《齊桓晉文之事》（用）

《孟子》齊桓晉文之事作者作品介紹

孟子（前372—前309）：名軻。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、政治家、教育家、儒家學(xué)派的代表人物。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，被尊稱(chēng)為“亞圣”。提出“民貴君輕”為中心的“仁”的思想，哲學(xué)上提出“性善論”。他的老師是孔子之孫孔伋（jí）（子思）的門(mén)人。了解孟子

《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、哲學(xué)思想、社會(huì)活動(dòng)和個(gè)性修養(yǎng)。《孟子》與《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，孟子善辯，故《孟子》語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。作品介紹①性本善。(凡人都可以為堯舜)②民為貴，社稷次之，君為輕。(民本)

③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。(封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則)④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(對(duì)國(guó)君傲然視之)⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。（對(duì)社會(huì)分工問(wèn)題的論述）孟子思想

齊桓

晉文之事文題釋義齊桓公晉文公用武力稱(chēng)霸諸侯的事業(yè)。齊桓公

齊桓公，姓姜，名小白。姜姓齊國(guó)第十六位國(guó)君（公元前），春秋五霸之首，姜太公呂尚的第十二代孫。早年在鮑叔牙保護(hù)下，逃到莒國(guó)避難。在齊襄公和公孫無(wú)知相繼死去后，搶先回國(guó)，奪取君位。任內(nèi)勵(lì)精圖治，起用管仲為相，推行改革，實(shí)行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國(guó)逐漸強(qiáng)盛。成為第一個(gè)中原霸主。晉文公

晉文公，姓姬，名重耳，是中國(guó)春秋時(shí)期晉國(guó)的第二十二任君主，晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，與齊桓公并稱(chēng)“齊桓晉文”。公元前632年，在城濮之戰(zhàn)以少勝多，大敗楚軍，并召集齊、宋等國(guó)于踐土?xí)?，成為春秋五霸中第二位霸主，開(kāi)創(chuàng)了晉國(guó)長(zhǎng)達(dá)百年的霸業(yè)。

本文內(nèi)容

齊桓晉文之事選自《孟子·梁惠王上》，作者是孟子，創(chuàng)作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這篇散文通過(guò)孟子游說(shuō)齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過(guò)，集中反映了孟子安民生、行王道、反霸道的政治主張。文本研讀無(wú)道：沒(méi)有談?wù)撌且裕杭础耙允恰?，因此。無(wú)傳：沒(méi)有流傳未之聞：賓語(yǔ)前置，即“未聞之”。無(wú)以：不得已，“以”，通“已”，止。王：動(dòng)詞，行王道（以統(tǒng)一天下）

【譯】齊宣王問(wèn)（孟子）說(shuō)：“齊桓公、晉文公（稱(chēng)霸）的事，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”孟子回答說(shuō)：“孔子的弟子之中沒(méi)有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世失傳了。我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這事。（如果）不能不說(shuō)，那么還是說(shuō)說(shuō)行王道的事吧！”

齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”

孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王（wàng）乎？”齊王實(shí)問(wèn)“霸道”孟子轉(zhuǎn)談“王道”【解讀】：“王道”與“霸道”這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可?！?曰：“何由知吾可也？”何如：如何則：才王：行王道以統(tǒng)一天下保：安撫莫之能御也：御，阻擋，抵擋。賓語(yǔ)前置句，莫能御之。何由：從何處。賓語(yǔ)前置。

【譯】齊宣王說(shuō)：“要有什么樣的德行，才可以稱(chēng)王于天下呢？”孟子說(shuō)：“使人民安定才能稱(chēng)王，沒(méi)有人可以抵御他?！饼R宣王說(shuō)：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？”孟子說(shuō)：“可以?！饼R宣王說(shuō)：“從哪知道我可以呢？”

借機(jī)提出論點(diǎn)“保民而王”【解讀】：

曰：“臣聞之胡龁（hé）曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者。王見(jiàn)之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂∥岵蝗唐潇馋ⅲ╤úsù），若無(wú)罪而就死地?！睂?duì)曰：“然則廢釁鐘與？“曰：‘何可廢也？以羊易之?！蛔R(shí)有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也?！本停鹤呦蛉粍t：既然這樣，那么識(shí)：知道諸：兼詞，之乎愛(ài)：吝惜牛何之：之，到，往。

