文言文《魚(yú)我所欲也》復(fù)習(xí)題與答案(45題)

45【原文展示】魚(yú)我所欲也孟子魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也使人之所惡莫甚于死者凡可以避患者何不為也由是則生而有不用也由則可以避患而有為也是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者獨(dú)者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之為死而不受，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！緩?fù)習(xí)題與答案】1、此文節(jié)選自《孟子?告子上》它論述了孟子的一個(gè)重要主張是什么？義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。2、本文的中心論點(diǎn)是：舍生取義。3、什么是“義”呢？孟子說(shuō)：“羞惡之心，義也。”他認(rèn)為自己做了壞事感到羞恥，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。一般指公正的道理或正義的行動(dòng)。4、孟子是怎樣提出和政論他的主張的？把生命比做魚(yú)，把義比做熊掌，在二者不可得兼的情況下，用舍魚(yú)而取熊掌設(shè)喻，由此及彼，由淺入深，自然引出“舍生取義”的主張。5、為什么用比喻形式說(shuō)理，而不直接提出來(lái)？這樣說(shuō)理形象通俗，易于接受。6、第一段分幾層論述？分別從哪個(gè)角度論述？三層：第一層：“魚(yú)，我所欲也一一舍生而取義者也?！庇帽扔饕鲋行恼擖c(diǎn)“舍生取義”第二層：“生亦我所欲一一由是則可以辟患而有不為也?！庇蒙c死進(jìn)行對(duì)比論證為什么要“舍生取義”。第三層：“是故所欲有甚于生者——賢者能勿喪耳?！奔?lì)眾人，此心人皆有之。7、文中至今流傳的一個(gè)成語(yǔ)是？舍生取義。8、作者說(shuō)“舍生取義”之心“人皆有之”意圖何在？激勵(lì)眾人崇尚道義。9、論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義因人皆欲生不為茍得死有所不辟思想后再?gòu)姆疵嬲f(shuō)明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來(lái)；可是事實(shí)上義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說(shuō)明，人既使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)“為身死而不受”現(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”，又是為了什么呢？難道

是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與”？先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎？總之，這段文章是說(shuō)，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。10、有比生命更重要的東西是什么？有比死亡更令人厭惡的東西是什么？義：不義。11、為什么不能做茍且偷生的事？為什么有的災(zāi)禍不能躲避？因?yàn)槠埱彝瞪氖峦`背道義果背棄信義去做就會(huì)為人所唾棄。因?yàn)橛斜壬匾牧x。12、“賢者”和普通人的區(qū)別在于什么？能否固守道義。賢者能堅(jiān)持操守，勿喪失。13、“一簞食……乞人不屑也”。運(yùn)用的論證方法是：舉例論證。14、“一簞食……乞人不屑也“?；贸烧Z(yǔ)故事是：嗟來(lái)之食。15、用這一生動(dòng)的事例的目的是為了證明什么？“一簞食，一豆羹”看似微不足道，但卻關(guān)乎生死。如果帶有侮辱性的施舍即使是無(wú)人認(rèn)識(shí)的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受，說(shuō)明“所惡有甚于死者”既義重于生。16、“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之……此之謂失其本心。”段主要運(yùn)用什么論證方法？作用是什么？對(duì)比論證；舉例論證。作用是從反面論證“萬(wàn)鐘”亦不該接受。與“一簞食，一豆羹”段進(jìn)行對(duì)比，從正反兩方面印證了“舍生取義”。17、孟子在文中表?yè)P(yáng)了哪些人？斥責(zé)了哪些人？表?yè)P(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人；斥責(zé)了那些茍且偷生、貪圖享受、見(jiàn)利忘義的人。18、如何看待“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”？“義”字是一種充塞天地之間的正氣，無(wú)處不有，但當(dāng)面臨生死存亡的考驗(yàn)時(shí)，大多數(shù)人不是不想做，而是做不到。19、對(duì)孟子“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為每一個(gè)人一生下來(lái)就有仁、義、禮、智等善心，在文中這種思想顯然有它的進(jìn)步性但是這種結(jié)實(shí)沒(méi)有強(qiáng)調(diào)后教育和社會(huì)環(huán)境對(duì)人的作用文中闡發(fā)了唯心主義的性善說(shuō)，說(shuō)什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實(shí)的。此類糟粕，應(yīng)予剔除。20、從古到今，無(wú)數(shù)的事例驗(yàn)證“舍生取義”的人可以流芳百世，見(jiàn)利忘義的人遺臭萬(wàn)年。請(qǐng)舉例一一加以驗(yàn)證。舍生取義之人如，文天祥、史可法、譚嗣同、李大釗等。見(jiàn)利忘義的人如，呂師孟叔侄、秦會(huì)、洪承疇等。21、聯(lián)系全文的大意，用“生”與“義”開(kāi)頭，擬寫(xiě)一副對(duì)聯(lián)。22、你過(guò)去一定也做出過(guò)許多次選擇，，其中哪一次對(duì)你的影響最大、印象最深？你從中總結(jié)出一些經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)。23、文章開(kāi)篇運(yùn)用了什么修辭？為何運(yùn)用這一修辭？比喻，因?yàn)楸疚氖钦撌觥吧嵘×x”的，重在“義”抽象事物，難以把握，理解，用比喻使人容易接受。24、本文圍繞什么展開(kāi)議論？孟子設(shè)喻，從人的口腹之欲開(kāi)始通篇議論，也圍繞著人的口腹之欲展開(kāi)。

