弘wef揚(yáng)大學(xué)精神

弘揚(yáng)大學(xué)精神豐富大學(xué)文化提升大學(xué)品位全國教育科學(xué)規(guī)劃“十一五”教育部重點課題《中國近代大學(xué)精神發(fā)展與大學(xué)文化建設(shè)》（課題編號：DIA060152）大學(xué)精神弘揚(yáng)與大學(xué)文化建設(shè)研討會文集安徽·黃山學(xué)院2008年6月

目錄1、儲朝暉：全球化進(jìn)程中中國大學(xué)的精神選擇（提綱）……12、楊東平：現(xiàn)代大學(xué)制度與大學(xué)精神（提綱）……63、熊丙奇：大學(xué)文化建設(shè)的內(nèi)外部制約（提綱）……114、王少安：大愛精神——大學(xué)制度文化建設(shè)的核心理念……135、王杰朱紅春馬小寶：我國近代大學(xué)制度文化初創(chuàng)之比較……176、陳媛：教授群體與近代中國大學(xué)精神文化……227、曹培強(qiáng)黨寧：淺談大學(xué)精神孕育中的“內(nèi)發(fā)”與“外鑠”——以中國石油大學(xué)為例……308、高延龍胡俊生齊廣才解文元：國家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地管理與建設(shè)的若干問題探索——以延安大學(xué)為例……369、北京師范大學(xué)鄧小平理論和“三個代表”重要思想研究中心:以文化大發(fā)展大繁榮促大學(xué)文化建設(shè)……4010、何順進(jìn)：挖掘校史資源弘揚(yáng)大學(xué)精神——湖北大學(xué)開展“知?！坌！霌P(yáng)大學(xué)精神”活動的特點與體會……4311、張永華：中國大學(xué)文化建設(shè)中大學(xué)理念建設(shè)的思考……4612、包萬平李金波：大學(xué)精神作為信仰……5113、包萬平苑英科：大學(xué)精神符號表達(dá)的影響因素及其意義生成機(jī)理……5514、包萬平李金波：大學(xué)規(guī)則運行與大學(xué)文化之養(yǎng)成……5915、包萬平儲朝暉：大學(xué)文化共同體及其品格特質(zhì)……6416、李協(xié)京：試析近代日本大學(xué)的發(fā)展及其辦學(xué)理念……6917、儲朝暉：近代香港中文大學(xué)精神的生成與特征探析……7518、黃長喜彭幫國宣閣：高校師德建設(shè)與大學(xué)精神的培育和弘揚(yáng)……8819、畢民智：論大學(xué)生精神家園建設(shè)……9120、胡家?。旱赜蛭幕捍髮W(xué)精神培育的天然土壤黃山學(xué)院精神追求與選擇……9621、汪恭艷：由徽州村落文化談黃山學(xué)院校園文化建設(shè)……10022、魏雙頂：大學(xué)校長職責(zé)之首：和學(xué)生面對面……10523、韓傳信：傳統(tǒng)文化中和諧思想對高校德育的啟示……10824、胡江華：唯有文化自覺方能有所作為……11525、樊繼軒：從“養(yǎng)士用士”到稷下學(xué)宮——對中國先秦時期私立大學(xué)形成過程的探微……11826、張云霞朱現(xiàn)平：大學(xué)文化和諧與校園和諧……12727、鄭眾馬艷云：當(dāng)代大學(xué)生抑郁情緒成因探析及預(yù)防措施……131全球化進(jìn)程中中國大學(xué)的精神選擇（提綱）儲朝暉“全球化”是人類一體化的歷史進(jìn)程。一般指的是十五世紀(jì)“地理大發(fā)現(xiàn)”以來人類的全球交往日益密切的發(fā)展歷程。狹義的“全球化”則指二十世紀(jì)八十年代冷戰(zhàn)結(jié)束以來的人類快速一體化現(xiàn)象。早期的“全球化”具有自發(fā)特征，曾在十九世紀(jì)實現(xiàn)“金本位”的人、財、物的全球流動，不存在現(xiàn)在這么多的邊界壁壘，在某些方面達(dá)到當(dāng)代所望塵莫及的高度。冷戰(zhàn)結(jié)束以來，人類逐漸自覺地意識到“全球化”為必然的發(fā)展趨勢，誰要逃避就必然因自我封閉而被人類發(fā)展的潮流所拋棄，人類明智的選擇是自覺主動進(jìn)入“全球化時代”，是積極參與制訂一系列全球規(guī)則，并致力于構(gòu)建全球倫理。在這樣一個前提下，我們來討論中國大學(xué)的發(fā)展問題。一、中國大學(xué)要勇敢迎接全球化的挑戰(zhàn)勇敢地迎接全球化的挑戰(zhàn)是中國大學(xué)面對的緊迫任務(wù)，全球正處于巨變之中，大學(xué)是影響全球巨變的關(guān)鍵因素，全球大學(xué)正處于快速發(fā)展之中，中國大學(xué)如果不迅速提升自己的競爭力，就會失去自身發(fā)展的空間和機(jī)遇。（一）曾經(jīng)的同步與今日的異步金耀基：從現(xiàn)代大學(xué)來說，北京大學(xué)與美國的學(xué)是同步的西南聯(lián)大：曾經(jīng)步入人類大學(xué)前沿今天：中國大學(xué)與人類大學(xué)差距明顯根源：大學(xué)制度的行政化與大學(xué)內(nèi)在價值的丟失（二）全球化的價值基礎(chǔ)是自由主義自由主義是一種認(rèn)同任何主義存在而又不偏居于某一主義的主義。自由主義和中國傳統(tǒng)價值及當(dāng)前眾多大學(xué)重點宣傳的愛國主義、民族主義是性質(zhì)不同的意識形態(tài)。首先是出發(fā)點不同，自由主義以人類個體為出發(fā)點，中國傳統(tǒng)文化以的群體本位、社會本位、民族群體為出發(fā)點。其次是遵從不同的邏輯，自由主義遵從“普世主義”的邏輯，自由、平等、公平、正義、博愛。民族主義遵從與“他者”不同或敵對的“特殊主義”的邏輯，對同類的關(guān)愛有著鮮明的邊界，采取多重標(biāo)準(zhǔn)對待與自己關(guān)系不同的人,強(qiáng)調(diào)彝倫悠序。再就是走向不同的歸宿。自由主義的目標(biāo)是人類所有個體的自由幸福；中國傳統(tǒng)文化的目標(biāo)是本族本群獲得優(yōu)勢的發(fā)展。（三）如何對待自由主義是中國大學(xué)迎接全球化挑戰(zhàn)的核心問題歷史的鏡子：胡適、魯迅、蔡元培、陶行知，由激進(jìn)到溫和的自由主義者三種不同的態(tài)度：一是完全接受二是完全拒絕三是以適當(dāng)?shù)姆绞浇邮芘c自由主義對立就是與人類全球化的趨勢對立；陷入自由主義的某一具體結(jié)論就會作繭自縛。二、開放是中國大學(xué)提升的機(jī)遇自1978年實行開放政策以來，中國大學(xué)比以前開放了，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。（一）開放是大學(xué)本原的特征自有大學(xué)以來，開放就是它的基本特征之一，中古大學(xué)即是世界性大學(xué)。無論是中國古代的稷下學(xué)宮、書院，還是西方的波隆亞，都在生源、教師來源、學(xué)派關(guān)系、思想表達(dá)等方面呈現(xiàn)出開放的特征。大學(xué)因其開放性歷來就是世界范圍內(nèi)思想文化交流的重要載體、組織形式和組成部分，而政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的全球化進(jìn)程進(jìn)一步加深和擴(kuò)大了大學(xué)的開放程度。大學(xué)的開放性是由大學(xué)的社會職能決定的，培養(yǎng)高級人才和探究高深學(xué)問是大學(xué)職能的經(jīng)典表述。在一個局促的環(huán)境里不可能成就高級人才，唯有精神意識上開放，才能在討論、批判過程中促成知識增量的產(chǎn)生，才能培養(yǎng)人的問題意識和開放的思路。學(xué)術(shù)始終是大學(xué)千年不變的立身之本，開放是大學(xué)學(xué)人通向探求真理的途中最適宜的路徑。開放還是大學(xué)能稱其大的緣由?，F(xiàn)實中的大學(xué)不可能是無限制的大學(xué)，客觀上存在行為和思想的域限，然而這種域限是時代發(fā)展和人類的認(rèn)識能力不足造成的，而非主觀設(shè)定的，大學(xué)開放即是立意于能容乃大而盡力拆除有礙大學(xué)發(fā)展的行為和思想圍欄的過程。（二）開放是大學(xué)的生存機(jī)制開放還是大學(xué)健康發(fā)展的基本保障。一方面，大學(xué)發(fā)展并不存在單一的模式，它存在多維的空間，需要以學(xué)人獨立自主的、開放的思想意識去探究、選擇，尋找到適合自身條件和目標(biāo)的發(fā)展模式；另一方面，開放是大學(xué)發(fā)展最為關(guān)鍵的免疫系統(tǒng)，它的存在和運行足以消解大學(xué)中各種危害學(xué)術(shù)的觀念、制度、行為方式及其他妨礙本真、健康的學(xué)術(shù)增量產(chǎn)生的因素。只能依靠更大程度的開放，才能讓偽知識、偽學(xué)問以及有違學(xué)術(shù)規(guī)范的行為原形畢露。大學(xué)開放就是向本原的大學(xué)形態(tài)開放，就是營造并維護(hù)大學(xué)的原生態(tài)。在大學(xué)的發(fā)展過程中，開放即意味著大學(xué)的興盛，閉鎖即意味著大學(xué)的衰亡，這是歷史上一個國家和民族發(fā)展的規(guī)律，大學(xué)自身的開放特性決定著它更代表著大學(xué)發(fā)展必須遵循的內(nèi)在規(guī)律。（三）封閉是中國大學(xué)積弱的主因中國大學(xué)在生源、師資、課程、管理等核心層面均未深層融入世界大學(xué)發(fā)展的主流中國大學(xué)一定要立足本土，發(fā)揮優(yōu)勢；但一定要融入人類大學(xué)發(fā)展的主流。封閉的后果：管理體制官僚化，大學(xué)成為行政科層的附屬品和復(fù)制品；學(xué)人權(quán)力邊緣化；辦學(xué)過程“學(xué)店化”（四）中國大學(xué)在人類大學(xué)中的生態(tài)狀況必須通過開放才能改變“自我舉起”式的改革不可能改變中國大學(xué)的生態(tài)狀況更大范圍更深層次的開放是實現(xiàn)同世界范圍內(nèi)優(yōu)秀大學(xué)有效交流、對話、溝通、競爭的前提條件。直接體驗到的競爭是通向大學(xué)生態(tài)頂端的現(xiàn)實路徑參見：《中國教育再造》中的《試論發(fā)展外向型教育》、《試探高等教育的開放體制》及《教育改革行知錄》中《開放式中國大學(xué)提升的機(jī)會》。（五）大學(xué)開放的層級關(guān)系生源開放是起點是自開放是關(guān)鍵雙向、平等、全面開放是目標(biāo)價值開放是最高境界，學(xué)術(shù)自由是保障（六）開放并非必然或自然導(dǎo)致大學(xué)發(fā)展若以因循、被動、他主的態(tài)度迎合開放，中國大學(xué)可能會江河日下；若以求新、自覺、主動、自主的態(tài)度迎接開放，中國大學(xué)才可能真正獲得提升。開放環(huán)境中的競爭是促使一所大學(xué)不敢松懈，積極進(jìn)取的巨大動力。開放還意味著大學(xué)有更多的公平、效率與健康。（七）進(jìn)一步開放是提高質(zhì)量的關(guān)鍵提高大學(xué)質(zhì)量是中國高等教育當(dāng)前的主要任務(wù)，大學(xué)質(zhì)量不可能完全靠被動的接受評估得到提高，不可能靠物質(zhì)金錢堆砌起來，不可能靠較高的行政級別抬高起來；卻必須靠師生自覺感知社會發(fā)展需要，遵循大學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，形成自己的辦學(xué)理念。開放和自主發(fā)展才是辦好學(xué)校的必要條件。三、大學(xué)開放必須從“心”開始整體而言，中國大學(xué)還沒有開放的大學(xué)精神和理念，或者說，這種開放沒有深入大學(xué)“內(nèi)心”，只有實現(xiàn)從“心”開始的開放，中國大學(xué)才有可能躋身世界大學(xué)的前沿。（一）從“心”開放是大學(xué)開放“先立乎其大”的選擇

