日本文學(xué)講解

日本文學(xué)一、日本文學(xué)的發(fā)展（一）日本古代文學(xué)1.上代文學(xué)：奈良時期：《古事記》、《萬葉集》2.中古文學(xué)：平安時期：《古今和歌集》、紫式部《源氏物語》3.中世文學(xué)：鐮倉、室町時期：《平家物語》、“能”劇、“狂言”4.近世文學(xué)：江戶時期：俳句、凈琉璃、歌舞伎（二）日本近代文學(xué)1.明治時期：二葉亭四迷《浮云》、夏目漱石《我是貓》2.大正時期：芥川龍之介《羅生門》、《竹林中》二、日本文學(xué)的發(fā)展（三）日本現(xiàn)代文學(xué)1.二戰(zhàn)前：新感覺派、橫光利一2.二戰(zhàn)后：川端康成《雪國》大江健三郎：《個人的體驗》參考文獻《東方文學(xué)史通論》，王向遠(yuǎn)著，上海文藝出版社，2004《日本文學(xué)簡史》，于榮勝等著，北京大學(xué)出版社，2011《日本文學(xué)史》，張如意著，河北大學(xué)出版社，2004《日本文學(xué)史》，卜慶霞、李光澤著，大連理工大學(xué)出版社，2007《日本當(dāng)代文學(xué)研究》，何乃英著，北京師范大學(xué)出版社，2005(一)奈良時期(公元710—794)敘事文學(xué)以“記紀(jì)文學(xué)”為代表。《古事記》(712)《日本書紀(jì)》(720)《古事記》日本古代官修史書。本書以皇室系譜為中心，記日本開天辟地至推古天皇（約592—628年在位）間的傳說與史事。是日本現(xiàn)存的最早的一部典籍，亦為日本最古的文學(xué)作品?！度毡緯o(jì)》為漢文國史，共30卷。通常把以這兩部文獻為中心構(gòu)成的神話群系稱為“記紀(jì)神話”?！豆攀掠洝啡珪尚蚝蜕?、中、下三卷正文構(gòu)成。上卷是神話傳說，寫的是天照大御神直系系譜，即統(tǒng)譜，講述了宇宙、萬物、日本國土及其民族的產(chǎn)生。中卷和下卷，承上卷的神統(tǒng)譜，神話、史料混雜，錄述了第一代神武天皇至第十五代應(yīng)神天皇，第十六代仁德天皇至第三十三代推古天皇的天皇家族系譜，即皇統(tǒng)譜、帝紀(jì)記事，包括天皇征討、下臣叛亂、皇室的政治舉措和戀愛生活等內(nèi)容?！豆攀掠洝诽斓匦纬芍?，眾神居住的天上界——高天原上誕生了三尊天神：天之御中主神、高御產(chǎn)巢日神、神產(chǎn)巢日神。其中天之御中主神是天上界的最高主宰，高御產(chǎn)巢日神掌管天上界萬物生育，神產(chǎn)巢日神掌管幽冥界。這三尊神都是獨神，無性別，而且隱形。當(dāng)時的下界是一片汪洋，之上漂浮著一片國土。這個國土沒有根，只能在海面上浮游。浮游中，國土萌生了一個象葦芽那樣的東西，化成神，叫做“宇麻志阿斯訶備比古遲神”（意思是由蘆葦芽生的好男子）。之后又誕生了一尊神，叫做天之常立神（意思是永遠(yuǎn)存在于高天原）。這兩尊神也是隱形不現(xiàn)的獨神。以上五尊神是特別天神，也是日本神話中的最高神?！度毡緯o(jì)》全30卷，前兩卷為神代記，余28卷是從神武天皇至持統(tǒng)天皇的紀(jì)事，按照編年體編著。整體上，《日本書紀(jì)》不以神話、傳說為主，而已記載史實為重，盡量保持正史的特質(zhì)。參考了我國的《史記》、《漢書》、《后漢書》等大量史籍，采用我國編史的干支紀(jì)年法，重視史料，文采華麗、注重修辭。書中記載了128首原初歌謠，首次出現(xiàn)童謠。《萬葉集》抒情文學(xué)以和歌總集《萬葉集》為代表?！度f葉集》是日本最古老的抒情詩歌（和歌）總集，日本抒情文學(xué)的奠基作。共20卷，收入和歌計4500余首。《萬葉集》分三大部類：“相聞”——意謂感情上的相互聞問。“挽歌”——多為悼念死者而作?！半s歌”——內(nèi)容廣泛，從狩獵、旅游、宴請，到睹自然風(fēng)物而嘆人間之炎涼、社會之變遷的都可包括。吟嘆人生的苦悶悲哀，抒發(fā)詩人對外在事物、尤其是自然景物的細(xì)膩的主觀感受。它初步奠定了日本詩歌重主觀情緒、重感受、重宣泄苦悶悲哀的審美基調(diào)?！度f葉集》《萬葉集》云倚高峰上，猶如我倚君。高峰思不息，但愿我如云。多麻河岸上，曬布似穿梭，何以女兒輩，愛情有許多。此身奉嚴(yán)命，明日戍邊行，可嘆從今后，無妻共枕衾。大君有嚴(yán)命，倉皇便起程。父母遺家里，停灣渡海行。參考文獻《萬葉集（精）》，(日)佚名著，趙樂甡譯，譯林出版社，2002《萬葉集與中國文化》，（日）中西進著，劉雨珍，色艷軍譯，中華書局，2007(二)平安時期(公元794—1185)