賓語(yǔ)前置句，牛之何。以：用觳觫：恐懼發(fā)抖的樣子若：如此，這樣

就近取譬，循循善誘【解讀】：

【譯】孟子說(shuō)：“我聽(tīng)胡龁說(shuō)：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過(guò)。您看見(jiàn)這個(gè)人，問(wèn)道：“牛牽到哪里去？”那人回答說(shuō)：“準(zhǔn)備用它來(lái)祭鐘。”您說(shuō)：“放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒(méi)有罪過(guò)卻走向死地?！蹦侨藛?wèn)道：“既然這樣，那么廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說(shuō)：“怎么可以廢除呢？用羊來(lái)?yè)Q它吧。”’不知道有沒(méi)有這件事？”齊宣王說(shuō)：“有這事。”孟子說(shuō)：“這樣的心就足以稱(chēng)王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇。我誠(chéng)然知道您是于心不忍?！?/p>

王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”【譯】

（齊宣王）說(shuō)：“是的。確有這樣（對(duì)我誤解）的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣無(wú)罪卻走向死地，因此用羊去換它?！保献樱┱f(shuō)：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們?cè)趺粗滥南敕?？您如果痛惜它無(wú)罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”

王笑曰：“是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也?！痹唬骸盁o(wú)傷也，是乃仁術(shù)也，見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也：見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！薄咀g】

齊宣王笑著說(shuō)：“這究竟是一種什么想法呢？我不是吝嗇錢(qián)財(cái)而以羊換掉牛的，（這么看來(lái)）老百姓說(shuō)我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕！保献樱┱f(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系，這是體現(xiàn)了仁愛(ài)之道，（原因在于您）看到了牛而沒(méi)看到羊。有道德的人對(duì)于飛禽走獸：看見(jiàn)它活著，便不忍心看它死；聽(tīng)到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠(yuǎn)離廚房?！?/p>

王說(shuō)，曰：“云：‘他人有心，予忖度之?！ぉし蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。’則王許之乎？”

【譯】齊宣王高興了，說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到?！ぉふf(shuō)的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說(shuō)的這些，對(duì)于我的心真是有所觸動(dòng)??！這種心符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）說(shuō)：“有人報(bào)告大王說(shuō)：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；眼力足以看清鳥(niǎo)獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車(chē)的柴草?！敲创笸跄嘈艈?？”

曰：“不為者與不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)（yù）人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折枝之類(lèi)也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。

【譯】

（齊宣王）說(shuō)：“不去做與不能做的表現(xiàn)，用什么來(lái)區(qū)分呢？”（孟子）說(shuō)：“（用胳膊）挾著泰山去跳過(guò)渤海，告訴別人說(shuō)：‘我做不到?！@確實(shí)是做不到。為長(zhǎng)輩彎腰作揖，告訴別人說(shuō)：‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過(guò)渤海這一類(lèi)的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于對(duì)長(zhǎng)輩彎腰作揖一類(lèi)的事。尊敬自己家的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛(ài)護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛(ài)護(hù)別人家的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了。

曰：“否。”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”【譯】

（齊宣王）說(shuō)：“不相信?！薄叭缃衲亩鞯伦阋酝萍扒莴F，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來(lái)，那么舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見(jiàn)整車(chē)的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒(méi)有受到保護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干。”

詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子；古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！【譯】《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘（做國(guó)君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)?！ぉふf(shuō)的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足夠來(lái)安撫天下百姓，不推廣恩德沒(méi)有辦法來(lái)保全自己的妻子兒女。古代圣人遠(yuǎn)超過(guò)別人的原因，沒(méi)別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足夠推廣到禽獸身上，而老百姓卻得不到您的恩惠，這究竟是什么原因呢？用秤稱(chēng)，這樣就知道輕重；用尺量，這樣就知道長(zhǎng)短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧！主要論述齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。

齊宣王一見(jiàn)孟子，就迫不及待地問(wèn)齊桓晉文稱(chēng)霸的事，正說(shuō)明他有稱(chēng)霸的企圖。孟子以“臣未之聞也”一句，輕輕把話題岔開(kāi)，轉(zhuǎn)而談?wù)撏醯?。在孟子看?lái)，王天下的關(guān)鍵在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主張。舉齊宣王“以羊易牛”的事例加以闡發(fā)，說(shuō)明齊宣王已經(jīng)有了“保民”的基本條件，具備施行王道的基礎(chǔ)。接著剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。

第一部分：（開(kāi)頭至“王請(qǐng)度之”）

“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥傻寐勁c？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”【譯】難道您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣以后心里才痛快么？”

