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概要：商品經(jīng)濟活動中，是契約的根底。3.誠信的前提在不損害別人利益和社會利益的前提下二、誠信：從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代誠，是先秦儒家提出的一個重要的倫理學(xué)和哲學(xué)概念，以后成為中國倫理思想史的重要范疇。直到孔子時期，“誠〞還未形成為理論概念。孟子時不但已經(jīng)形成為理論概念，而且位置非常重要。他說：“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。〞在這里，誠不但是天道本體的最高范疇，也是做人的規(guī)律和竅門。荀子發(fā)揮了“誠〞的思想，指出它為“政事之本〞。他說；“天地為大矣，不誠那么不能化萬物；圣人為知矣，不誠那么不能化萬民；父子為親矣，不誠那么疏；君上為尊矣，不誠那么卑，夫誠者，君子之所守也，而政事之本也。〞在?禮記·中庸?里，“誠〞成為禮的核心范疇和人生的最高境界：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，那么能盡人之性；能盡人之性，那么能盡物之性；能盡物之性，那么可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，那么可以與天地參矣。〞至誠如神，有了誠篤的品德和態(tài)度，就可以貫穿多種仁義道德，成己成人，甚至可以盡人之性，盡物之性，贊天地只化育而與天地參，到達“天人合一〞的境界。?大學(xué)?把“誠意〞作為八條目之一，格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下?！罢\〞成為圣賢們體察天意，修身養(yǎng)性和治國平天下的重要環(huán)節(jié)。宋代周敦頤進一步認為“誠〞為“五常之本，百行之源也。〞把包括老實在內(nèi)的“誠〞看作仁、義、禮、智、信這“五常〞的根底和各種善行的開端。程頤更為直截了當?shù)卣f：“吾未見不誠

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創(chuàng)起誠信校園，樹起誠信學(xué)風(fēng)，成為誠信學(xué)子

目錄

一、何為誠信

二、誠信：從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代

三、誠信的網(wǎng)絡(luò)化開展

四、與誠信有關(guān)的故事

五、誠信的作用

六、如何遵守誠信

七、名言

八、電視劇?誠信?

一、何為誠信

誠信是什么？從道德范疇來講，誠信即待人處事真誠、老實、講信譽，言必信、行必果，一言九鼎，一諾千金。在?說文解字?中的解釋是：“誠，信也〞，“信，誠也〞?？梢姡\信的本義就是要老實、誠懇、守信、有信，反對隱瞞欺詐、反對偽劣假冒、反對弄虛作假。

1.中國傳統(tǒng)道德觀中的誠信

誠信無欺，講求信譽，構(gòu)成為人處事的根本道德標準。

2.西方的誠信觀念

誠信觀念發(fā)源于古希臘，興起于古羅馬，表達于商品經(jīng)濟活動中，是契約的根底。

3.誠信的前提

在不損害別人利益和社會利益的前提下

二、誠信：從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代

誠，是先秦儒家提出的一個重要的倫理學(xué)和哲學(xué)概念，以后成為中國倫理思想史的重要范疇。直到孔子時期，“誠〞還未形成為理論概念。孟子時不但已經(jīng)形成為理論概念，而且位置非常重要。他說：“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。〞在這里，誠不但是天道本體的最高范疇，也是做人的規(guī)律和竅門。荀子發(fā)揮了“誠〞的思想，指出它為“政事之本〞。他說；“天地為大矣，不誠那么不能化萬物；圣人為知矣，不誠那么不能化萬民；父子為親矣，不誠那么疏；君上為尊矣，不誠那么卑，夫誠者，君子之所守也，而政事之本也。〞在?禮記·中庸?里，“誠〞成為禮的核心范疇和人生的最高境界：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，那么能盡人之性；能盡人之性，那么能盡物之性；能盡物之性，那么可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，那么可以與天地參矣。〞至誠如神，有了誠篤的品德和態(tài)度，就可以貫穿多種仁義道德，成己成人，甚至可以盡人之性，盡物之性，贊天地只化育而與天地參，到達“天人合一〞的境界。?大學(xué)?把“誠意〞作為八條目之一，格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。“誠〞成為圣賢們體察天意，修身養(yǎng)性和治國平天下的重要環(huán)節(jié)。宋代周敦頤進一步認為“誠〞為“五常之本，百行之源也。〞把包括老實在內(nèi)的“誠〞看作仁、義、禮、智、信這“五常〞的根底和各種善行的開端。程頤更為直截了當?shù)卣f：“吾未見不誠而能為善也〞其見解入木三分。