大學(xué)精神與理念的開放是決定大學(xué)開放的首因，大學(xué)的本質(zhì)特征決定著大學(xué)的開放必須從內(nèi)部開始，必須首先實現(xiàn)大學(xué)精神、理念、思想的開放。

在大學(xué)的各方面開放中，思想開放是先導(dǎo)，最為重要。大學(xué)精神和理念的開放是大學(xué)體制及其他方面開放的前提。

（二）從“心”開放內(nèi)涵指什么這種開放是依據(jù)大學(xué)發(fā)展的規(guī)律，順應(yīng)時代發(fā)展的趨勢，從大學(xué)內(nèi)部發(fā)出的一種理性、真誠、誠摯的訴求。是一種自覺、自主、自為的開放。是“主體在場”而非“心不在焉”只有保證這樣的訴求不失真地發(fā)揮作用，才能引導(dǎo)大學(xué)健康、協(xié)調(diào)、穩(wěn)步前行。

從“心”開始才能使開放成為大學(xué)誠于中而形于外的特性。評價大學(xué)是否開放主要看它的思想、精神、理念是否開放，再看它的其他方面是否同樣顯示出開放的特征，不能因為它具有某些形而下的開放特征就判定它是開放的。（三）從“心”開放是獲得真實有效發(fā)展的根基從“心”開始是解決當(dāng)前大學(xué)發(fā)展中遇到的眾多突出問題的一種有效選擇，如何將大學(xué)辦出特色，如何全面提高大學(xué)的教育教學(xué)質(zhì)量，如何培養(yǎng)出更多更杰出的人才，如何解決資金、就業(yè)等一系列問題，都必須在思想、精神、觀念上進(jìn)一步開放，先準(zhǔn)確定位為大學(xué)，依照大學(xué)的邏輯，把這些問題放在大學(xué)發(fā)展之中逐一解決。

（四）從“心”開放是與世界大學(xué)實現(xiàn)對話的要求更大程度的開放，承接歷史傳統(tǒng)，直接與世界最好的大學(xué)交往、與人類文化多樣性的大學(xué)交往，以中國大學(xué)為載體，包容和融合人類大學(xué)數(shù)千年發(fā)展過程中的精華，這是對新的大學(xué)對話者的基本要求。

對于中國大學(xué)來說，與世界各地各種文化的大學(xué)實現(xiàn)真誠、實質(zhì)性、有效的交往與對話，不是缺少交通工具、揚(yáng)聲器或同聲傳譯裝置，而是中國大學(xué)精神與思想的開放程度有限，以致出現(xiàn)與全球大學(xué)以鄰近的陌生者相處的現(xiàn)象。大學(xué)精神與理念的開放是東西文化互動的內(nèi)在要求，只有從“心”開放，中國大學(xué)才能實現(xiàn)與世界其他區(qū)域和文化的大學(xué)真正、真誠、心心相印的對話。面向世界、面向國際社會開放，以廣泛的國際交流與協(xié)作來促進(jìn)并提升本國大學(xué)的學(xué)術(shù)競爭力是世界各國發(fā)展高等教育不可逾越的路徑，大學(xué)也越來越成為跨文化交流，實現(xiàn)多元文化整合和創(chuàng)新的載體和場所。（五）從“心”開放是中國大學(xué)的戰(zhàn)略選擇包容、融合世界上一切優(yōu)秀教育文化和大學(xué)發(fā)展模式是再造和創(chuàng)新未來大學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，中國大學(xué)應(yīng)有長遠(yuǎn)眼光、寬廣心雄、遠(yuǎn)大志向。進(jìn)一步國際化是中國大學(xué)發(fā)展沒有選擇余地的選擇。惟有在真誠參與中才能提高中國大學(xué)在世界上的話語權(quán)。中國社會發(fā)展在一定程度上提供了中國大學(xué)從“心”開放的條件和機(jī)遇。中國大學(xué)從“心”開始進(jìn)行開放的時機(jī)與機(jī)遇已經(jīng)到來。抓住當(dāng)前的機(jī)遇實現(xiàn)從“心”開始的大學(xué)開放是中國大學(xué)乃至中國社會發(fā)展的一個重要的戰(zhàn)略性選擇。（六）從“心”開放的障礙1978年實行開放政策以來，人們比較多地關(guān)注了世界各國大學(xué)的外在、過程、制度、結(jié)果，而對屬于大學(xué)內(nèi)核的內(nèi)在精神、宗旨、原則、理念或關(guān)注不多，或忽略，或避而不談，或有意排斥，沒有沉下心來打造中國大學(xué)獨特的精神視野和路徑，沒有因時因地制宜、標(biāo)新立異、敢為天下先的勇氣，由于精神理念沒有完全開放，使大學(xué)在設(shè)置和運行方面手足受束，沒有進(jìn)入原生狀態(tài)，一直沒有完整地展現(xiàn)出其應(yīng)有的生機(jī)與活力。

四、大學(xué)精神理念開放要義簡要地說，大學(xué)精神與理念開放就是要向著大學(xué)本原的目標(biāo)，遵從大學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，立足于人類大學(xué)文化的積淀，超脫于權(quán)勢和利益，由學(xué)人自主地沿著大學(xué)發(fā)展的軌跡向前邁進(jìn)。學(xué)術(shù)是大學(xué)的目的，大學(xué)的一切辦學(xué)措施在于保障和增強(qiáng)大學(xué)的學(xué)術(shù)整體能力。學(xué)術(shù)若不能成為大學(xué)的目的就必然成為大學(xué)的手段。其要義如下：第一，品質(zhì)和質(zhì)量是大學(xué)發(fā)展的核心，大學(xué)開放是實然大學(xué)向應(yīng)然大學(xué)之路的開放，是向大學(xué)學(xué)人責(zé)任與權(quán)力的開放。第二，大學(xué)作為人類社會發(fā)展的一種專業(yè)性社團(tuán)組織，必須建立寬松的研究環(huán)境，讓思想自由奔馳。每個學(xué)人都應(yīng)勇于發(fā)起和接受挑戰(zhàn)，每一位真理的探求者在真理面前都是天真而非老成的，是虔誠而非虛偽的。第三，大學(xué)精神理念的開放集中體現(xiàn)在社會和政府對大學(xué)師生在追求真理、增值知識、成就人才上的充分信任，相信學(xué)人能夠通過研究共同體內(nèi)在的準(zhǔn)則處理好內(nèi)部以及學(xué)人與社會其他組成的關(guān)系，使學(xué)人們能夠自主地追求大學(xué)的核心價值，不用大學(xué)的外在價值束縛學(xué)人對大學(xué)的核心價值的自主追求。第四，學(xué)人的精神獨立，應(yīng)立足于獨立思考，而不是成為物質(zhì)和世俗權(quán)勢的奴仆，更無須對社會追趕、逢迎、討好。為此大學(xué)管理中要多些自主權(quán)，少些行政命令；多些民主評議，少些“一長制”第五，大學(xué)學(xué)人成為大學(xué)的真正主人。大學(xué)開放要使大學(xué)學(xué)人不再僅僅是打工者，尤其不應(yīng)成為西方思想的搬運工，而應(yīng)成為以中西文化為基礎(chǔ)的獨立思想者，成為新思想、新知識、新方法、新材料的原創(chuàng)者。第六，精神理念和思想開放不是無政府的，而是要尋求更有效率、更符合大學(xué)特征的、更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾?，主要依?jù)學(xué)術(shù)邏輯而非行政邏輯或商業(yè)邏輯對大學(xué)進(jìn)行管理，學(xué)術(shù)的真實權(quán)利應(yīng)掌握在實實在在作研究且在某一領(lǐng)域走在前沿的人手中。開放在于使學(xué)術(shù)規(guī)范暢行無阻，承認(rèn)學(xué)術(shù)規(guī)范是天下的公器，不可私用，也不可為一部分人所用。參見：《教育改革行知錄》中《大學(xué)開放必須從“心”開始》五、中國大學(xué)的精神選擇大學(xué)精神是關(guān)于大學(xué)發(fā)展的價值取向及其在大學(xué)設(shè)置與運行中的體現(xiàn)相關(guān)內(nèi)容參見《中國大學(xué)精神的歷史與省思》。19世紀(jì)末西方出現(xiàn)了純知識的學(xué)問，大學(xué)不追求至善，只追求真,這是一個根本性的變化。中國大學(xué)里要求學(xué)生知書識禮，中西差異顯著。選擇麻木還是清醒選擇自主還是他主選擇閉鎖還是開放選擇為學(xué)還是為官選擇求真還是求善選擇獨立思考還是一味服從大學(xué)要培養(yǎng)具有健全人格、公民素養(yǎng)、國際視野和終身學(xué)習(xí)能力，將全球作為自己的工作平臺的人材。做到這一點，最關(guān)鍵的不在于有多么好的設(shè)備，不在于做了多少課題，不在于資金充裕，而在于是否正確選擇了大學(xué)發(fā)展的核心價值。這方面古今中外例證很多，世界上最有錢的大學(xué)并非最好的，中國歷史上的西南聯(lián)大是一所物質(zhì)匱乏卻精神豐滿的大學(xué)香港中文大學(xué)：抗議，認(rèn)同祖國，關(guān)愛社會，爭取民眾權(quán)利。錢理群：以前我說過八個字“獨立、自由、批判、創(chuàng)造”，現(xiàn)在我要說成“獨立、自由、批判、創(chuàng)造、仁愛、寬容、責(zé)任”，這是現(xiàn)代的核心。陶行知：在明民德，在親民，在止于人民之幸福。在即將到來的時代里，大學(xué)教育發(fā)展將更緊密地系于國家的興衰；對于普通公眾來說，大學(xué)教育也逐漸成為越來越多的中國人的生活方式而不只是一種謀生手段。從“心”開始的大學(xué)開放將是中國人走向世界和世界各國人走向中國愉悅的機(jī)會和自信的平臺。1936年哈佛紀(jì)念其300歲壽誕，校長洛厄爾先生說：“如果我們對歷史沒有搞錯的話，一個學(xué)校在其富有活力的時候是很少會毀滅的，而缺乏活力的學(xué)校則容易自尋死亡，這時候魔鬼就會乘虛而入。從而將其置于死地?！彼€說：“不論我們認(rèn)為人類歷史是單調(diào)的或是狂暴的，有兩個事物總是新的，這就是青春和對知識的追求，這也正是一個大學(xué)所關(guān)心的。我們學(xué)校的年齡可以用世紀(jì)來計算，但只要她熱心地追求這兩件事物，她就不會衰老?！?/p>