齊宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì)對(duì)這樣做感到痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！保献樱┱f(shuō)：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽(tīng)聽(tīng)嗎？”齊宣王只是笑卻不說(shuō)話。（孟子）說(shuō)：“是因?yàn)榉拭栏侍鸬氖澄锊粔虺阅兀坑州p又暖的衣服不夠穿呢？還是因?yàn)楦鞣N絢麗的色彩不夠看呢？美妙的音樂(lè)不夠聽(tīng)呢？身邊受寵愛(ài)的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，大王難道真是為了這些嗎？”

曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”【譯】（齊宣王）說(shuō)：“不是，我不是為了這些?！保献樱┱f(shuō)：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開(kāi)拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見(jiàn)，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像攀援到樹(shù)上去抓魚(yú)一樣。”齊宣王說(shuō)：“像（你說(shuō)的）這么嚴(yán)重嗎？”

曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！薄咀g】（孟子）說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹(shù)上去抓魚(yú)，雖然抓不到魚(yú)，卻沒(méi)有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！保R宣王）說(shuō)：“（這是什么道理）可以讓我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”（孟子）說(shuō)：“（如果）鄒國(guó)和楚國(guó)打仗，那您認(rèn)為誰(shuí)勝呢？”（齊宣王）說(shuō)：“楚國(guó)會(huì)勝?！?/p>

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈（gǔ）皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”

【譯】孟子說(shuō)：“那么，小國(guó)本來(lái)不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來(lái)不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國(guó)家）有九個(gè)，齊國(guó)的土地總算起來(lái)也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢？還是回到根本上來(lái)吧。（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來(lái)做官，種田的都想到您的田野來(lái)耕作，做生意的人都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來(lái)向您申訴。如果像這樣，誰(shuí)還能抵擋您呢？”

反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。齊宣王不能實(shí)行王道，不是方法問(wèn)題，而是一心要實(shí)行“霸道”。孟子先列舉霸道的種種害處，又以“緣木求魚(yú)”的生動(dòng)比喻，再舉鄒與楚戰(zhàn)為例，說(shuō)明齊若與天下對(duì)抗，強(qiáng)弱不均之勢(shì)顯而易見(jiàn)，從而導(dǎo)出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強(qiáng)的結(jié)論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。霸道的危害既已講清，孟子再正面鋪寫(xiě)行仁政王道的威力，就不能不令齊宣王怦然心動(dòng)了。第二部分（“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”）王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之！”曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因、無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！假使通“昏”糊涂聰慧長(zhǎng)久只有有道德操守的讀書(shū)人一般人，普通百姓放、侈：放縱放蕩辟、邪：不正通“矣”，表示確定語(yǔ)氣等到罔：通”網(wǎng)“名詞作動(dòng)詞，用網(wǎng)捕哪里

【譯】齊宣王說(shuō)：“我糊涂，不能懂得這個(gè)道理。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請(qǐng)（讓我）試一試?！保献樱┱f(shuō)：“沒(méi)有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心，（就會(huì)）不服從約束、犯上作亂，沒(méi)有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛(ài)的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！”往，走向侍奉，贍養(yǎng)養(yǎng)活妻子和兒女豐年主謂間取消句子獨(dú)立性，不譯代詞，指君主足，夠何，哪里空閑講求通“返”，回來(lái)根本規(guī)定

【譯】所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來(lái)，恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，何不回到根本上來(lái)呢？五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”耽誤，失種植名詞作動(dòng)詞，穿小豬豬頭頂東西重視古代的學(xué)校反復(fù)說(shuō)明尊敬兄長(zhǎng)須發(fā)花白。頒，通“斑”。背負(fù)東西未有之也，賓語(yǔ)前置句。

【譯】（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹(shù)，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；認(rèn)真從事學(xué)校的教育，把孝順父母和尊敬兄長(zhǎng)的道理反復(fù)教導(dǎo)給他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著東西在路上走了。老年人穿絲綢衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，那是沒(méi)有的（事情）。”

闡述施行王道的具體措施。經(jīng)過(guò)上文對(duì)王霸利弊的說(shuō)明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”。使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家，然后再對(duì)他們施以禮義道德的教育。這一王道仁政模式，以排比句對(duì)稱(chēng)說(shuō)出，說(shuō)王道制度，極言其利。只要做到這一點(diǎn)，老百姓歸附，猶如萬(wàn)條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢(shì)。全篇最后以一幅王道樂(lè)土的美好畫(huà)卷作結(jié)。第三部分（“王曰：‘吾惛，不能進(jìn)于是矣。’”到

