2020學(xué)年高中語文 每日一題 論述類文本閱讀專題(四)(含解析)新人教版(必修1+必修2)

論類本讀題四【江西省奉新縣第一中學(xué)2020學(xué)高一上學(xué)期期末閱讀下面的文字，完成小題。李白山水詩中盛唐氣象的第一個(gè)特征是多宏偉意象的詩中頗多吞吐山河孕日月的壯美意象，大鵬、巨魚、長鯨以及大江、大河、滄海、雪山等，都是他喜歡吟詠的對象，氣勢磅礴，雄奇壯偉。李白擁有極廣的胸襟和極高的視野，他蔑視權(quán)貴一世，這體現(xiàn)在山水詩中，便形成了開闊明朗、浩淼空曠的意境。他山水詩中盛唐氣象的第二個(gè)特征便是意境開闊平野盡，江入大荒流山著平原的到來而逐漸隱去，大江匯入波濤洶涌的大海，這視野是何等的開闊帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流山相對出，孤帆一片日邊來白詩中的山水畫面，寫山的巍峨雄姿，寫水的浩浩湯湯，視野開闊，一望無際，使人心曠神怡，這正是盛唐時(shí)代中的大氣魄、大氣象。盛唐詩歌的神韻，被李白發(fā)揮得淋漓盡致白以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴”指出了豪邁、飄逸是李白的一大風(fēng)格。其山水詩中也有體現(xiàn)白云起，天際自舒卷。心中與之然，托興每不淺湘去不還，空余秋草洞庭間。淡掃明湖開玉鏡，丹青畫出是君山樣美的湖水，那樣美的傳說，空靈、明凈，表現(xiàn)出一種超脫于塵世之外的皎潔明凈的心境余事棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水杳然去，別有天地非人間有一種與天地自然融一體的氣質(zhì)，以其天真純樸的童心，與山水冥合，字字流淌出俊逸風(fēng)神和爽朗情韻。盛唐士人積極入世、進(jìn)取的人生態(tài)度李白身上被理想化了早青年時(shí)期他著“申管晏之談謀王之術(shù)”的才大略，以兼濟(jì)天下為己任，希望登上政治舞臺做一番驚天偉業(yè)后功成身退他這“功成身退生命理念是對盛唐時(shí)代精神的獨(dú)特表達(dá)。他幻想“平交王侯天慕魯仲連、酈食其、范蠡，希望在風(fēng)云際會(huì)中能遇上明德圣主。在過于理想化的人生當(dāng)中實(shí)生活當(dāng)然不斷遭受失敗但始終保持著自負(fù)、自信和豁達(dá)、昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌是把盛唐士人的入世進(jìn)取的精神高度地升華了，帶進(jìn)了一個(gè)理想化的境界李白熱衷功名，但是他傲骨錚錚，蔑視權(quán)貴，狂放灑脫。他渴望擺脫束縛，融入自然，畢生追求不受約束的逍遙的境界水中也表現(xiàn)出他灑脫不羈的氣質(zhì)獨(dú)的人格?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開心顏生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”是最直接的表白。杜甫在《飲中八仙歌》中也稱贊他的傲岸性格呼來不上船，自稱臣是酒中仙格中最突出的特點(diǎn)便是獨(dú)立不羈受何約束這魏晉開始的人的覺醒發(fā)展至巔峰的產(chǎn)物，是盛唐精神的高度升華的產(chǎn)物盛唐時(shí)代的開放包容成就了李白是盛唐文化孕育出來的天才詩人非的自負(fù)和自信，獨(dú)立不羈的人格和豪放灑脫的氣度，亦充分體現(xiàn)了盛唐士人的時(shí)代性格和精神風(fēng)貌。