和歌：

《古今和歌集》隨筆、日記文學(xué)：清少納言《枕草子》物語文學(xué)《古今和歌集》和歌：日本的一種詩歌體，區(qū)別于漢詩，是日本最早形成的一種獨立文學(xué)形態(tài)。長歌、短歌、片歌、連歌等形式，均由五、七音節(jié)相配交叉而成。長歌在七句以上，形式是“五七五七”音節(jié)交替反復(fù)多次，最后以“五七五七七”音節(jié)結(jié)尾；短歌由五七五、七七共31個音節(jié)構(gòu)成；《古今和歌集》全20卷，收入和歌總數(shù)共計1100余首。主要作者是中下層貴族知識分子和僧侶。從性質(zhì)上可分為和歌、歌謠；從形式上可分為短歌、雜體、大歌所體、神樂歌等；從提出看可分為四季歌、賀歌、離別歌、戀歌等，分類意識明確。《古今和歌集》立春之日所詠漬袖掬清水寒日冰凍三尺餘所以能汲者蓋是今日立春時暖暖東風(fēng)解其冰舊年立春所詠歲內(nèi)春既來顧思過往年一載非宜稱昨年亦復(fù)豈合稱今年彷徨不知謂何年《古今和歌集》歌風(fēng)由《萬葉集》的古雅質(zhì)樸轉(zhuǎn)向纖細(xì)優(yōu)雅、平淡澄明、語言洗練，傾向內(nèi)向性和世俗化。表現(xiàn)：一、主觀投入自然，表現(xiàn)出強烈的季節(jié)意識。雙袖汲水結(jié)成冰，今日春風(fēng)催冰融。（紀(jì)貫之立春歌）二、戀歌歌風(fēng)內(nèi)向、含蓄委婉，從實際到虛空乃至夢境，呈現(xiàn)愛的心路。夢里相逢人不見，若知是夢何須醒。（小野小町戀歌）《古今和歌集》以自然和戀情為雙軸，心詞相兼，以“哀而不傷，樂而不淫”為歌心展開。推動了和歌的中興，與當(dāng)時流行的漢詩文同為宮廷文學(xué)，使?jié)h詩、和歌并存融合，促進了民族詩歌的發(fā)展與獨特藝術(shù)個性的形成?！墩聿葑印贰墩聿葑印罚喝毡倦S筆文學(xué)的鼻祖。清少納言：歌人清原元輔的女兒，父兄的官名“少納言”。“枕”——“枕詞”；“枕邊”；隨筆、筆記、手記?！安葑印薄照Z中又寫成不同的漢字，如：草紙、雙子、雙紙。（草稿或稿本）。全集12卷，約分300段，分為列舉、隨想、日記回憶等。內(nèi)中文章長短不一，長篇有如“草庵”、“積善寺”、“二條宮”等達數(shù)頁者，短篇有如“歌集”者，只列舉了散部歌集的名字，不到一行。全集內(nèi)容豐富，題材廣泛涉及四季節(jié)令、情趣、宮中禮儀、佛法人事、山水花鳥、日月星辰等。還談?wù)摳柚{、和歌、小說、繪畫、棋道等?！墩聿葑印菲?秋天是傍晚最好。夕陽輝煌地照著，到了很接近了山邊的時候，烏鴉都要歸巢去了，三四只一起，兩三只一起急匆匆地飛去，這也是很有意思的。而且更有大雁排成行列飛去，隨后越看去變得越小了，也真是有趣。到了日沒以后，風(fēng)的聲響以及蟲類的鳴聲，不消說也都是特別有意思的。冬天是早晨最好。在下了雪的時候可以不必說了，有時只是雪白地下了霜，或者就是沒有霜雪但也覺得很冷的天氣，趕快生起火來，拿了炭到處分送，很有點冬天的模樣。但是到了中午暖了起來，寒氣減退了，所有地爐以及火盆里的火，都因為沒有人管了，以至容易變成白色的灰，這是不大好看的。"《枕草子》主要特征：一、從瑣事中見巨細(xì)紛繁的世態(tài)。二、富含詩情的想像性、纖細(xì)的感受性。三、確立了本土的“風(fēng)情美”的審美理念與情趣。四、熟練活用了許多佛典和漢籍。引用《法華經(jīng)》、《文選》、《史記》、《漢書》、《四書》、漢詩中典故。從前人說“半遮面”的那個女人，恐怕還沒有這樣的美吧？物語文學(xué)：物語：意為將發(fā)生的事向人仔細(xì)敘說，即故事或雜談，成熟的物語文學(xué)即所謂小說。物語文學(xué)是日本古典文學(xué)的一種體裁，產(chǎn)生于平安時期(公元10世紀(jì)初)。在日本民間評說即日本古代神話故事與傳說的基礎(chǔ)上形成的，還接受了中國隋唐傳奇的影響。其形成之初有兩大類型：一是具有神話傳奇色彩的“傳奇物語”(又稱“虛構(gòu)物語”)，以《竹取物語》、《落洼物語》為代表，一是以和歌為中心的“歌物語”，以《伊勢物語》、《大和物語》為代表。其后，這兩種物語合流，10世紀(jì)初產(chǎn)生了過渡性的作品《宇津保物語》。11世紀(jì)初紫式部創(chuàng)作了物語文學(xué)的最高成就《源氏物語》，它是日本敘事文學(xué)——小說這一新體裁成熟的標(biāo)志。鐮倉室町時期還盛行以《平家物語》為代表的記錄、講述戰(zhàn)爭的“戰(zhàn)記物語”?！吨袢∥镎Z》

