年版，第305頁(yè)。，“一個(gè)懦夫是他使自己成為懦夫，一個(gè)英雄是他使自己成為英雄；而且這種可能性是永遠(yuǎn)存在的，即懦夫可以振作起來(lái)，不再成為懦夫，而英雄也可以不再成為英雄。薩特：《存在主義是一種人文主義》，載于《存在主義》，[美]W·考夫曼編著，陳鼓應(yīng)等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館1987年版，第305頁(yè)