現(xiàn)代大學(xué)制度與大學(xué)精神（提綱）楊東平世紀(jì)之交是中國高等教育進(jìn)入非常特殊展現(xiàn)的發(fā)展階段，外在的投資規(guī)模和數(shù)量急劇擴(kuò)大，說它是一輪大躍進(jìn)，毫不過分。與此同時，大學(xué)的面貌也發(fā)生深刻的變化，舊貌換新顏，學(xué)校的校容校貌，街道、大草坪，天翻地覆，很多學(xué)校的面貌徹底改變了，中國大學(xué)校園里建起了摩天大樓，大學(xué)之大，這個概念越來越模糊，變成越來越多的高樓大廈，越來越多的校園，一個學(xué)?？梢杂形辶鶄€甚至更多的校園。在世界大學(xué)排名各種指標(biāo)當(dāng)中沒有校園面積或者建筑面積這樣的指標(biāo)，大學(xué)并不是越大越好，很多優(yōu)秀的大學(xué)，以大師為本、以教育為本。我們已經(jīng)進(jìn)入高等教育大眾化階段，所以應(yīng)該建立新的質(zhì)量觀，大眾化階段的質(zhì)量觀，不能用傳統(tǒng)的質(zhì)量觀，傳統(tǒng)的觀念是精英教育，如何評價現(xiàn)在，是非常復(fù)雜的問題，有升有降，有的方面提高了，比如英語能力、計算機(jī)能力，有的方面有所欠缺。國家明確提出提高高等教育的質(zhì)量意味著高等教育的質(zhì)量存在滑坡。我們可以從哪幾個方面看到高等教育的質(zhì)量問題呢，為什么要把從高等教育外在的擴(kuò)張轉(zhuǎn)到內(nèi)部質(zhì)量發(fā)展，有三個非常突出的信息。第一，高等學(xué)校的資源的緊張，在大擴(kuò)張的背景下，已經(jīng)到了難以承受的地區(qū)，在北京的重點大學(xué)并不是很突出，北京的重點大學(xué)在規(guī)模擴(kuò)張上還是比較謹(jǐn)慎的，尤其是清華和北大，規(guī)模上基本上沒有什么擴(kuò)大。成為這一輪高等教育大眾化擴(kuò)張主體是地方學(xué)校，地方高等學(xué)校擴(kuò)張速度非常之大，其后果非常嚴(yán)重。一些地方培養(yǎng)大學(xué)生的成本跟發(fā)達(dá)地區(qū)高中生培養(yǎng)成本差不多，還在繼續(xù)擴(kuò)張。所以這種擴(kuò)張后果是怎么樣，可以想象，是難以維繼的，可以說是完全不顧質(zhì)量的。第二個信號，勞動力市場反映出現(xiàn)了，大學(xué)生就業(yè)難，固然有數(shù)量上過于集中和增加過于迅速，還有一個很重要的原因，迄今為止我們學(xué)校的培養(yǎng)模式培養(yǎng)目標(biāo)基本上是自說自話的，并不是根據(jù)社會需求、勞動力市場的情況改善自己的教育內(nèi)容和教育興趣，還是我有什么老師、我有什么專業(yè)我培養(yǎng)什么樣的學(xué)生，不管你要不要，我們現(xiàn)在也設(shè)置很多所謂面向市場的新專業(yè)，今年我的孩子要高考，對各個學(xué)校的專業(yè)設(shè)置做了一番研究，各個學(xué)校，不管工科、理科都有新聞傳播學(xué)和廣告學(xué)，我們可以想象，正像有人批評重點大學(xué)的MBA，這些老師基本上是沒有做過一筆生意，沒有到銀行開過一筆支票，就要教人家怎么賺錢，而且他的學(xué)生都是高管，我們學(xué)校教育基本現(xiàn)實，我們離市場導(dǎo)向和適應(yīng)社會有很大的距離，出現(xiàn)社會拒絕大學(xué)生的現(xiàn)象，就業(yè)問題是比較復(fù)雜的問題，人才培養(yǎng)的質(zhì)量適合市場需要是其中一個原因。第三個方面，從國家的角度，從中央和國務(wù)院更看重不是大眾化的質(zhì)量，而是創(chuàng)新人才，創(chuàng)新型國家，創(chuàng)新型國家，參與國家競爭，這方面大學(xué)貢獻(xiàn)究竟如何？現(xiàn)在所有大學(xué)生、中學(xué)生以考上清華、北大作為成功最高目標(biāo)，考上清華、北大很了不起，只是人生當(dāng)中一小步，真正是否成才，教育是否成功還要再過二十年來看。在新一輪高等教育大發(fā)展的背景下，對于什么叫大學(xué)，大學(xué)和學(xué)院區(qū)別在什么地方，大學(xué)之大，究竟是指什么大？大樓還是大校園？這些問題越來越模糊。從大學(xué)的稱謂開始，這個事情是很值得研究的，中國的大學(xué)從什么時候開始搞的，在蔡元培那個時代很清楚的，大學(xué)概念規(guī)定得很清楚，三科以上才能稱為大學(xué)，三科以下稱為學(xué)院，到五十年代初的時候還是很清楚，剛開始都是學(xué)院，航空學(xué)院和大學(xué)有本質(zhì)的區(qū)別，大學(xué)是一個綜合性的、多學(xué)科的，第一輪的升級風(fēng)從八十年代，當(dāng)時我所在的理工學(xué)院，五十年代初的學(xué)院叫大學(xué)，外語學(xué)院改成外國語大學(xué)這是特別荒唐的一件事情，我們知道外國語只是文科里面很小的分支，如果文科的話，也就是文學(xué)院，把語言類的分支學(xué)科冠以大學(xué)之名，我們現(xiàn)在還有郵電大學(xué)和鐵道大學(xué)都是如此，非?；奶?，跟國外沒法接軌和交流，充其量是一個系的概念，鐵路、交通是工學(xué)下面的一個分支。今天如何看待大學(xué)精神和大學(xué)制度呢？講到底就是建立現(xiàn)代大學(xué)現(xiàn)代性。這個問題從一百年以前開始，京師大學(xué)堂也就是北京大學(xué)已經(jīng)存在，舊的北京大學(xué)和新的北京大學(xué)區(qū)別何在呢？蔡元培入駐北京大學(xué)以后進(jìn)行了改造，完成了中國大學(xué)由舊到新的改變，由傳統(tǒng)大學(xué)變?yōu)楝F(xiàn)代大學(xué)，現(xiàn)代性如何體現(xiàn)？今天還是面臨這樣的疑問，我們的大樓越來越豪華，規(guī)模越來越大，建筑越來越漂亮，但是我們還是要問，我們這所大學(xué)究竟是否是一所現(xiàn)代意義上的大學(xué)呢？還是近代大學(xué)？還是古典大學(xué)？這完全看學(xué)校內(nèi)在的屬性，也就是學(xué)校的功能、價值、制度，由這個東西確定的，跟校園、大樓沒關(guān)系的。簡單看一下歷史。蔡元培對北京大學(xué)的改造可以說是奠定了現(xiàn)代大學(xué)現(xiàn)代性，第一條克服讀書做官，把學(xué)習(xí)作為升官發(fā)財之道，恢復(fù)大學(xué)作為學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的屬性，研究高深學(xué)術(shù)問題，而不是培養(yǎng)官員、小姐、少爺。第二個重要的概念，學(xué)科分離，大學(xué)是研究高深學(xué)術(shù)的。第三，奠定了由于大學(xué)是研究學(xué)問的場所，探求真理的場所，所以它必須有相應(yīng)的價值和精神，這個精神就是兼容并蓄、學(xué)術(shù)自由的氣息，這就是大學(xué)精神最核心的。大學(xué)者囊括大典、網(wǎng)羅眾家，大學(xué)以思想自由為原則，近代思想自由既被公認(rèn)，能完全實現(xiàn)者即為大學(xué)，大學(xué)校園所發(fā)表之思想，不但不受任何宗教和政黨拘束，不受任何學(xué)者之牽制，此大學(xué)之所以為大也。蔡元培做了非常清楚的表述，為什么大學(xué)一定要強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)自由呢，探究真理的場所，探索真理的前提必須是自由的，我們并不知道真理在哪里，如果我們知道的話就可以不自由，所以科學(xué)發(fā)現(xiàn)，對未知世界的探索，對人類文明的探究，探索真理的前提就是自由。我想說的另外一個問題就是，大學(xué)精神和大學(xué)制度，這兩件事情是互為表里的，或者是一個事情的兩個方面。一個大學(xué)的人文精神、價值和理念，只有通過一系列具體的辦學(xué)制度才能夠生根和落實，缺一不可，不可能說我有一個非常高的、先進(jìn)的理念，卻沒有相應(yīng)的制度做支持，相反的，現(xiàn)代大學(xué)制度也是為大學(xué)精神的滋養(yǎng)和發(fā)源提供了一個載體，沒有這樣一個制度保障，少數(shù)人的精神追求，非常先進(jìn)的理念也很難產(chǎn)生和保存下來。大學(xué)精神稍微抽象一些，但是大學(xué)制度更為具體，比較抽象精神層面的價值，必須通過具體的制度體現(xiàn)。但是在改革開放28年以后，時至今日，每一個人對于現(xiàn)代企業(yè)制度已經(jīng)能夠耳熟能詳，八九不離十，但是對現(xiàn)代大學(xué)是什么樣的東西，能很簡要說出一二三來，還是很困難的，不僅在在座的各位，在教育理論界同樣如此，沒有形成充分的共識，還是有待研究的問題。這個現(xiàn)象本身說明大學(xué)制度本身的滯后，現(xiàn)代企業(yè)制度大家很清楚，產(chǎn)權(quán)明晰，以追求利潤為最大的目標(biāo)，利潤最大化為企業(yè)競爭的目標(biāo)，有經(jīng)營自主權(quán)。如果按這個標(biāo)準(zhǔn)評價，過去很多的企業(yè)實際上不叫企業(yè)，第一它不是以盈利為最大目標(biāo)，就像過去在銀行一樣的，是各種各樣的政府指令，沒有自主權(quán)，按計劃辦事，所以它不是一個現(xiàn)代的企業(yè)，到目前為止，大多數(shù)企業(yè)經(jīng)過這些年的改造以后，已經(jīng)成為現(xiàn)代企業(yè)了，但是我們的大學(xué)多大意義上，大學(xué)的現(xiàn)代性恢復(fù)和重建更為任重道遠(yuǎn)。在大學(xué)制度和大學(xué)精神過程當(dāng)中談兩個最重要的概念，或者我認(rèn)為大學(xué)制度如果用非常簡略語言表達(dá)的話是什么樣的意思。第一，大學(xué)自治；第二，學(xué)術(shù)自由；第三，教授治校；第四，通才教育；第五，學(xué)生自治。如果有這五條，或者有三條，這個大學(xué)的現(xiàn)代性就比較清晰了，就可以感受了。如果這五條都沒有的話，我們只能說，對不起你是一所近代大學(xué)，你是一所古代大學(xué)，離現(xiàn)代大學(xué)很遠(yuǎn)。我想簡單介紹一下大學(xué)自治的概念。這個概念聽起來很陌生和遙遠(yuǎn)，翻譯成官方話語就比較熟悉了，叫大學(xué)的辦學(xué)自主權(quán)，實際上大學(xué)的辦學(xué)自主權(quán)這個目標(biāo)在1985年中共中央關(guān)于教育體制改革的決定就已經(jīng)明確提出，在1998年高等教育法里面也明確規(guī)定非常詳細(xì)，大學(xué)高等學(xué)校有八項自主權(quán)，可惜多數(shù)沒有落實，為什么高等學(xué)校要大學(xué)自治，要有一個大學(xué)自主權(quán)，我們剛才講到的，一會兒劉老師還會很詳細(xì)的闡述，這是從大學(xué)社會主旨，從演進(jìn)的歷史當(dāng)中產(chǎn)生出來一種管理制度，是一種學(xué)術(shù)的自我管理。尤其是要處理大學(xué)與政府、大學(xué)與宗教、大學(xué)與市場復(fù)雜的關(guān)系，所以大學(xué)必須要有自己的獨立性，在社會上相對的獨立性，要有自己的辦學(xué)自主權(quán)。在西方國家，大學(xué)自主權(quán)形成也是經(jīng)過漫長的演變過程，從中世紀(jì)到十九世紀(jì)、二十世紀(jì)，逐漸形成確定的面貌。在五六十年代的時候，美國聯(lián)邦法院做了一項判決，最后確定大學(xué)自治的概念，在聯(lián)邦最高法院大法官意見當(dāng)中，他們做了一個比較準(zhǔn)確的表述，關(guān)于大學(xué)自治是什么樣的概念？在一個大學(xué)中，自治就是自身的目的，而不止是達(dá)到目的的手段。如果它變成教會、國家或任何局部利益之工具，大學(xué)講不再會對它的自己的本質(zhì)保持忠誠，大學(xué)是為自由研究的精神所塑造的，大學(xué)的任務(wù)在于提供最有利于思維、實驗和創(chuàng)造的環(huán)境，那是一個可以達(dá)成大學(xué)的四項基本自由。在學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)上決定誰來教，教什么，如何教和誰來學(xué)。誰來教，教師的資格評定，教什么，學(xué)校的教育目標(biāo)，教育內(nèi)容如何教，教學(xué)過程和模式，誰來學(xué)，選拔大學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，這些都是大學(xué)自主權(quán)，大學(xué)自治基本的內(nèi)容。我們知道在西方的大學(xué)校園氣氛和我們不太一樣，我們基本上還是高校有很多統(tǒng)一教材，有很多公共教材等，在很多西方國家，這一門課的教師對這一門課程用什么教材，完全由教師個人決定的，他有很大的自主權(quán)。大學(xué)自治，公立大學(xué)和私立大學(xué)在不同的國家邊界各不相同，但是大致精神是相似的。還有一個非常關(guān)鍵的一點，到今天為止我們說大學(xué)要依法辦學(xué)，國家文件規(guī)定大學(xué)是面向社會自主辦學(xué)的法人實體，我們現(xiàn)在大學(xué)校長也是作為法人面對民事訴訟等等，但是我們知道，大學(xué)法制基礎(chǔ)基本上還沒有建立，這個基礎(chǔ)是什么呢？