日本最早的物語文學(xué)，講述生于竹心的美貌姑娘赫映姬的神話故事?！叭恕钡膬?nèi)心世界,在日本文學(xué)發(fā)展史上第一次得到了生動展現(xiàn)。赫映姬性格中的沉靜、機智、矛盾和憂郁通過精細(xì)的語言技巧和華美的詞藻展現(xiàn)出來，將真實性與傳奇性、現(xiàn)實與理想、美與丑、幻滅與永生對立而又和諧地融合在一個整體中?！镀郊椅镎Z》“戰(zhàn)記物語”：描寫武士的戰(zhàn)斗生活和俠義行為。《平家物語》被稱為“民族的英雄敘事詩”、“描繪時代本質(zhì)的偉大民族畫卷”、“日本敘事詩文學(xué)最高峰”。時代背景：鐮倉、室町內(nèi)戰(zhàn)頻繁、群雄割據(jù)，武士文化繁盛。內(nèi)容：新興的平氏與宮廷的對立、宮廷的陰謀與源氏的卷土重來，平氏、源氏兩大武士集團大會戰(zhàn)、平氏失敗與滅亡的全過程，反映了鐮倉時代風(fēng)云變幻的武士社會變遷，以及地方武士崛起的風(fēng)貌?！镀郊椅镎Z》主題：作者以“訴說世事本無?！遍_始，以“永歸凈土”結(jié)束，表現(xiàn)了當(dāng)時信佛教流行的“盛者必衰”、“諸行無?！钡膬r值觀，同時在描寫武士的國與家、君與臣的選擇上，也表達了儒家的忠孝倫理觀，形成了中世紀(jì)武士的審美價值取向。祗園精舍鐘聲響，訴說世事本無常；娑羅雙樹花失色，盛者轉(zhuǎn)衰如滄桑?！镀郊椅镎Z》第一卷紫式部與《源氏物語》(一)生平與創(chuàng)作1、《源氏物語》的作者是誰？2、“紫式部”的由來3、文學(xué)世家、“才女”4、青年喪夫、入宮為官5、主要作品：《源氏物語》、《紫式部日記》、《紫式部家集》紫式部根據(jù)作家生平和小說《源氏物語》改編的電影《千年之戀源氏物語》海報報(二)《源氏物語》：世界最早的完整的長篇小說、日本古典文學(xué)的最高成就1、時代背景：平安王朝貴族社會中充滿復(fù)雜而尖銳的矛盾斗爭，加上地方勢力迅速抬頭、莊園百姓反抗，矛盾激化，爆發(fā)多次武裝暴動，社會危機四伏，到了由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點。2、情節(jié)內(nèi)容：《源》以這段歷史為背景，通過主人公源氏的生活經(jīng)歷和愛情故事，隱蔽式地描寫了當(dāng)時貴族的政治聯(lián)姻、權(quán)力的腐敗與淫逸生活，真實反映時代面貌。貫穿全書的是源氏、其子薰君與眾多女人的愛情。小說敘事規(guī)模龐大，描寫焦點集中，人物譜系繁縟，文化內(nèi)涵典雅。主要人物關(guān)系1—44回右大臣大納言↓↓弘徽殿女御桐壺天皇桐壺更衣藤壺女御