25、文章從所欲入手，說(shuō)明人的所欲發(fā)生矛盾時(shí)應(yīng)該怎樣？應(yīng)采取一個(gè)正確的原則態(tài)度，要進(jìn)行正確的抉擇和取舍。26、文章用“魚(yú)”和“熊掌”分別比喻什么？魚(yú)喻生命；熊掌喻“義”，形象的區(qū)分“生”與“義”的價(jià)值高下。27、面對(duì)生與義不能得兼時(shí)，孟子認(rèn)為應(yīng)該怎樣做？寧可取義，也不茍且偷生。既故不為茍得也。28、面對(duì)死與不義不能同時(shí)避開(kāi)時(shí)，孟子認(rèn)為應(yīng)該如何處理？擰可赴死，也不愿躬躬不義。29、作者在文中把什么看作比死更令人厭惡？不義。30、作者認(rèn)為面對(duì)正義時(shí)，人表現(xiàn)應(yīng)如何？為了正義絕不能貪生怕死，屈辱人格，而要無(wú)所畏懼，義無(wú)所顧。31、指出文中從反面論述：如果人只是欲生惡死，那么凡是可以茍且偷生的無(wú)恥手段都做得出來(lái)的句子：如使人之所欲莫甚于生。則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？32、指出文中：有的人明知采用某種手段就可以生存卻不采用，其原因是：所欲有甚于生者。33、指出文中有的人明知采用某種手段就可以躲避辟患卻不采用，其原因是：所惡有甚于死者。34、為什么世人的行為仍有賢與肖，義與不義的區(qū)別呢？因?yàn)橘t者能堅(jiān)持“舍生取義”，始終“勿喪”，一般人則難免因環(huán)境改變，而“失其本心”35、文中作者認(rèn)為“舍生取義”之心，不僅僅是賢人所具有的語(yǔ)句：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。36、文中“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”有何作用？承上啟下37“一簞食，一豆羹之生弗得則死，為什么饑餓的行人，乞丐不接受呢？因施與者態(tài)度不好。他們認(rèn)為接受這“嗟來(lái)之食”，將陷身于不義，這是人們天生的羞惡之心。38、用者對(duì)于“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”的行為，是如何回答的：萬(wàn)鐘于我何加焉！39、文中指出昔日寧死不受嗟來(lái)之食的人，此時(shí)卻不辨禮義而受之，你如何理解這種現(xiàn)象？這類人是在無(wú)盡的利欲的旨誘一喪失了本心。即受環(huán)境影響。40、文章第二段舉實(shí)例的目的是：進(jìn)一步論證”義”重于生命，并在篇末點(diǎn)題，指出不應(yīng)為物欲所蔽。41、指出文中點(diǎn)題的句子：此之謂失其本心。42、孟子在文中雖討論的是一般人的道德標(biāo)準(zhǔn)，但實(shí)質(zhì)另有它論，你認(rèn)為作者意在職責(zé)誰(shuí)，體現(xiàn)什么思想？意在職責(zé)統(tǒng)治者，不應(yīng)被物欲所蔽，而喪失羞惡之心。體現(xiàn)了孟子的“民貴君輕”的政治思想。43、出自《魚(yú)我所欲也》一文中的成語(yǔ)有什么？舍生取義嗟之食

44、用原文語(yǔ)句回答下列問(wèn)題：①體中心論點(diǎn)的句子是：生，亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。②以魚(yú)”與“熊掌”比喻引出中心論點(diǎn)的句子是：魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！雹蹫槊床蛔銎埱彝瞪氖?？所欲有甚于生者。④作從正反兩方面進(jìn)一步論證論點(diǎn)，得出結(jié)論的句子是：是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。⑤強(qiáng)人人都有向善之心的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。⑥強(qiáng)“一簞食，一豆羹”看似微不足道，但卻關(guān)乎生死的句子是：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。⑦作贊頌無(wú)人認(rèn)識(shí)的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受帶有侮辱性的施舍“所惡有甚于死者”即義重于生的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮儀而受之。⑧結(jié)“此之謂失其本心”照應(yīng)開(kāi)頭哪句話？非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者