每一個大學(xué)要有一個自己的大學(xué)章程或者叫大學(xué)憲章，我們到國外、到境外就可以知道，每個學(xué)校像香港大學(xué)、香港中文大學(xué)，學(xué)校手冊第一部分就是大學(xué)章程，著名一九五幾年幾月幾號到香港立法局注冊備案，這就是學(xué)校依法自治全部綱領(lǐng)性的文件，社會各界教師、職工都可以根據(jù)這樣的大學(xué)章程跟學(xué)校打官司的，這是法律授予你的權(quán)利和責(zé)任的邊界。我們現(xiàn)在所有的大學(xué)憑一本《高等教育法》辦學(xué)，大學(xué)獨立法人的位置如何建立？不就是一句空話嗎？關(guān)于大學(xué)自治的問題還是有很多要做的。我們知道現(xiàn)在有些人在研究這個問題，也引進(jìn)國外不同的文本，就像每個公司要注冊一樣，不是說哪個公司大就不需要注冊，只有經(jīng)過注冊才具有獨立利益的法人，國家才可以根據(jù)章程檢查和評價。第二個重要的概念，關(guān)于學(xué)術(shù)自由，我們講到，把它視為大學(xué)精神和理念，同時它也是大學(xué)制度。本質(zhì)上講，或者說在西方高等教育歷史當(dāng)中，最突出的、最重要的制度就是西方大學(xué)終身教授制，和我們的想象不一樣，在國內(nèi)的大學(xué)基本上都是終身制的，在西方它不是這樣，由于發(fā)生了一些教授因為言論獲罪被董事會趕走的事情，1905年斯坦福大學(xué)一個教授發(fā)表不同的意見，斯坦福夫人解除他的教職，引起社會性事件，以美國教育家為首開始捍衛(wèi)教師職業(yè)保障，實際上保護(hù)學(xué)術(shù)事業(yè)，教師因為不同的言論和思想教職得不到保障的話，也是經(jīng)過這樣一個項制度，從1901年斯坦福大學(xué)一直到1915年美國大學(xué)教授聯(lián)合會發(fā)表一個著名的宣言，確定了三項基本原則，第一教授作為學(xué)者和知識傳授者享有言論自由，第二除非不稱職或道德缺陷，教授職位必須保障和升級，有長期和終身雇傭的合同。第三，教授受處分前有申訴的權(quán)利。這就是終身教授制的來由。大學(xué)的學(xué)術(shù)自由，還出現(xiàn)在很多的方面，跟言論自由相聯(lián)系的，有的擴(kuò)展為三個自由，研究自由、教學(xué)自由、學(xué)習(xí)自由，學(xué)習(xí)自由針對學(xué)生而言，像西方大學(xué)學(xué)分制很大程度上體現(xiàn)學(xué)習(xí)自由的概念，大學(xué)的學(xué)術(shù)自由，對教師而言是研究自由和教學(xué)自由，對學(xué)生而言是學(xué)習(xí)自由，像這樣的自由今天為止還缺乏認(rèn)識，學(xué)校就是規(guī)定服從，不管你喜不喜歡，學(xué)生個人的意愿是非常微不足道的。當(dāng)然，與學(xué)術(shù)自由相聯(lián)系的是學(xué)術(shù)中立或者是學(xué)術(shù)責(zé)任，在二十世紀(jì)初的時候，美國的大學(xué)教授為了保障校園內(nèi)的學(xué)術(shù)自由做出學(xué)術(shù)中立的承諾，大學(xué)教授避免卷入社會政治事務(wù)，避免對社會政治事件發(fā)言，你在自己的領(lǐng)域內(nèi)活動，也就是保障學(xué)術(shù)自由條件，但是這樣一個學(xué)術(shù)中立的價值到了六十年代以后就被打破了，由于社會的發(fā)展。在六十年代民權(quán)運動、反戰(zhàn)運動高潮的時候，絕大多數(shù)的教授都走上街頭和學(xué)生參加抗議示威，現(xiàn)在在大學(xué)和社會關(guān)系越來越密切的情況下，學(xué)者提出新的概念學(xué)術(shù)責(zé)任，用學(xué)術(shù)責(zé)任的概念跟學(xué)術(shù)自由概念相平衡，也就是說你有更大的自由，意味著你有更大的責(zé)任。第三，重要的制度，教授治校。和學(xué)術(shù)自由相似，但是還不完全一致。講的是教師對學(xué)校事務(wù)的參與和管理權(quán)，它成為現(xiàn)代大學(xué)非?；镜墓芾碇贫?，它的針對性也非常強(qiáng)，迄今為止，中國的大學(xué)學(xué)校管理模式是行政化的管理模式，也就是說機(jī)關(guān)的官員對學(xué)校事務(wù)有最高的發(fā)言權(quán)，是延續(xù)了非學(xué)術(shù)組織，政府組織的一種行政化科層化的管理，而這種管理和大學(xué)作為學(xué)術(shù)組織管理要求是很不相同的，或者說是非常不適應(yīng)的。大學(xué)是一個學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，所以它必須實行學(xué)術(shù)內(nèi)行的自我管理。是從管理學(xué)的角度，對不同類型的機(jī)構(gòu)有不同的管理原則，對大學(xué)而言，學(xué)術(shù)內(nèi)行自我管理非常重要。在教授治校的概念，1957年成為著名右派言論，當(dāng)時費孝通等一大批學(xué)者，向中共中央上書，要求提出，也就是我們剛才所提出的，學(xué)術(shù)自由、教授治校變成右派言論，至今為止這八個字聽上去還是令人有一點膽戰(zhàn)心驚，政治有些不正確，實際上這個概念在我們現(xiàn)在改革話語當(dāng)中大學(xué)的自主權(quán)，學(xué)術(shù)的管理等等都體現(xiàn)了這個，尤其是從2000年開始，國內(nèi)有一大批大學(xué)開始實行新一輪的教授委員會制度的改革，從東北師范大學(xué)開始的，在所有的院系建立了教授委員會，包括中南大學(xué)、北京大學(xué)、人大等很多大學(xué)都已經(jīng)在學(xué)院系建立教授委員會，東北師大做得是最徹底的，實行的是教授委員會領(lǐng)導(dǎo)下的院長系主任負(fù)責(zé)制，因為高等教育法已經(jīng)規(guī)定，學(xué)校實行黨委領(lǐng)導(dǎo)下的管理制度，并沒有規(guī)定學(xué)院實行什么樣的管理制度，為我們制度提供的條件，我們理工大學(xué)也在推行學(xué)院系的教授委員會制度，到底作為決策機(jī)構(gòu)還是學(xué)術(shù)評價的機(jī)構(gòu)，各個學(xué)校在實踐當(dāng)中賦予的功能各不相同，但是說明教授治學(xué)，在八十年代的時候，這個探索是非常成熟的，在當(dāng)時最著名是深圳大學(xué)，當(dāng)時校長是羅校長，他在深圳大學(xué)非常明確建立黨委治黨、校長治校、教師治學(xué)的模式，這個模式我們看去年中國高等教育上教育部人事司展開很長一段時間的討論，這也是主流的觀點，武漢大學(xué)黨委書記黨委治黨、校長治校、教師治學(xué)，現(xiàn)代大學(xué)的管理和一百年以前已經(jīng)很不相同的，大學(xué)已經(jīng)成為非常復(fù)雜的組織，教授不可能直接處理很多復(fù)雜非學(xué)術(shù)的事務(wù)，在美國也是如此，美國有一個副校長，主管學(xué)校行政的，校長是學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，是學(xué)校的形象代言人，公關(guān)主要的代表，這個制度會獲得生命力，在中國的新一輪大學(xué)建設(shè)過程當(dāng)中。第四，通才教育。實際上是大學(xué)實行的教學(xué)模式，它有很深刻的理念，這就涉及到大學(xué)教育和職業(yè)教育和中等教育，它的區(qū)別究竟何在？這個問題清華大學(xué)的梅校長已經(jīng)講得非常透徹了。梅先生最著名的概念就是講到大學(xué)教育應(yīng)該以通識為本，專識為末，大學(xué)教育培養(yǎng)現(xiàn)代時代的知識分子，培養(yǎng)學(xué)校的士，培養(yǎng)知識分子和專家這兩者概念差別是非常重大的，雖然大學(xué)通向各個不同的職業(yè)領(lǐng)域培養(yǎng)具體工程師、律師等等，但是大學(xué)教育最高理想目標(biāo)是培養(yǎng)承擔(dān)社會責(zé)任、轉(zhuǎn)移社會風(fēng)氣，具有很高社會責(zé)任感和使命感，能夠處理思考解決重大問題、復(fù)雜問題的知識分子，知識分子和工程師和技術(shù)員、科學(xué)家的區(qū)別在什么地方？有一個人說過一句名言，能夠研究員子彈是科學(xué)家，能夠在反核宣言上簽字的是知識分子，二戰(zhàn)時期大量的德國的科學(xué)家淪為納粹的幫兇，給全世界的知識分子敲響警鐘，知識如果沒有價值和倫理的制約，不一定能夠造福社會，這就是特別通才教育，能夠?qū)I(yè)之外更為重要的關(guān)于人生和社會的支持，關(guān)于法學(xué)、倫理學(xué)等有所了解，否則沒有這樣的社會關(guān)懷，這樣子的專家走向社會其結(jié)果不為新民而為擾民，但是這種只受過狹窄的工科教育、技術(shù)教育的人，走向社會其結(jié)果不為新民只為擾民，我們今天看到太多只會擾民的專家，各種各樣社會復(fù)雜現(xiàn)實有很多很深刻的原因，我個人認(rèn)為其中有一條很重要的原因，社會各界的管理者，主要是五十年代狹隘的工科教育造就的，所培養(yǎng)出來的，沒有學(xué)過環(huán)境保護(hù)，沒有對自然和人類文化的遺產(chǎn)感情，不懂得教育投資的重要性，偏狹的工科造成的結(jié)果，連西直門的公交都設(shè)計不好，連西客站都造不好，基本的價值和倫理，只有技術(shù)沒有文化第五，學(xué)生自治。我們在學(xué)生自治的概念上比通才教育還要陌生，基本上已經(jīng)成為教育事業(yè)當(dāng)中消失了，但是我們翻一下半個世紀(jì)以前的文獻(xiàn)無論蔡元培和陶行知大量關(guān)于學(xué)生自治的論述，學(xué)生自治是學(xué)校管理非常重要的準(zhǔn)則，我們現(xiàn)在看頻頻舉辦大學(xué)校長論壇，東方時空也轉(zhuǎn)播一些片斷，很多校長談起自己的成長歷程和感受，自己認(rèn)為在大學(xué)期間，60%的時間在課堂以外，我們把學(xué)生管理起來，怕他鬧事，大學(xué)教育基本的功能是讓學(xué)生自我學(xué)習(xí)和自我教育，培養(yǎng)自己的責(zé)任感，所以社團(tuán)活動稱為第二課堂，西方稱為潛在的課程，隱蔽的課堂，除了上學(xué)以外，宿舍、校園、社團(tuán)活動是學(xué)生最主要的生活空間，絕對不是從上課做作業(yè)培養(yǎng)出來的，專業(yè)技能從課堂上培養(yǎng)，作為人的培養(yǎng)很大程度上從課堂以外、來自隱蔽的課堂。從校園環(huán)境的校園文化可以看到中外大學(xué)最大的差別。這兩年我到香港大學(xué)去得比較多，我的感受非常深刻，我說句不好聽的話，在香港這些大學(xué)里，一個星期舉辦的學(xué)術(shù)活動比我們這些大學(xué)一年舉辦得還要多，而且學(xué)校都是由學(xué)生自主去辦，到內(nèi)蒙古沙漠考察，都是學(xué)生自主組織的。所以，現(xiàn)在有越來越多內(nèi)地的學(xué)生進(jìn)入香港的大學(xué)，考香港大學(xué)錄取分?jǐn)?shù)線要高兩百分以上，社會活動能力、社會關(guān)懷，到香港會發(fā)現(xiàn)，為了投票、選舉，社團(tuán)通宵達(dá)旦開會，香港中文大學(xué)要實行國際化，把更多的課程改為用英語教學(xué)這樣一項過程，學(xué)生和校長對話，非常深入?yún)⑴c學(xué)校當(dāng)中。