↓↓↓

葵姬↓紫姬空蟬↓三公主軒端荻

↓↓↓↓大皇子(朱雀帝)源氏

→→→冷泉帝↓明石姬夕顏末摘花六條御息所

花散里源內(nèi)侍朧月夜玉曼

↓45—54回薰君

《源氏物語》人物畫廊俊美絕倫、光華照人的源氏《源氏物語》人物畫廊藤壺《源氏物語》人物畫廊紫姬《源氏物語》人物畫廊空蟬與源氏3、主題（1）表現(xiàn)貴族社會的種種矛盾，特別是貴族內(nèi)部爭權(quán)奪利的斗爭。弘徽殿女御及其父右大臣一派與源氏及其岳父左大臣一派政治勢力的較量。（2）表現(xiàn)源氏及其上下三代人對婦女的摧殘。源氏情愛無度，勾引和玩弄女性，與后母亂倫，蓄養(yǎng)幼女，情欲泛濫。4、價值觀：魯迅評《紅樓夢》：“經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘聞?！薄对词衔镎Z》以“物哀”作為中樞，表達了世間萬物的喜怒哀樂的感情，以及對女性的關(guān)懷與同情。《源氏物語》反映了時代與歷史的潮流，雖也寫了光源氏等的好色和風(fēng)流，但是為了折射與之相伴而產(chǎn)生的矛盾、人心的嬗變、世事的無常、榮華背后的衰落，隱蔽式地從內(nèi)里提示貴族社會盛極而衰的歷史趨勢。《源氏物語》中，主要人物大都以出家遁世或死亡作為最終的解脫。這就是“物哀”精神與佛教相結(jié)合的產(chǎn)物，也是具有日本民族特色的價值觀念。5、藝術(shù)特色（1）結(jié)構(gòu)：前44回以源氏為主人公，后10回以薰君為主人公，兩部分既可單獨成篇，又是一個整體。（2）第41回只有標(biāo)題“云隱”而無正文，暗示源氏之死。（3）體裁：散文與韻文相結(jié)合，內(nèi)含近800首和歌，表現(xiàn)了宮廷文化的高雅精致氛圍，有利于人物內(nèi)心的刻畫。（4）大量引用漢詩和《禮記》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》之典故，反映了作者的學(xué)術(shù)修養(yǎng)。（5）物哀美學(xué)?！拔锇А?/p>

美學(xué)：日本文學(xué)美學(xué)的一個基本概念日本國學(xué)大師本居宣長(1730-1801)：《<源氏物語>疏證》其對日本文學(xué)、文化和文論的最大貢獻即在于，在《紫文要領(lǐng)》《石上私淑言》等著作中細(xì)致闡述了”物哀論“，改變了建立在中國儒家道德學(xué)說基礎(chǔ)上的”勸善懲惡論“。含義大致是指人由外在環(huán)境觸發(fā)而產(chǎn)生的一種凄楚、悲涼、傷感、纏綿悱惻的感情，有“多愁善感”、“感物興嘆”、“感物傷懷”義?！拔锇А本哂袕娏业母惺苄?、抒情性、悲劇性，是日本式悲劇的一種獨特審美風(fēng)格，成為日本傳統(tǒng)文學(xué)的一大特征。也表現(xiàn)為一種內(nèi)向化的、精神性的悲劇沖突，即現(xiàn)世的情欲享樂、人際關(guān)系、人情顯現(xiàn)與深層意識中的悲觀主義、虛無主義之間的矛盾沖突。“物哀成為日本美的源流……悲與美是相通的。”——諾貝爾文學(xué)獎獲得者川端康成“物哀”