篇末）重難點(diǎn)解析第一部分（1-14）：孟子指出齊桓、晉文之事不足道，通過(guò)“以牛易羊”這件事提出“保民而王”的主張。第二部分（15-20）：孟子論述齊宣王的“不王”是不為而非不能，并進(jìn)一步說(shuō)明“不為”與“不能”的區(qū)別。第三部分（21-33）：孟子指出齊宣王的大欲，論證其不可能實(shí)現(xiàn)，指出應(yīng)該反本行王道。第四部分（34-35）：孟子在齊宣王心動(dòng)的基礎(chǔ)上，為齊宣王闡述了施行王道的具體辦法：“制民之產(chǎn)”“謹(jǐn)庠序之教”。理清思路：齊桓晉文之事牛羊之喻見(jiàn)牛未見(jiàn)羊心懷仁術(shù)以羊易牛折枝之喻挾太山以超北海結(jié)構(gòu)梳理為長(zhǎng)者折枝不能能能行王道緣木求魚(yú)鄒楚之喻治國(guó)良策辟朝蒞撫以一服八，后必有災(zāi)應(yīng)行王道制民恒產(chǎn)黎民不饑不寒治以禮儀老者衣帛食肉王道樂(lè)圖孟子勸說(shuō)齊宣王放棄霸道，施行王道，“保民而王”。1、本文中孟子的基本政治主張是什么?2、理解孟子迂回曲折的辯論藝術(shù)。首先：幫助宣王樹(shù)立起“保民而王”的信心。其次：解決了宣王主觀上“為”與“不為”的思想矛盾。再次：排除了宣王“保民而王”的巨大障礙。最后：向宣王闡述“保民而王”的施政綱領(lǐng)。下面列出了孟子因勢(shì)利導(dǎo)，說(shuō)服齊宣王采納“保民而王”的主張的過(guò)程。請(qǐng)根據(jù)課文，梳理文章思路，體會(huì)《孟子》的論辯特色,填寫(xiě)其他的空白。第一步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王拋開(kāi)而談。

內(nèi)容要點(diǎn)：

引導(dǎo)方法：抓住宣王想的心理。第二步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)自己有

的條件。

內(nèi)容要點(diǎn)：

引導(dǎo)方法：舉出的事例。霸道王道“無(wú)以，則王乎？”“保民而王，莫之能御也?！苯y(tǒng)治天下“保民而王”“臣固知王之不忍也?！薄笆悄巳市g(shù)也?！币匝蛞着５谌揭龑?dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)“不忍之心”為什么

合于“保民而王”的條件。內(nèi)容要點(diǎn)：引導(dǎo)方法：說(shuō)明“推恩”與“保民”

的關(guān)系?！袄衔崂希约叭酥?；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)於掌?！?/p>

“推恩足以保四海?！币对?shī)經(jīng)》第四步引導(dǎo)：為宣王進(jìn)一步說(shuō)明沒(méi)有施行“保民

而王”并非而是。內(nèi)容要點(diǎn)：引導(dǎo)方法：

說(shuō)明民之未保，“非不能”，實(shí)“不為”?！安荒堋薄安粸椤薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至於百姓者，獨(dú)何與？”“百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！币浴皰短揭猿焙！?、“為長(zhǎng)者折枝”為喻，第五步引導(dǎo)：指出宣王的，并明言?xún)?nèi)容要點(diǎn)：

引導(dǎo)方法：展開(kāi)分析。大欲“以若所為”則“大欲”不能實(shí)現(xiàn)?！耙滞跖d甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然後快于心與？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！币浴熬壞厩篝~(yú)”為喻第六步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)的道理，要他采用的主張。內(nèi)容要點(diǎn)：引導(dǎo)方法：舉說(shuō)明行霸道（以

小敵大，以寡敵眾，以弱敵強(qiáng)是自取

其?。?；再舉說(shuō)明

行“王道”必勝。行霸道必?cái)?，行王道必勝“保民而王”“小固不可以敵大，……其若是，孰能御之！”鄒楚之戰(zhàn)必?cái)　疤煜職w心之狀”第七步引導(dǎo)

：闡述的具體措施。內(nèi)容要點(diǎn)：引導(dǎo)方法：孟子論述自己“保民而王”的

具體措施。孟子認(rèn)為老百姓“無(wú)恒心，

放辟邪侈”是因?yàn)椤啊?，只?/p>

擁有了恒產(chǎn)，解決了生活問(wèn)題，才談得

上講禮儀。所以明君要“”