香港中文大學(xué)正在發(fā)起一場聲勢浩大的保樹運動，還要建更多的大樓，砍掉更多的樹，中文大學(xué)校長是非常渺茫的，學(xué)生對學(xué)校這樣子的規(guī)劃發(fā)起挑戰(zhàn)，質(zhì)疑，要求學(xué)校提供論證，派學(xué)生守護(hù)，大學(xué)的人文環(huán)境和人文精神，社會責(zé)任感，學(xué)生實際參與，學(xué)術(shù)自由與環(huán)境相關(guān)的。我們現(xiàn)在突然提出來覺得不合時宜，如果我們提大學(xué)生的自我管理和自我教育大家就比較容易接受，在這方面我們需要好好向國外大學(xué)學(xué)習(xí)。在香港中文大學(xué)的宿舍文化真是一個文化，只有一個專職教授，當(dāng)舍監(jiān)，其它所有宿舍的管理、維護(hù)和文化建設(shè)，它的文化建設(shè)不是抽象的，不是空話，女生宿舍經(jīng)常舉行各種類型女性的服飾、禮儀、家政等各方面的教育內(nèi)容，有很豐富的教育內(nèi)容。有一個管理委員會，管理委員會有很大的授權(quán)，很多方面都是我們不了解的。我們現(xiàn)在的大學(xué)對大學(xué)生活管理基本上就是管理，而不是讓學(xué)生參與和自我教育。我們學(xué)生當(dāng)中有很多的組織和社團(tuán)，學(xué)生非常熱衷于給自己印一個頭銜非常顯赫的名片，我是某某主席和董事長，這對成人文化的仿制，比較重要的是，學(xué)生究竟能夠在多大程度上發(fā)揮作用，關(guān)鍵是看學(xué)校給他提供多大的舞臺。沒有任何實際的參與，自己印一個大名片，自己自我滿足一下。我舉一個例子，八十年代深圳大學(xué)學(xué)生自治到了什么程度，嘆為觀止，八十年代已經(jīng)做到，我們現(xiàn)在覺得天方夜譚。學(xué)校樓道里、校園里清潔工、廚房里的大師傅、工作人員、圖書館的工作人員全部都是學(xué)生，極少數(shù)的專職人員，操場、多媒體教室都交給學(xué)生管理的，我們現(xiàn)在敢把操場交給學(xué)生管理嗎？他們還有一個學(xué)生紀(jì)律委員會，學(xué)生的道德爭端，比如丟自行車、作弊該怎么處理，由學(xué)生的紀(jì)律委員會討論決定，不是由校長黨委會討論。什么叫學(xué)生自治，就是要授權(quán)。

大學(xué)文化建設(shè)的內(nèi)外部制約（提綱）熊丙奇一、大學(xué)文化建設(shè)熱具體表現(xiàn)1、討論大學(xué)文化建設(shè)規(guī)劃（包括大學(xué)文化研究、講座）問題：空談的多針對性少，歷史的多現(xiàn)實的少，行政人員多教師學(xué)生少2、開展“大學(xué)文化建設(shè)”（包括“四改”——改校名、改?；?、改校訓(xùn)、改校歌，“四建”——建大門、建博物館、建人文景觀、建文化制度）問題：改校名割斷悠久歷史，改?；沾蛏项I(lǐng)導(dǎo)烙印，改校訓(xùn)突出字眼漂亮，改校歌附庸風(fēng)雅建大門建出豪華風(fēng)，建博物館成形象工程，建人文景觀破壞校園環(huán)境，建文化制度拍腦袋二、大學(xué)文化該怎么建1、大學(xué)文化的破壞性建設(shè)，有如現(xiàn)代城市建設(shè)對城市傳統(tǒng)文化的破壞 從軟到硬，破壞是全方位的：辦學(xué)突出高、大、全，校園強(qiáng)調(diào)高樓、標(biāo)志性建筑、美觀，教師住房的完全社會化（教師與學(xué)生“分居”）、大學(xué)校園的官場文化、大學(xué)校園的商業(yè)味（以前的破墻開店，現(xiàn)在的導(dǎo)師老板）2、大學(xué)文化，應(yīng)突出“大學(xué)”特性，才能談文化今天有沒有真正的大學(xué)？從自主辦學(xué)（政府辦學(xué)）、教授治校（官員治校）、學(xué)術(shù)自由（指標(biāo)學(xué)術(shù)）、學(xué)生自治（學(xué)生干部官僚化）、通識教育（技能教育）角度看，大學(xué)政府機(jī)構(gòu)屬性、企業(yè)屬性，遠(yuǎn)強(qiáng)于辦學(xué)機(jī)構(gòu)屬性三、大學(xué)文化建設(shè)的內(nèi)部制約1、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)想有所作為，但自主空間有限，辦學(xué)追求受政府命令、評估的左右（人事權(quán)、財權(quán)兩大重要權(quán)利受制）2、大學(xué)內(nèi)部管理改革的艱難（金錢的制約、大學(xué)承擔(dān)非學(xué)校職責(zé)的壓力）3、大學(xué)教師與學(xué)生的公民素養(yǎng)缺失（法律意識、道德意識淡薄，難甘孤獨與寂寞，堅持學(xué)術(shù)操守，大學(xué)公信力下降）打破制約的途徑1、拓寬財源、增加財政的獨立性（大學(xué)文化應(yīng)是開放環(huán)境中的開放文化，而不是壟斷背景下的封閉文化，辦學(xué)資源靠政府、辦學(xué)對上級管理部門負(fù)責(zé)，而不是對社會負(fù)責(zé)、對受教育者負(fù)責(zé)）2、努力抓住學(xué)校的核心（人才培養(yǎng)）不放，以質(zhì)量求品牌（大學(xué)文化應(yīng)該是依靠學(xué)術(shù)品牌的競爭文化，而不是計劃體制中的計劃文化，靠制度維持學(xué)校的辦學(xué)層次，985、211應(yīng)該也有競爭淘汰，自主招生、自由轉(zhuǎn)專業(yè)、自由轉(zhuǎn)學(xué)是促使大學(xué)競爭的根本）3、積極推行校內(nèi)民主管理（大學(xué)文化應(yīng)該是民主文化，而不是行政文化，要實現(xiàn)政學(xué)分權(quán)，主要在人事權(quán)、財權(quán)，改變領(lǐng)導(dǎo)遴選機(jī)制）四、大學(xué)文化建設(shè)的外部制約1、缺乏依法辦學(xué)的環(huán)境（高等教育法不完善與不執(zhí)行并存，高等學(xué)校辦學(xué)自主權(quán)缺失是不依法治校的結(jié)果）2、大學(xué)被賦予諸多辦學(xué)之外的功能3、缺乏對大學(xué)辦學(xué)社會評價制（現(xiàn)有的大學(xué)排行榜，公信力普遍比較低，關(guān)注論文數(shù)、專利數(shù)、院士數(shù)、媒體關(guān)注度、校友富翁、教授富翁，國外大學(xué)的排行榜也受爭議，但特別注重社會評價，不妨看具體指標(biāo)）同行評議（由大學(xué)的校長、教務(wù)長和大學(xué)招生院長做出）新生留校率（指新生留校率是一個表明新生入學(xué)一年后，第二年開學(xué)是否還留在本校，并且直到畢業(yè)的總指標(biāo)。新生留校的比例越高，得分越高。大學(xué)畢業(yè)率和新生留校率，分別占這一項的80%和20%）畢業(yè)率（大學(xué)畢業(yè)率指的是學(xué)生在6年之內(nèi)完成大學(xué)本科學(xué)習(xí)并且畢業(yè)的學(xué)生比例）教師資源（每班學(xué)生小于20人的比例，每班學(xué)生大于50人的比例，教授薪水福利，教授的最高學(xué)位的比例，教授與學(xué)生的比例以及全時職教授的比例）學(xué)生選拔性（被錄取學(xué)生的SAT或ACT的成績、學(xué)生在高中的年級排名和錄取率）校友捐贈率（以校友總?cè)藬?shù)每年對母校的捐贈百分比來計算）財政資源（學(xué)校在每個學(xué)生身上所花費資金的情況可以表現(xiàn)出某個大學(xué)的財政資源，包括各校在每個學(xué)生身上所花費的聘請教授進(jìn)行教學(xué)、研究、學(xué)生服務(wù)以及相關(guān)的年度教育開支）。這些指標(biāo)中，新生留校率、畢業(yè)率、校友捐贈率，在國內(nèi)根本就無任何統(tǒng)計意義，新生不能轉(zhuǎn)校、學(xué)校很少淘汰、校友捐贈普遍極少，教師資源、學(xué)生選拔性、財政資源統(tǒng)計的方式完全不同，教師資源國外強(qiáng)調(diào)學(xué)生受益，國內(nèi)強(qiáng)調(diào)院士、博導(dǎo)數(shù)，上不上課沒有關(guān)系，學(xué)生選拔性，國內(nèi)是計劃體制學(xué)生與學(xué)校間根本無法選擇，財政資源國內(nèi)看從國家獲得多少投資以及課題經(jīng)費，而國外看的是花在學(xué)生教育中的教育投入。打破制約的途徑建立高等教育的市場競爭機(jī)制（市場競爭機(jī)制對大學(xué)文化的促進(jìn)）依法治教，大學(xué)自主辦學(xué)（大學(xué)文化的特色與個性）回歸大學(xué)辦學(xué)屬性（減少大學(xué)的政府職能、社會職能）

大愛精神—大學(xué)制度文化建設(shè)的核心理念王少安河南理工大學(xué)摘要：大愛精神是大學(xué)文化的核心理念，因而也是大學(xué)制度文化的核心理念。新時期我國社會主義大學(xué)要實現(xiàn)其培養(yǎng)社會主義事業(yè)合格建設(shè)者與可靠接班人的根本任務(wù)，必須以大愛精神為指導(dǎo)，建設(shè)弘揚(yáng)大愛精神的大學(xué)制度文化。關(guān)鍵詞：大愛精神大學(xué)制度文化建設(shè)社會主義大學(xué)的根本任務(wù)，是培養(yǎng)社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。從實現(xiàn)這一根本任務(wù)出發(fā)，大學(xué)的一切活動，包括管理、教學(xué)、科研、服務(wù)等等，都必須服務(wù)于育人這一目標(biāo)，并通過相應(yīng)的制度體系加以保障。由此決定著大學(xué)制度文化建設(shè)，必須把對全體大學(xué)人，特別是對全體學(xué)生前途與命運持久、深遠(yuǎn)的關(guān)愛與責(zé)任作為自己的核心理念，即把大愛精神作為自己建設(shè)的核心理念，并形成自己區(qū)別于其他制度文化的鮮明特征。一、大學(xué)制度文化的涵義關(guān)于制度的涵義，舒爾茨認(rèn)為：“我將一種制度定義為一種行為規(guī)則，這些規(guī)則涉及社會、政治及經(jīng)濟(jì)行為。例如，它們包括管束結(jié)婚與離婚的規(guī)則，支配政治權(quán)利的配置與使用的憲法中所包含的規(guī)則，以及確立由市場資本主義或政府來分配資源與收入的規(guī)則。”舒爾茨：《制度與人的經(jīng)濟(jì)價值的不斷提高》，《財產(chǎn)權(quán)利與制度變遷》（中譯本）[M]，上海三聯(lián)書店，1994年版。澳大利亞學(xué)者柯武剛、德國學(xué)者史漫飛認(rèn)為：“制度是廣為人知的、由人創(chuàng)立的規(guī)則，他們的用途是抑制人的機(jī)會主義行為。它們總是帶有某些針對違規(guī)行為的懲罰措施?！笔鏍柎模骸吨贫扰c人的經(jīng)濟(jì)價值的不斷提高》，《財產(chǎn)權(quán)利與制度變遷》（中譯本）[M]，上海三聯(lián)書店，1994年版?？挛鋭偂⑹仿w：《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)——社會秩序與公共政策》[M]，商務(wù)印書館，2000年版，第35頁。從具體的制度上升為制度文化，其內(nèi)涵包括人們制定制度的社會環(huán)境、理念、由此產(chǎn)生的一系列制度及其執(zhí)行過程中在人們內(nèi)心形成的認(rèn)知與習(xí)慣，是一種源于制度又高于制度的精神成果。沒有制度，就無所謂制度文化；但缺少制度文化的內(nèi)涵，制度就難以得到認(rèn)同，難以順利執(zhí)行。由此，可以進(jìn)一步引申，所謂制度文化是人們對制度制定與執(zhí)行內(nèi)在規(guī)律性的認(rèn)識。這種內(nèi)在規(guī)律性既包括制定制度的一般準(zhǔn)則，如公平原則、效率原則、系統(tǒng)性原則、人性原則等等，也包括對制度制定者與執(zhí)行者不同心理活動特點和行為特點的反映等。