美學(xué)：日本文學(xué)美學(xué)的一個基本概念“關(guān)于‘物之哀’，即是在‘物’之中發(fā)現(xiàn)‘哀’，是接觸事象而引起的感動。如貫之于古今序中所言‘將心中所思之事附于所見之物所聞之物，而能夠表達出來’一樣，乃是接觸事象而引起的感動?！盟蓾撘弧度毡疚膶W(xué)評論史》“物哀”可以分為三個層次：第一個層次是對人的感動，以男女戀情的哀感最為突出。第二個層次是對世相的感動，貫穿在對人情世態(tài)、包括‘天下大事’的詠嘆上。第三個層次是對自然物的感動，尤其對季節(jié)帶來的無常感，即對自然美的動心?！啊~渭渠《日本古代思想史》因為我從小見慣她那舉世贊美的優(yōu)美姿色，所以她逝世之時，我比別人更為悲傷。畢竟深知物哀之情，并非由于自身對死者有特殊關(guān)系而來。（四十幻卷）源氏啟程前：天欲破曉，夜色尚濃，公子便準(zhǔn)備啟程。時值殘月冷照，凄清蕭索，院中櫻花盛期已過，枝頭殘紅點點，凄艷可憐。霧漸籠罩，迷迷蒙蒙，渾然相融。這景致美于秋夜。(十二須磨)感物而哀，知物傷懷，由物及人“物哀”美學(xué)的界定在本居宣長看來，“知物哀”即是知人性、重人情、可人心、解人意，富有風(fēng)流雅趣，即是從自然人性出發(fā)，不受道德觀念束縛，對萬事萬物具有一種包容心、理解力與同情心；尤其是對思戀、哀怨、憂愁、悲傷等刻骨銘心、錐人心肺的心里情緒有充分的共感力。以物語與和歌為代表的日本文學(xué)的創(chuàng)作宗旨即是“物哀”，作者只是將自己的觀察、感受和感動，如實表現(xiàn)出來并與讀者分享，以尋求審美共鳴及心理滿足，此外并沒有教誨、教訓(xùn)讀者等其他功利目的；物語放棄善惡的判斷，只追求物哀。讀者的閱讀目的也是為了“知物哀”“感傷懷”，“知物哀”即是一種文學(xué)修養(yǎng)，也是一種情感修養(yǎng)，更是一種人生態(tài)度和審美境界。“物哀”美學(xué)的意義“物哀論”既是對日本文學(xué)民族特色的總結(jié)和概括，也是日本文學(xué)發(fā)展到一定階段后，試圖擺脫對中國文學(xué)的依附與依賴，確證其獨立性、獨特性的集中體現(xiàn)，標(biāo)志著日本文學(xué)觀念的重大轉(zhuǎn)折和里程碑；“物哀論”涉及文學(xué)價值論、審美判斷論、創(chuàng)作心理論、讀者接受論、中日文學(xué)與文化比較論等諸多方面，是理解日本文學(xué)和文化的一把要匙，具有相當(dāng)程度的普遍價值和理論意義。推薦書目：[日]本居宣長：《日本物哀》，王向遠(yuǎn)譯，吉林出版集團有限責(zé)任公司，2010年10月。如何以物哀美學(xué)理解《源氏物語》要正確理解《源氏物語》，不能用善惡道德觀去評判。一部物語，體現(xiàn)了物哀，表達了符合世間人情的情感就是善的，反之是惡的。源氏的行為違背了道德，要有世間其他的書論其罪過，而物語不必像儒佛之教那樣有嚴(yán)格的行為規(guī)范，它只是以講述人間物哀故事為宗旨。物語描寫那些不道德的戀情，并非贊同這種不道德?！对词衔镎Z》不是以道德眼光看待男女主人公的戀情，而是為了借這個題材使人興嘆、感動、悲哀，即表現(xiàn)物哀，讓內(nèi)心超越這種污濁的男女戀情而得到美的升華。《源氏物語》主人公均以滿足情欲開始，以沉淪、死亡或出家告終。全書彌漫著淡淡的哀愁，體現(xiàn)了人生日常生活中的悲劇性。源氏一生陷于矛盾和糾結(jié)，特別是與藤壺亂倫的罪孽感和背叛紫姬的深深自責(zé)。靈魂與肉欲始終在斗爭中苦苦掙扎，結(jié)果又總是欲望壓倒理智從而陷入更深的心靈沖突。源氏的苦悶及無奈，意在說明人生的苦痛和悲哀，表現(xiàn)了物哀的美學(xué)觀?！对词衔镎Z》與《紅樓夢》比較研究1.女性形象