李白把盛唐氣象融合其獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格運(yùn)用在山水詩的創(chuàng)作中了中國山水詩光輝燦爛的一頁（選自陳立群《李白山水詩與盛唐氣象節(jié)）1．下列對原文內(nèi)容的理解，不確的一項(xiàng)是（）．大鵬、巨魚、長鯨以及大江、大河、滄海、雪山等宏偉意象是李白山水詩的一大特征，體現(xiàn)了盛唐氣象。．李白詩中的山水畫面，寫山的巍峨雄姿，寫水的浩浩湯湯，視野開闊，一望無際，使人心曠神怡，這恰好體現(xiàn)了盛唐氣象。李白山水詩中開闊明朗淼曠的意境是與他擁有極廣的氣度和極高的視野有關(guān)，與蔑視權(quán)貴，睥睨一世的胸襟無關(guān)。．盛唐時(shí)代中的大氣魄、大氣象，體現(xiàn)在李白的山水詩中，表現(xiàn)為意象宏偉和意境開闊兩大特征。2．下列理解和分析，不符合原意思的一項(xiàng)是（）．俊逸風(fēng)神和爽朗情韻，被李白用山水詩以一種與天地自然融為一體的氣質(zhì)，以其天真純樸的童心，與山水冥合而流淌出來。．李白山水詩中，美的湖水，美的傳說，空靈、明凈，表現(xiàn)出一種超脫于塵世之外的皎潔明凈的心境，凸顯其意境開闊的風(fēng)格。．李白對盛唐時(shí)代精神的獨(dú)特表達(dá)，是他懷著“申管晏之談，謀帝王之術(shù)”的雄才大略，以兼濟(jì)天下為己任，而后功成身退的生命理念。．李白把盛唐士人的入世進(jìn)取的精神帶進(jìn)了一個(gè)理想化的境界，雖然現(xiàn)實(shí)生活不斷遭受失敗，但他始終保持著自負(fù)、自信和豁達(dá)、昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和析不正確的一項(xiàng)是（）摧折腰事權(quán)貴我不得開心顏是李白山水詩中直接表現(xiàn)出他灑脫不羈的氣質(zhì)，傲世獨(dú)立的人格的一個(gè)例證。．盛唐士人的時(shí)代性格和精神風(fēng)貌，在李白非凡的自負(fù)和自信，獨(dú)立不羈的人格和豪放灑脫的氣度中，得到了一定的體現(xiàn)。．李白的獨(dú)立不羈、不受任何約束的人格，既是魏晉開始的人的覺醒發(fā)展至巔峰的產(chǎn)物，又是盛唐精神的高度升華的產(chǎn)物。D．李白雖然傲骨錚錚，蔑視權(quán)，狂放灑脫，但是盛唐時(shí)代的開放包容成就了他，讓他譜寫了中國山水詩光輝燦爛的一頁?！緟⒖即鸢浮浚瓹．B．B【試題分析】閱讀下面的文字，完成后面的題目。在中國所有藝術(shù)門類中詩歌和法最為源遠(yuǎn)流長時(shí)悠久它同在唐代達(dá)到了無可比擬的高峰。正如工藝和賦之于漢，雕塑、駢體之于六朝，繪畫、詞曲之于宋元，戲曲、小說之于明清一樣它都分別一代藝術(shù)精神的集中點(diǎn)代書法與詩歌相輔而行具有同一審美氣質(zhì)。其中與盛唐之音若合符契、共同體現(xiàn)出盛唐風(fēng)貌的是草書，又特別是狂草。與唐詩一樣唐書法的發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)過程唐的書法就其漂亮。由于皇室宮廷的大力提倡風(fēng)體貌如從齊梁宮體擺脫出來的詩歌一樣一欣欣向榮的新姿態(tài)展現(xiàn)出來。唐太宗酷愛王羲之。王羲之的真實(shí)面目究竟如何，蘭亭真?zhèn)螒?yīng)是怎樣，仍然可以作進(jìn)一步的探究。但蘭亭在唐初如此名高和風(fēng)行，像馮、虞、褚的眾多摹本，像陸柬之的文賦效顰似更多理由把傳世亭作為初唐美學(xué)風(fēng)貌的造型代表如劉希夷張若虛作為初唐詩的代表一樣。馮承素、虞世南、褚遂良、陸柬之和多種蘭亭摹本，確是這一時(shí)期書法美的典型那輕盈華美婀娜多姿或嬋春媚云霧輕籠或高謝風(fēng)塵精神灑落。