而大學(xué)制度文化，則是在大學(xué)這個特定的組織環(huán)境內(nèi)，大學(xué)人對大學(xué)各種規(guī)章制度的一般規(guī)律性認(rèn)識，包括大學(xué)管理者制定各種制度的理性原則、價值取向、理念追求、道德標(biāo)準(zhǔn)、利益調(diào)整等一系列的觀念體系和大學(xué)人對制度的認(rèn)知與習(xí)慣，是大學(xué)人對大學(xué)辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)的廣泛認(rèn)同在制度層面上的反映。若按層次劃分，大學(xué)的制度文化可分為表層制度文化和深層制度文化。所謂表層制度文化是指以文本、書面或電子文字等形式呈現(xiàn)出來的制度，表現(xiàn)為林林總總可供執(zhí)行的規(guī)章制度體系；深層制度文化是指大學(xué)人創(chuàng)建制度與遵守制度的理念、態(tài)度、價值觀、認(rèn)同感等，是大學(xué)人在制度制定與執(zhí)行過程中形成的共同的行為準(zhǔn)則與價值追求。其中深層制度文化對表層制度文化起著指導(dǎo)與規(guī)范作用，決定著表層制度文化的形式、內(nèi)容與發(fā)展方向，而表層制度文化是深層制度文化的體現(xiàn)和具象，是對深層制度文化的貫徹與落實。大學(xué)制度文化作為大學(xué)人共同價值追求與行為規(guī)范的集中體現(xiàn)，滲透在大學(xué)生活的方方面面，或強(qiáng)制、或潛移默化地影響和制約著大學(xué)人的思維、行為，對保證大學(xué)實現(xiàn)其育人這一根本任務(wù)，起著至關(guān)重要的作用。二、大愛精神與大學(xué)制度文化的關(guān)系我國社會主義大學(xué)堅持以人為本的教育觀念，決定了高等教育必須把促進(jìn)人的全面發(fā)展，作為自己的最高目標(biāo)，其的本質(zhì)，是愛的事業(yè)。大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)不能僅是和勞動力市場相適應(yīng)的，具有專業(yè)知識和技能的勞動者，而是要使學(xué)生作為一個“人”得以全面發(fā)展，實現(xiàn)知識、能力和素質(zhì)三者的結(jié)合。李丹.論高等教育的本質(zhì)[J]，《教書育人·高教論壇》2007年第11期同時，還要具有堅定的政治理念和高尚的道德情操。而要做到這一點，要求全體大學(xué)人必須有對全體學(xué)生前途、命運持久的關(guān)愛與高度的責(zé)任意識，亦即大愛精神才能真正實現(xiàn)。愛是人類普通存在的人道精神，而大愛區(qū)別于一般意義的愛，具有以下幾個方面的特征，即大愛是愛人之愛，是對人深遠(yuǎn)的愛，是自覺自愿發(fā)自內(nèi)心的愛。王少安周玉清：《大愛精神與大學(xué)文化建設(shè)》，人民出版社200年版，第7—8頁李丹.論高等教育的本質(zhì)[J]，《教書育人·高教論壇》2007年第11期王少安周玉清：《大愛精神與大學(xué)文化建設(shè)》，人民出版社200年版，第7—8頁王少安周玉清：《大愛精神與大學(xué)文化建設(shè)》，人民出版社200年版，第12頁第一，大愛精神是大學(xué)人文精神的本質(zhì)與核心，是大學(xué)區(qū)別于其他社會組織的最重要特征。人文精神的核心是以人為本，而大學(xué)人文精神則是人文精神在大學(xué)這一特定機(jī)構(gòu)的職業(yè)化表現(xiàn)，是對大學(xué)人的人性、人倫、人道等加以肯定和尊重的意識和思想觀念。這種尊重和肯定，歸根到底是大學(xué)人對大學(xué)人自身以及他人和社會的肯定和尊重，是大學(xué)人對人類自身的愛心、責(zé)任和奉獻(xiàn)，即大學(xué)人的大愛精神。大學(xué)的功能與性質(zhì)，決定了大學(xué)是大愛的神圣殿堂。在這里，學(xué)生、老師、管理服務(wù)人員之間的交往互動，會播撒下愛的種子，產(chǎn)生人世間最純真、最美好、刻骨銘心、永恒難忘的大愛精神，成為大學(xué)人成長的動力和發(fā)展的精神源泉。大愛精神貫穿于大學(xué)教學(xué)、科研、管理、服務(wù)活動的各個方面，教學(xué)愛人、科研愛人、管理愛人和服務(wù)愛人成為大學(xué)四種主要的愛人活動，教學(xué)愛人精神、科研愛人精神、管理愛人精神、服務(wù)愛人精神成為大學(xué)大愛精神的四種具體形式和大學(xué)人文精神的構(gòu)成要素。王少安周玉清：《大愛精神與大學(xué)文化建設(shè)》，人民出版社200年版，第70—王少安周玉清：《大愛精神與大學(xué)文化建設(shè)》，人民出版社200年版，第70—71頁第二，大學(xué)制度文化建設(shè)具有濃厚的人文傳統(tǒng)，始終滲透和體現(xiàn)著大愛精神。大學(xué)之所以為大學(xué)，就在于它在漫長的發(fā)展過程中，形成的精神特質(zhì)和傳統(tǒng)——注重人格培育和品性陶冶；追求人類文明和科學(xué)真理；弘揚(yáng)人文精神和科學(xué)精神。柏拉圖于公元前387年在雅典創(chuàng)辦了綜合性學(xué)院“阿卡德米”（Academy），在他看來，教育就是要使心靈純化、指向理念、復(fù)現(xiàn)理念。他說：“一種適當(dāng)?shù)慕逃?，只要保持下去，就會使一國中的人性得到改造，而具有健全性格的人受到這種教育又變成更好的人，勝過他們的祖宗，也使他們的后裔更好”袁銳鍔：《外國教育史新編》[M]，廣東高等教育出版社，2006年版，第59—60頁。。中國的孔子則在自己的教育中，始終貫穿著對“仁”的培養(yǎng)，倡導(dǎo)“仁者愛人”，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”?，F(xiàn)代大學(xué)更是把促進(jìn)人的全面發(fā)展，作為自己的首要任務(wù)。正是由于這種對人的本性與人生理想境界的不懈追求，使得大學(xué)制度文化從形成伊始，就從其育人這一教育的本真出發(fā)，服從于其功能的規(guī)定性，浸潤、滲透著大愛精神，以深刻而持久的大愛精神，關(guān)心人的全面發(fā)展，把保護(hù)、激發(fā)人性的善、仁、義及對未知世界不懈追求的精神等等美好品格，作為自己的目標(biāo)，并通過制度建設(shè)保證大學(xué)人思想自由與學(xué)術(shù)自由不受外力過分干擾，保護(hù)大學(xué)人對各種命題、理論、信念進(jìn)行探討與檢驗的權(quán)力，致力于營造開放、自由、協(xié)調(diào)、寬松的制度文化環(huán)境袁銳鍔：《外國教育史新編》[M]，廣東高等教育出版社，2006年版，第59—60頁。第三，我國社會主義大學(xué)培養(yǎng)社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的根本任務(wù)，要求新時期大學(xué)制度文化建設(shè)必須更加鮮明、更加自覺地把大愛精神為自己的核心理念。大學(xué)大愛精神的根本是愛學(xué)生，即關(guān)注學(xué)生的前途命運，關(guān)愛學(xué)生的生命價值，關(guān)心學(xué)生的健康成長和全面發(fā)展。黨的十六屆四中全會《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》首次完整提出了建設(shè)和諧社會的概念。而建設(shè)和諧社會的核心，是要樹立以人為本的發(fā)展理念，促進(jìn)人的全面發(fā)展。教育是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑，是提升全社會人文素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的重要陣地。新時期高等教育要落實以人為本的發(fā)展理念，就必須更加堅定把促進(jìn)全體大學(xué)人，特別是廣大學(xué)生的全面發(fā)展作為自己最根本的任務(wù)，并通過充滿大愛精神的制度加以保障。具體到大學(xué)制度文化建設(shè)上，則要更加自覺地把大愛精神作為自己的核心理念，始終以滿腔的熱情和愛心，把如何促進(jìn)全體大學(xué)人的全面發(fā)展，作為自己建設(shè)的出發(fā)點，并貫穿于制度文化建設(shè)的全過程，并成為一種文化自覺。三、以大愛精神為指導(dǎo)，加強(qiáng)我國大學(xué)大愛制度文化建設(shè)當(dāng)前，從制度層面考察，我國大學(xué)林林總總的制度已非常完善，但從貫徹落實大愛精神的角度去考察，從建設(shè)大愛制度文化的角度去考察，我國大學(xué)制度建設(shè)還存在著這樣或那樣的問題。其中最突出的一點，就是未能從教育育人這一根本任務(wù)出發(fā)，從促進(jìn)人的全面發(fā)展這一歷史使命出發(fā)，自覺地把大愛精神貫穿于制度文化建設(shè)的全過程中，導(dǎo)致在制度建設(shè)與落實各個環(huán)節(jié)都存在著一些與大愛精神不相協(xié)調(diào)的地方。從社會主義大學(xué)根本任務(wù)出發(fā)，我們必須在大學(xué)制度文化的發(fā)展和探索工作中，大張旗鼓地宣傳大愛精神，自覺貫徹大愛精神，以大愛精神指導(dǎo)制度文化的建設(shè)與發(fā)展，并最終建立起完善的大學(xué)大愛制度文化體系。只有這樣，我們的制度文化才能真正落實黨的教育方針，并為廣大師生所接受和認(rèn)同，并自覺地運用在對自己行為和規(guī)范和引導(dǎo)上，為大學(xué)實現(xiàn)其根本任務(wù)提供可靠的保障。第一，要在大學(xué)制度建設(shè)中積極倡導(dǎo)并廣為宣傳大愛精神，使之真正成為制度文化建設(shè)的頂層設(shè)計理念。近幾年來，隨著大學(xué)大愛精神探討的不斷深入，隨著大學(xué)不僅要有大樓和大師，更要有大愛和大智等觀念被廣泛接受，從理念層次上，這一問題已基本得到解決。其次，是要在大學(xué)各項制度的制定中，體現(xiàn)大愛精神。如前所述，大學(xué)的制度建設(shè)服務(wù)并保障于大學(xué)的根本任務(wù)，規(guī)定了大學(xué)的體制、機(jī)制，決定著大學(xué)人的行為方式與習(xí)慣。黨的十六大指出，新時期黨的教育方針是“堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！比尕瀼攸h在新時期的教育方針，必須在制度設(shè)計上，貫徹大愛理念，努力為學(xué)生的全面發(fā)展提供寬松和諧和積極奮進(jìn)的校園氛圍，為培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人提供保障。第二，是在大學(xué)各項制度的落實，必須體現(xiàn)大愛精神。大學(xué)階段，青年人還很有很多不成熟的地方，容易受外界的影響，而偏離正確的方向。長期以來，我們的教育管理存在著一種巨大的“誤區(qū)”——那就是總覺得學(xué)生犯錯是“大逆不道”，是不可饒恕，在處理學(xué)生時喜歡樹立“典型”，要殺雞儆猴，總試圖用最嚴(yán)厲的處罰來警戒學(xué)生犯類似錯誤，結(jié)果效果卻往往并不理想，學(xué)生逆反心理更加強(qiáng)烈。“人非圣賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉”。作為育人的最高機(jī)構(gòu)，在制度的落實上，更要從幫助每一個學(xué)生健康成長的角度出發(fā)，落實大愛理念，常懷寬容之心，把幫助、引導(dǎo)學(xué)生健康成長作為落實制度的首要出發(fā)點。