先使百姓安居樂(lè)業(yè)，然后再?！氨Ｃ穸酢薄拔瀹€之宅，樹(shù)之以桑”，“雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)”“百畝之田，勿奪其時(shí)”，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。正面無(wú)恒產(chǎn)制民之產(chǎn)施以教化經(jīng)過(guò)上文對(duì)王霸利弊的說(shuō)明，齊宣王表示愿意就教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：“制民之產(chǎn)”“謹(jǐn)庠序之教”使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家對(duì)他們施以禮義道德的教育物質(zhì)精神做到這一點(diǎn)，老百姓歸附，猶如萬(wàn)條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢(shì)。全篇以一幅王道樂(lè)土的美好畫(huà)卷作結(jié)。

寫(xiě)作技巧：(1)掌握心理，因勢(shì)利導(dǎo)。(2)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透辟。(3)善用比喻，氣勢(shì)迫人。(4)運(yùn)用對(duì)比，加強(qiáng)說(shuō)理。(5)善用修辭，增加文釆：對(duì)比

對(duì)偶

排比

反詰

引用

比喻本文主旨

本文記錄了孟子和齊宣王的一次對(duì)話，孟子通過(guò)這次對(duì)話勸說(shuō)齊宣王放棄“霸道”，施行“王道”，使齊宣王接受了他的觀點(diǎn)，并自愿受教，從而宣揚(yáng)了他“保民而王”的“仁政”思想。文言知識(shí)小結(jié)1、無(wú)以，則王乎：以，通“已”，停止??2、然則廢釁鐘與（本文有多處）：與，通“歟”，語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)3、王說(shuō)：說(shuō)，通“悅”，高興??4、為長(zhǎng)者折枝：枝，通“肢”，肢體（一說(shuō)，折枝，就是折樹(shù)枝）5、刑于寡妻：刑，通“型”，作榜樣?6、然則王之所大欲，可知已：已，通“矣”，語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“了”通假字7、蓋亦反其本矣：蓋，通“盍”，何不；反，通“返”，回、歸8、行旅皆欲出于王之涂：涂，通“途”，?道路?9、其君者皆欲赴愬于王：愬，通“訴”，?控訴、控告??10、是罔民也：罔，通“網(wǎng)”，張開(kāi)羅網(wǎng)捕捉，引申為陷害??11、頒白者不負(fù)戴于道路矣：頒，通“斑”，頭發(fā)花白，常比喻老人12、放辟邪侈，無(wú)不為已：已。通“矣”，表確定語(yǔ)氣通假字1、吾何愛(ài)一牛：愛(ài)，吝嗇??2、老吾老，以及人之老：以及，用來(lái)推及到?3、至于兄弟：至于，推廣到?4、不推恩無(wú)以保妻子：妻子，妻子和兒女?5、蒞中國(guó)而撫四夷也：中國(guó)，指中原一帶??6、然后從而刑之：從而，接著就古今異義1、齊桓、晉文之事可得聞乎：聞，使動(dòng)，使......聽(tīng)到?2、無(wú)以，則王乎（本文有多處）：王，名詞作動(dòng)詞，行王道，成就王業(yè)，取得天下?3、王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也：異，意動(dòng)，對(duì)......感到奇怪4、是以君子遠(yuǎn)庖廚也：遠(yuǎn)，形容詞作動(dòng)詞，遠(yuǎn)離5、明足以察秋毫之末：明，形容詞作名詞，視力??6、老①吾老②，以及人之老②：老①，形容詞作動(dòng)詞，尊敬，愛(ài)護(hù)；老②，形容詞作名詞，老人?詞類(lèi)活用7、幼①吾幼②，以及人之幼②：幼①，形容詞作動(dòng)詞，愛(ài)護(hù)；幼②，形容詞作名詞，幼兒，孩童??8、刑于寡妻：刑（通“型”），名詞作動(dòng)詞，作榜樣?9、為肥甘不足于口與：肥甘，形容詞作名詞，肥美的食物10、輕暖不足于體與：輕暖，形容詞作名詞，輕暖的衣服11、危士臣：危：使動(dòng)，使……受到危害12、朝秦楚：朝，使動(dòng)，使……來(lái)朝見(jiàn)??詞類(lèi)活用13、然則小固不可以敵大：小，形容詞作名詞，小的國(guó)家；