馬克思主義倫理學(xué)批判地繼承了“誠〞這個范疇，肯定老實是社會公德中的一個重要標準。在長期的社會生活中，老實之主要的道德要求逐漸明晰為：忠誠、正直、老實。忠誠的主旨是對祖國、對人民、對正義事業(yè)的忠誠。當然，這種忠誠不是盲目和狹隘的“愚忠〞，而是認同于崇高的理想，為實現(xiàn)理想而不懈追求和努力奮斗，從而表現(xiàn)出樂于奉獻，勇于犧牲的精神。正直，是指為人正派，處事公正坦率。老實，那么特指說老實話，辦老實事，做老實人。

信，也是中國倫理思想史的范疇。“信〞的含義與“誠〞、“實〞相近。從字形上分析，信字從人從言，原指祭祀時對上天和先祖所說的老實無欺之語。隋國大夫季梁說：“忠于民而信于神〞，“祝史正辭，信也。〞后來，由于私有經(jīng)濟和私有觀念的開展，原有的純樸的社會被逐漸破壞。國與國、人與人之間的交往不得不訂立誓約。但誓約和諾言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威懾力量維持。春秋時期，經(jīng)儒家的提倡，“信〞始擺脫宗教色彩，成為純粹的道德標準?？鬃诱J為，“信〞是“仁〞的表達，他要求人們“敬事而信〞。他說：“信那么人任焉〞，“人而無信，不知其可也〞。孔子和孟子都將“信〞作為朋友相交的重要原那么，強調(diào)“朋友信之〞，“朋友有信〞。而歷代當權(quán)者大都將“信〞作為維護秩序的重要工具。?左傳·文公4年?中說：“棄信而壞其主，在國必亂，在家必亡。〞?呂氏春秋·貴信?對社會生活中的信與不信之后果，作了淋漓盡致的剖析：“君臣不信，那么百姓誹謗，社會不寧。處官不信，那么少不畏長，貴賤相輕。賞罰不信，那么民易犯法，不可使令。交友不信，那么離散憂怨，不能相親。百工不信，那么器械苦偽，丹漆不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！〞漢代董仲舒將“信〞與仁、義、禮、智并列為“五常〞，視為最根本的社會行為標準。并對“信〞作了較詳盡的闡述：“竭遇寫情，不飾其過，所以為信也〞。他認為“信〞要求老實，表里如一，言行一致。朱熹提出“仁包五常〞，把“信〞看作是“仁〞的作用和表現(xiàn)，主要是交友之道。他說：“以實之謂信〞，其說與孔子、孟子根本一樣。在儒家那里，誠與信往往是作為一個概念來使用的。“信，誠也〞，“誠〞與“信〞的意思非常接近。

由此看來，傳統(tǒng)倫理將誠信作為人的一種根本品質(zhì)，認為老實是取信于人的良策，是處己立身，成就事業(yè)的基石?？傊?，是一種個人生活的準那么。

三、誠信的網(wǎng)絡(luò)化開展

隨著網(wǎng)絡(luò)時代的開展，誠信這個詞眼被越來越多的企業(yè)所看重，任何人和機構(gòu)都不能保證其別人是否誠信，所以在建立誠信檔案的整個過程中，靠的就是這個企業(yè)自己不斷的積累，是幫助企業(yè)建立誠信，而并非是證明誠信。無論是阿里的誠信通，留學(xué)專搜的誠信章以及同程的誠信錄，似乎在人們的心中，誠信已經(jīng)成為必不可少的一局部，那么這也就必將會打造一個互聯(lián)網(wǎng)的誠信時代。

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