要用一顆愛心去看待學(xué)生的錯誤，對其正確的引導(dǎo)，給予其改過的勇氣與機(jī)會。寬容學(xué)生的錯誤是理解學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生的表現(xiàn)，是大愛精神在制度落實中的具體體現(xiàn)。第三，是要自覺的通過制度文化建設(shè)，彰顯大愛精神，鞏固大學(xué)大愛精神成果。大愛精神作為大學(xué)文化的核心，需要通過一定的外在物化形式表征出來，才能成為具有影響力的大學(xué)精神。而大學(xué)制度文化則是大學(xué)大愛精神文化最系統(tǒng)、最充分的表現(xiàn)形式，并對精神文化的落實起到重要的促進(jìn)和推動作用。一是大學(xué)制度文化受大學(xué)大愛精神文化的統(tǒng)領(lǐng)，弘揚(yáng)并豐富著大學(xué)大愛精神文化。大學(xué)大愛精神文化在大學(xué)文化建設(shè)中的核心地位，決定了大學(xué)精神文化在大學(xué)諸文化建設(shè)中，處于最上層的指導(dǎo)地位，規(guī)定著包括制度文化在內(nèi)的大學(xué)其他文化的發(fā)展方向。因而，大學(xué)制度文化建設(shè)要自覺貫徹大學(xué)大愛精神文化，把倡導(dǎo)與落實大學(xué)大愛精神文化的核心理念作為自己最重要的任務(wù)，并通過系統(tǒng)的制度建設(shè)，體現(xiàn)大學(xué)大愛精神，貫徹大學(xué)大愛精神，為大學(xué)大愛精神的傳承與弘揚(yáng)提供制度保障。二是大學(xué)制度文化為大學(xué)大愛精神文化的貫徹落實，提供最直接、最有力的保障。由于大學(xué)大愛精神文化主要表現(xiàn)為一種精神產(chǎn)品，具有抽象的特點。要發(fā)揮大學(xué)大愛精神文化對辦學(xué)的指導(dǎo)作用，必須通過大學(xué)制度文化的建設(shè)使之具體化，使大學(xué)精神文化成為全體大學(xué)人看得見、聽得懂、做得到的行為準(zhǔn)則與規(guī)范，確保大學(xué)精神文化成果不斷在學(xué)校發(fā)展歷程中得以傳承與弘揚(yáng)。同時，大學(xué)大愛精神文化是一個動態(tài)發(fā)展的觀念體系，時常會有新發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生新成果。這些新發(fā)現(xiàn)、新成果如果不能及時以制度的形式肯定與鞏固下來，其影響力的發(fā)揮往往會受到制約。如“以人為本”當(dāng)前已成為大學(xué)精神文化的核心理念，但是如果這一核心理念不能在大學(xué)制度文化建設(shè)中得到反映和顯現(xiàn)，并通過其貫徹落實，就難免會停留在觀念的層面，成為一句空洞的口號?？傊?，新時期我國大學(xué)建設(shè)文化建設(shè)的目標(biāo)，就是要深入以大愛精神為核心理念，努力建設(shè)起弘揚(yáng)大愛精神、鞏固大愛精神成果、促進(jìn)大學(xué)人全面發(fā)展的制度文化體系，為大學(xué)實現(xiàn)其育人目標(biāo)，提供制度文化的保障。

我國近代大學(xué)制度文化初創(chuàng)之比較全國全國教育規(guī)劃“十一五”教育部重點項目（DIA060152）王杰朱紅春馬小寶摘要：制度文化是大學(xué)的核心文化，決定著大學(xué)的辦學(xué)模式，反映了大學(xué)的辦學(xué)理念和特色。我國近代大學(xué)制度文化源自于清末，認(rèn)清其源流，比較其異同，分析其長短，梳理其走向，有益于今天大學(xué)制度的繼承與創(chuàng)新。關(guān)鍵詞：大學(xué)制度文化初創(chuàng)比較大學(xué)創(chuàng)新是建設(shè)創(chuàng)新型國家的重要內(nèi)容，在大學(xué)創(chuàng)新中制度創(chuàng)新不可或缺。制度的內(nèi)涵是文化。制度文化在我國早于大學(xué)的誕生，是大學(xué)誕生的藍(lán)圖，因此在我國大學(xué)制度文化中反映出了所辦大學(xué)的設(shè)計模式和辦學(xué)理念，表現(xiàn)出與傳統(tǒng)文化的繼承或斷裂的關(guān)系，正因如此，清末我國的大學(xué)制度影響了中國大學(xué)教育的百年走向。一、“國批”章程與“國頒”章程的制度差異“國批”章程與“國頒”章程都是經(jīng)國家批準(zhǔn)的辦學(xué)章程，前者是由學(xué)校起草擬定，經(jīng)報送國家批準(zhǔn)供本學(xué)校執(zhí)行的辦學(xué)章程，而后者則是由國家組織起草，由國家頒布供全國執(zhí)行的辦學(xué)章程。從制度文化的角度解讀“國批”章程與“國頒”章程的差異，主要是講在制度設(shè)計上和辦學(xué)理念上的差異。目前，我國關(guān)于大學(xué)制度的研究均開始于清末政府頒布的《欽定學(xué)堂章程》和《奏定學(xué)堂章程》，將此作為中國大學(xué)制度文化的開端。其實，這是很不準(zhǔn)確的。因為在此之前，北洋大學(xué)堂、山西大學(xué)堂和南洋公學(xué)都有自己的辦學(xué)章程，這些章程反映了近代中國對于建立大學(xué)的探索，同樣應(yīng)該視為中國近代大學(xué)制度文化的起源。首先是“國批”章程與“國頒”章程在辦學(xué)理念上的差異。李國鈞、王炳照先生在其主編的《中國教育制度通史》中提出：“制度之為制度，他首先是一種理念化的內(nèi)容?！雹盼覈谝粋€“國批”大學(xué)章程產(chǎn)生于1895年10月2日建立的北洋大學(xué)堂，其章程名稱為《擬設(shè)天津中西學(xué)堂章程稟》。“國批”章程以西方強(qiáng)國為參照系，提出：“西學(xué)體用”以“興學(xué)強(qiáng)國”的辦學(xué)理念。1894年甲午戰(zhàn)敗，中華民族籠罩在危機(jī)之中，清光緒皇帝發(fā)出《強(qiáng)國詔》，“當(dāng)此創(chuàng)巨痛深之日”，“圖自強(qiáng)而弭隱患”，⑵面向朝野征求“自強(qiáng)”、“求治”之策。時任天津海關(guān)道，長期從事洋務(wù)運動的盛宣懷，草擬了興辦新式大學(xué)的《擬設(shè)天津中西學(xué)堂章程稟》上報朝廷，在章程中他列舉了日本的例子：“日本援照西法,廣開學(xué)堂書院,不特陸軍海軍將弁皆取材于學(xué)堂；即外部出使諸員及制造開礦等工亦皆取材于學(xué)堂”，“僅十余年，燦然大備。”“中國智能之士,何地蔑有,但選將才于儔人廣眾之中,拔使才于詩文帖括之內(nèi)。至于制造工藝皆取才于不通文理不解測算之匠徒,而欲與各國縶長較短,斷乎不能?！雹撬赋觯骸案`世變?nèi)占S新，自強(qiáng)萬端，非人莫任，中外臣僚與夫海內(nèi)識時務(wù)之俊杰，莫不以參用西制興學(xué)樹人為先務(wù)之急?！雹人岢?“自強(qiáng)之道，以作育人才為本；求才之道，尤宜以設(shè)立學(xué)堂為先”，“自強(qiáng)首在儲才,儲才必先興學(xué)”，⑸這一“興學(xué)強(qiáng)國”的主張。在整個章程中摒棄了中國傳統(tǒng)教育中以“皇權(quán)”為核心的理念和以“科舉取士”為核心的教育制度，完全是按照美國大學(xué)的制度規(guī)劃新式大學(xué)，體現(xiàn)了“西學(xué)體用”以至“興學(xué)強(qiáng)國”的辦學(xué)理念。我國第一個“國頒”章程是清末政府于1902年頒布的《欽定學(xué)堂章程》。這個章程雖沒有執(zhí)行，但是和其后出臺的《奏定學(xué)堂章程》的教育理念一脈相承?！爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”，目的是為“朝廷以更新之故而求之人才”。張百熙在《欽定學(xué)堂章程·上諭奏折》中提出：“此次所擬章程，謹(jǐn)上溯古制，參考列邦”，“今日而議振興教育，必以真能復(fù)學(xué)校之舊為第一要務(wù)?！薄?〕張之洞在厘定學(xué)堂章程時就強(qiáng)調(diào)：“立學(xué)宗旨，無論何等學(xué)堂，均以忠孝為本，以中國經(jīng)史之學(xué)為基”。⑺作為中國教育史上第一個由政府公布的法定學(xué)制系統(tǒng)，其歷史作用和時代的進(jìn)步意義不容置疑，但是也突顯出歷史的局限性，在教育觀念上明顯受到皇權(quán)和封建政治的影響，其“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，為“朝廷以更新之故而求之人才”的辦學(xué)理念，顯然比“國批”大學(xué)“西學(xué)體用”以至“興學(xué)強(qiáng)國”的辦學(xué)理念保守而落后。其次是“國批”章程與“國頒”章程在制度設(shè)計上的差異。教育學(xué)者朱有瓛在《中國近代學(xué)制史》中指出：北洋大學(xué)堂“是以美國哈佛、耶魯?shù)却髮W(xué)學(xué)制為藍(lán)本的”。⑻盛宣懷在設(shè)立學(xué)堂章程中提到：“職道與曾充教習(xí)之美國駐津副領(lǐng)事丁家立考究再三，酌擬頭等二等學(xué)堂章程?！雹投〖伊ⅲ–harlesDanieltenney），美國教育家，熟悉美國高等教育的情況，參照美國大學(xué)的辦學(xué)模式為盛宣懷提供了北洋大學(xué)堂的辦學(xué)藍(lán)本。從學(xué)制上看，北洋大學(xué)堂的學(xué)制與歐美大學(xué)學(xué)制相同。學(xué)校設(shè)頭等、二等兩級學(xué)堂，頭等學(xué)堂相當(dāng)于歐美大學(xué)的本科，二等學(xué)堂相當(dāng)于歐美大學(xué)的預(yù)科。頭等、二等學(xué)堂學(xué)制皆為四年，歷時8年方能培養(yǎng)出高級專門人才。盛宣懷在學(xué)堂章程中寫到：“頭等學(xué)堂，……此外國所謂大學(xué)堂也?！雹螐膶W(xué)科結(jié)構(gòu)上看，北洋大學(xué)堂是現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)。初創(chuàng)之時，頭等學(xué)堂分設(shè)律例（法律）、工程（土木）、礦冶和機(jī)械4學(xué)科。既有社會科學(xué)學(xué)科，又有自然科學(xué)學(xué)科。這完全不同于中國的傳統(tǒng)教育，而是與當(dāng)時美國高等教育的前沿學(xué)科相同。通過1916年南洋公學(xué)向工程院校轉(zhuǎn)型時的會議案紀(jì)要，對此可有所了解。紀(jì)要中寫到：“世界著名工業(yè)學(xué)校，英國格城皇家實業(yè)學(xué)校，有土木、機(jī)械、電機(jī)、礦務(wù)、船政、建筑、紡織等科。美國麻省理工學(xué)校1865年設(shè)教授土木、機(jī)械、電機(jī)、化學(xué)制造、衛(wèi)生工程、船政駕駛諸科。德國柏林高等工業(yè)學(xué)校分建筑、土木、機(jī)械、船政、化學(xué)及冶金諸科?！雹峡梢姡毖蟠髮W(xué)堂的學(xué)科設(shè)立是著眼于當(dāng)時世界高等教育發(fā)展前沿的。在其后的辦學(xué)過程中，北洋大學(xué)堂不斷地根據(jù)國家需要增設(shè)了外文科、師范科等學(xué)科，實際已經(jīng)是包括文、法、工、師范教育諸多學(xué)科的初具綜合性的新式大學(xué)。從管理模式上看，北洋大學(xué)堂采用的是現(xiàn)代大學(xué)的管理模式。盛宣懷在“頭等學(xué)堂章程”中規(guī)定：學(xué)堂設(shè)立總辦和總教習(xí)，總辦主管學(xué)校行政管理工作“所有學(xué)堂一切布置及銀錢各事均歸總辦管理。”⑿總教習(xí)主管學(xué)校教學(xué)工作“所有學(xué)堂考核功課，以及華洋教習(xí)勤惰，學(xué)生去取，均歸總教習(xí)管理。”