社會背景、文化背景、女性觀2.小說觀念

小說觀念流變、小說功能、影響3.佛教思想

六條院與大觀園、物哀與禪趣4.主題思想、人物性格5.形式、結(jié)構(gòu)能劇、謠曲、狂言日本最初的戲劇是“能”或“能樂”——日本的“歌舞劇”。謠曲從“能”中的嚴(yán)肅部分轉(zhuǎn)化而來，反映貴族生活的悲劇性；狂言從“能”中插科打諢的幕間插曲發(fā)展而來，具有較強的世俗諷刺意味，反映了民眾生活的喜劇性。日本市井戲?。焊栉杓颗c凈琉璃近松門左衛(wèi)門創(chuàng)作了凈琉璃腳本110余部，歌舞伎腳本28部。劇作大致可分為四種：時代物(歷史劇)、世話物(社會道德劇)、心中物(情死劇)和折衷物(歷史及社會內(nèi)容的戲劇)，其中尤以世話物和心中物的影響大。近松的創(chuàng)作標(biāo)志著日本戲劇的一個高峰，他有“日本的莎士比亞”之譽。日本市井戲?。焊栉杓颗c凈琉璃歌舞伎：早期以歌舞為主，中間夾以滑稽表演，融悲喜劇于一體，以女角為主。后因與嫖娼結(jié)合發(fā)生質(zhì)變，歌舞伎全部由男性演員出演。17世紀(jì)80年代后，漸向嚴(yán)肅戲劇發(fā)展，并出現(xiàn)了文學(xué)劇本，以寫實傾向的歌舞伎創(chuàng)作為主。凈琉璃：早期以琵琶伴奏，說唱詞章，是具有素樸音樂性的說唱故事形式。后與傀儡戲、三弦琴結(jié)合，并以木偶凈琉璃形式呈現(xiàn)。最早的古凈琉璃腳本是《十二段草子》。俳句：俳句是日本的傳統(tǒng)文學(xué)形式之一，產(chǎn)生和繁榮于江戶時期。它是一種以三句十七音組成的短詩，首句五音，次句七音，末句五音，故又稱十七音詩?！百骄洹碑a(chǎn)生于和歌。現(xiàn)在仍與傳統(tǒng)的短歌和新體詩等在文壇流行。《古池》

松尾芭蕉閑寂古池旁青蛙躍進水中央撲通一聲響《故鄉(xiāng)》

小林一茶故鄉(xiāng)呀挨著碰著都是帶刺的花俳句的特點：1.篇幅短小，音數(shù)、句數(shù)的限制，要求它所表現(xiàn)的事物和情感，必須是簡單的、壓縮的。簡單含蓄地表現(xiàn)那些片斷的、一閃即逝的景象和剎那情思。2.對讀者的作用，主要是暗示的或觸發(fā)的。讀者須有相當(dāng)?shù)纳铙w驗，并善于思索或體味。3.內(nèi)容有兩種，較多的是濃縮地表現(xiàn)作者經(jīng)驗的事物或景象，不直接抒情；一種則是較強烈地反映作者情緒。踩了亡妻梳子，感到閨房涼意。我死葬墓旁，亦愿作枯芒?！百绞ァ彼晌舶沤杜c“幽玄”美學(xué)松尾芭蕉（1644—1694）“俳圣”、東方式“行吟詩人”主要著作：俳句紀(jì)行集《奧州小路》、俳句文集《幻住庵記》、《俳諧七部集》，共千余首。藝術(shù)風(fēng)格：禪宗“孤絕”精神、“閑寂”和“優(yōu)雅”。創(chuàng)作主張：心境恬然閑適，才能體會生命的覺醒和沖動，感受自然萬物內(nèi)部生命的巨大張力。一片靜寂中，蟬鳴聲聲透巖石。

泰戈爾：“夠