這不正春江花月夜那“時(shí)年少春衫薄的風(fēng)流瀟和婷婷玉立么？它們與劉、張四的詩歌的氣質(zhì)風(fēng)神恰好一致明地共同具有著那個(gè)時(shí)代的審美理想趣味標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)要求。走向盛唐就不同了。孫過庭《書譜》中雖仍遵初唐傳統(tǒng)，揚(yáng)右軍而抑大但提出“質(zhì)以代興，妍因俗易革，物理常然歷變化觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“達(dá)其情性，形其哀樂確書法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段，自覺強(qiáng)調(diào)書法作為表情藝術(shù)的特征，并將這一點(diǎn)提到與詩歌并行，與自然同美的理論高度形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心像陳子昂“天地之悠悠”以巨大的歷史責(zé)任感，召喚著盛唐詩歌到來一樣，孫過庭這一抒情哲理的提出，也預(yù)示盛唐書法中浪漫主義高峰的到來。以張旭懷素為代表的草書和狂李白詩的無拘無束而皆中繩墨一樣它們流走快速，連字連筆，一派飛動(dòng)人悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。并非偶然仙李白與“草圣”旭齊名。韓愈說旭善草書……不平有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物……天地萬物之變，可喜可愕，一表于書，故旭之書，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪只是張旭的狂草這是當(dāng)時(shí)整個(gè)書法的時(shí)代風(fēng)貌譜說賀知章“草隸佳處，機(jī)會(huì)與造化爭衡，非人工可到都是浪漫的，創(chuàng)造的，天才的，一切再現(xiàn)都化為表現(xiàn)一模擬都變?yōu)槭闱榍凶匀皇朗碌奈镔|(zhì)的存在都變而為動(dòng)蕩情感的發(fā)展行程然這正是音樂么？是唐詩歌和書法的審美實(shí)質(zhì)和藝術(shù)核心是一種音樂性的美。（摘自李澤厚《美的歷程盛之音節(jié)）【注】大令：指晉王獻(xiàn)之。1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和析，不正確的一項(xiàng)是（）．唐代的書法和詩歌達(dá)到了頂峰，是唐代藝術(shù)精神的集中點(diǎn)，它們相輔而行，具有同一審美氣質(zhì)。．王羲之書法的真實(shí)面目仍需探究，不過，完全可以把《蘭亭序》作為初唐美學(xué)風(fēng)貌的造型代表。圣張旭的草書和狂草，走快速，一派飛動(dòng)，把悲歡感情傾注在筆墨之間，這是當(dāng)時(shí)整個(gè)書法的時(shí)代風(fēng)貌。D．盛唐把書法作為抒情達(dá)性的術(shù)手段，并將此提到與詩歌并行、與自然同美的理論高度，盛唐詩歌和書法的藝術(shù)核心是一種音樂性的美。2．下列對原文論證的相關(guān)分析不正確的一項(xiàng)是（）．文章以工藝、賦之于漢等事例進(jìn)行比較類推，用類比的方法論證書法和詩歌是唐代藝術(shù)精神的集中點(diǎn)。．文章一方面論述初唐書法風(fēng)度體貌欣欣向榮，一方面以初唐詩歌作為比較對象，指出它們都共同具有那個(gè)時(shí)代的審美理想。．文章把馮、虞、褚、陸的蘭亭摹本與劉、張、四杰的詩歌并行論述，有著共同的論證目的。．文章引用孫過庭《書譜》中的話，論