⒀這是中國大學(xué)實行行政、教學(xué)雙軌制管理的開端?！邦^等學(xué)堂，以四年為一任，是以總分教習(xí)，均訂四年合同，任滿去留，在行酌定?！雹移渌?guī)定的大學(xué)管理者四年一屆的定式，明顯同西方現(xiàn)代大學(xué)的校長任期一致，而不同于中國傳統(tǒng)的官員任免制度。從以上幾方面可以看出，“國批”章程是一種脫離了中國封建教育制度，按照“西學(xué)體用”教育思想設(shè)計的全新的教育制度。抱著一種積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，去“移植”西方的大學(xué)模式，因此其對于西方先進(jìn)教育制度的學(xué)習(xí)更為徹底。而“國頒”章程在學(xué)習(xí)西方教育制度的同時，又緊抱著封建舊制度不放，表現(xiàn)出一種無可奈何的學(xué)習(xí)態(tài)度，張百熙在《進(jìn)呈學(xué)堂章程折》中寫道：“值智力并爭之世，為富強(qiáng)致治之規(guī)”，“則不能不節(jié)取歐美日本諸邦之成法，以佐我中國二千年舊制?！闭窃谶@樣一種思想的指導(dǎo)下，“國頒”章程在學(xué)制系統(tǒng)的設(shè)置上，吸收了西方大學(xué)層次結(jié)構(gòu)的特點，又明顯保留了科舉制度的影響，如學(xué)制規(guī)定各級學(xué)堂的畢業(yè)生分別授予附生、貢生、舉人、進(jìn)士等出身。而科舉出身的人也可以分別進(jìn)入各級學(xué)堂。對此李國鈞、王炳照先生曾明確指出：“國頒”章程“名義上是使學(xué)校與科舉溝通，實際是新形勢下科舉對學(xué)校教育制約的體現(xiàn)。再次證明科舉一日不廢，新式學(xué)校教育就無從發(fā)展?！雹印皣C”章程在學(xué)科結(jié)構(gòu)上主體采用了西式教育學(xué)科設(shè)置的方法，但其教育內(nèi)容和文化內(nèi)涵，骨子里還是封建的，如從小學(xué)堂就設(shè)修身、讀經(jīng)講經(jīng)，大學(xué)堂設(shè)經(jīng)科，課程為周易學(xué)、周禮學(xué)、論語學(xué)、孟子學(xué)等儒家經(jīng)典。在管理上則更為保守，體現(xiàn)了朝廷的嚴(yán)格控制：“而學(xué)校選舉，亦漸能合轍同途，以仰幾三代盛時之良軌?！雹詫嶋H是將新式教育納入封建的管理制度之下。比較“國批”章程與“國頒”章程的制度差異我們可以看出，清末的“國頒”章程較之封建的傳統(tǒng)教育制度有了一定的進(jìn)步，但是與“國批”章程相比較許多內(nèi)容明顯的保守和落后，這更真實地反映了我國近代教育制度創(chuàng)新的艱難和曲折。同時，“國頒”章程作為一種制度，他的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“國批”章程，著名科學(xué)社會學(xué)家約瑟夫·本—戴維認(rèn)為：制度化的作用之一就是“社會把一種特定的活動接受下來作為一種重要的社會功能”。⒄如果說“國批”章程對于我國近代大學(xué)制度起到了開先河的作用，那么“國頒”章程由于作為國家法規(guī)來推行，則對于我國近代教育體系起到了確立和奠基的作用，因此應(yīng)該將他們同樣視為中國近代大學(xué)制度文化的起源。二、“官辦”大學(xué)與“國辦”大學(xué)制度實踐上的不同“官辦”大學(xué)與“國辦”大學(xué)都是經(jīng)國家批準(zhǔn)建立的大學(xué)，可以說都是“國立”大學(xué)。這里所言的“官辦”是指由地方政府出資興辦的大學(xué)，而“國辦”則是指由國家出資興辦的大學(xué)。從制度文化的角度闡述“官辦”大學(xué)與“國辦”大學(xué)的不同，主要是分析二者對于制度實踐內(nèi)容的不同。誠如李國鈞、王炳照先生提出的：“制度的理念化并不意味著制度僅僅是一種理念，恰恰相反，制度的理念化乃是為未來實踐活動提供的一個坐標(biāo)，根據(jù)這個坐標(biāo)，相應(yīng)的實踐活動都會在其中獲得相應(yīng)的位置。因此，制度又帶有明顯的可操作性?！雹帜壳?，關(guān)于我國大學(xué)在制度實踐中起“發(fā)凡起例”作用的認(rèn)識也不統(tǒng)一，有人認(rèn)為是福州船政學(xué)堂，有人認(rèn)為是天津北洋大學(xué)堂，多數(shù)人則認(rèn)為是北京京師大學(xué)堂。即便是從教育制度視角進(jìn)行研究的學(xué)者也有如下的認(rèn)識：“如果從大學(xué)的地位、影響以及整個學(xué)制系統(tǒng)建立的角度看，京師大學(xué)堂的確具有發(fā)凡起例的作用，把京師大學(xué)堂作為近代大學(xué)的起點還是比較合適的?！雹灼鋵崳瑥闹贫任幕慕嵌热シ治?，這一提法有必要重新修正。京師大學(xué)堂屬于“國辦”大學(xué)，它由國家出資于1898年建立，其地位和影響來自于皇權(quán)賦予，它“既是國立最高學(xué)府”，“還是全國高等教育的管理機(jī)關(guān)，不是純粹的大學(xué)?！雹仄滢k學(xué)實踐乃是封建教育的繼續(xù)。1898年12月,京師大學(xué)堂正式開學(xué)。當(dāng)時在校學(xué)生不滿百人，第二年學(xué)生雖略有增加，也不到二百人。生源又多是“令進(jìn)士、舉人出身各京曹入院學(xué)習(xí)。京曹多守舊，入學(xué)者絕鮮。”課程僅設(shè)詩、書、禮、易、春秋，擔(dān)任教習(xí)的大都是翰林院的官僚腐儒。他們根本不懂新學(xué)，所授課程，名為講解古代典籍，實際不過是教一些八股文的作法，以應(yīng)付科舉考試。那時西太后又下令恢復(fù)八股取士的科舉制度，京師大學(xué)堂的學(xué)生也只有參加科舉考試通過后，取得舉人、進(jìn)士等出身，才有取得做官的資格。因此，每屆科舉考試期間，大學(xué)堂的學(xué)生便紛紛請假趕考?！熬S時各省學(xué)堂未立,大學(xué)堂雖設(shè),不過略存體制”?！?1〕1900年因八國聯(lián)軍入侵北京，學(xué)堂停辦。1902年，復(fù)辦后的京師大學(xué)堂作為執(zhí)行“國頒”制度的“國立”大學(xué)開始其辦學(xué)實踐。當(dāng)年，招收速成科學(xué)生考試入學(xué)，第一批速成科學(xué)生到1907年期滿畢業(yè)。為此舉行了隆重的畢業(yè)典禮，先由總監(jiān)督率領(lǐng)全體師生分別向“萬歲牌”和“圣人位”行三跪九叩禮，最后由監(jiān)督發(fā)給學(xué)生畢業(yè)證書。畢業(yè)證書上還印有光緒皇帝的“整理學(xué)風(fēng)上諭”。這是京師大學(xué)堂培養(yǎng)的第一批速成科畢業(yè)生。從畢業(yè)典禮中，我們不難看出，此時作為執(zhí)行“國頒”章程的京師大學(xué)堂，仍然遺留有大量封建的禮儀文化，同近代西方大學(xué)教育的目標(biāo)還有較大距離。嚴(yán)格地說，整個京師大學(xué)堂在清末沒有培養(yǎng)出一名正規(guī)的大學(xué)本科畢業(yè)生。從學(xué)堂的教育制度以及教學(xué)內(nèi)容和方法來看，距離近代大學(xué)的要求還很遠(yuǎn)，實質(zhì)上仍處于封建太學(xué)向近代大學(xué)轉(zhuǎn)變和過渡的階段。這樣辦學(xué)的京師大學(xué)堂，又如何對于新式大學(xué)教育起到“發(fā)凡起例的作用”呢？直到辛亥革命以后，京師大學(xué)堂摘下皇家招牌，才真正實現(xiàn)了本質(zhì)上的脫胎換骨，成為一所現(xiàn)代意義上的大學(xué)。因此，研究我國大學(xué)制度文化的起源，有必要將“國辦”的京師大學(xué)堂和“官辦”的北洋大學(xué)堂、山西大學(xué)堂等加以比較，以準(zhǔn)確認(rèn)定中國大學(xué)制度文化的“發(fā)凡”。按照清末1909年公布的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，此前中國的大學(xué)僅有三所，北洋大學(xué)堂、京師大學(xué)堂和山西大學(xué)堂。北洋大學(xué)堂的辦學(xué)實踐與京師大學(xué)堂截然不同。北洋大學(xué)堂設(shè)頭等學(xué)堂和二等學(xué)堂，學(xué)制各為四年。頭等、二等學(xué)堂授課計劃分別擬定，采取分學(xué)門、分班級授課制。開設(shè)嶄新的西學(xué)功課：頭等學(xué)堂除英文外，法、工科設(shè)數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、繪圖等基礎(chǔ)課程。高年級分學(xué)門開設(shè)專業(yè)課程，如工科開設(shè)有土木工程、電學(xué)、礦務(wù)學(xué)、機(jī)器學(xué)等專業(yè)課，法科開設(shè)有律例學(xué)、各國通商條約、萬國公約等專業(yè)課。學(xué)生來源悉從廣州、香港、上海等地的學(xué)生中招考，“頭等學(xué)堂，本年擬先招已通大學(xué)堂第一年功夫者，精選三十名列作末班?！薄?2〕教員多為從美國、英國、德國和日本聘請的學(xué)者，如物理教習(xí)美籍學(xué)者福拉爾博士與愛因斯坦過往甚密，對相對論深有研究，常為學(xué)生講授相對論原理。教材全部采用西方大學(xué)原版教科書。北洋大學(xué)堂創(chuàng)建之初，還將資送畢業(yè)生留學(xué)作為學(xué)堂的主要任務(wù)之一?！稊M設(shè)天津中西學(xué)堂章程稟》中規(guī)定：頭等學(xué)堂列出“頭等學(xué)堂年經(jīng)費……所節(jié)省之經(jīng)費，除另造二等學(xué)堂及每次考試花紅外，其余積存生息，以備四年后挑選學(xué)生出洋川資經(jīng)費?！薄?3〕1899年北洋大學(xué)堂第一屆學(xué)生畢業(yè)。由香港招生就讀于北洋大學(xué)堂法科的學(xué)生王寵惠，獲欽字第一號畢業(yè)文憑，這也是我國第一張大學(xué)畢業(yè)文憑。北洋大學(xué)的畢業(yè)文憑上除注明各科成績外，再無皇帝的“上諭”。畢業(yè)也不搞祭孔禮儀。1901年，北洋大學(xué)堂資送第一批學(xué)生赴美留學(xué)。這是中國首批大學(xué)出國留學(xué)生，是中國高等學(xué)校留學(xué)教育之始。從辦學(xué)效果看，北洋大學(xué)培養(yǎng)的學(xué)生不再走科舉仕途，而是科學(xué)、實業(yè)救國之路。如法科首屆畢業(yè)生王寵惠留學(xué)美國耶魯大學(xué)獲法學(xué)博士，是我國著名法學(xué)家；礦治科畢業(yè)生馬寅初1907年留學(xué)美國耶魯大學(xué)，初讀礦冶，后學(xué)經(jīng)濟(jì)，是我國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家；劉瑞恒1906年留學(xué)美國哈佛大學(xué)，初學(xué)理科，后改讀醫(yī)科，成為我國醫(yī)學(xué)界著名專家。1901年至1907年我國官費留美學(xué)生總計約有100余人，其中北洋大學(xué)堂就占有半數(shù)以上，這些畢業(yè)生大多成為中國學(xué)術(shù)界、科學(xué)界、工程界的名師、泰斗。值得一提的是山西大學(xué)堂。如果說京師大學(xué)堂是舊教育的延續(xù)，北洋大學(xué)堂是新教育的樣板，那么山西大學(xué)堂則是二者的結(jié)合。開辦于1902年的山西大學(xué)堂設(shè)有中齋和西齋“但教學(xué)內(nèi)容和方法卻有較大區(qū)別，處處都體現(xiàn)出中學(xué)與西學(xué)的不同?！薄?4〕中齋初辦