蘭亭集序課堂用

蘭亭集序課堂用第1頁/共30頁第2頁/共30頁第3頁/共30頁

關(guān)于《蘭亭序》，世間流傳著形形色色的趣聞逸事。據(jù)說當(dāng)時(shí)王羲之寫完之后，對自己這件作品非常滿意，曾重寫幾篇，都達(dá)不到這種境界，他曾感嘆說:"此神助耳，何吾能力致。"因此，他自己也十分珍惜，把它作為傳家之寶，一直傳到他的第7代孫智永。智永少年出家，酷愛書法，死前他將《蘭亭集序》傳給弟子辨才和尚。辨才和尚對書法也很有研究，他知道《蘭亭集序》的價(jià)值，將它視為珍寶，藏在他臥室梁上特意鑿好的一個(gè)洞內(nèi)。

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唐太宗李世民喜愛書法，尤愛王羲之的字。他聽說王羲之的書法珍品《蘭亭集序》在辨才和尚那里，便多次派人去索取，可辨才和尚始終推說不知真跡下落。李世民看硬要不成，便改為智取。他派監(jiān)察御史蕭翼裝扮成書生模樣，去與辨才接近，尋機(jī)取得《蘭亭集序》。蕭翼對書法也很有研究，和辨才和尚談得很投機(jī)。待兩人關(guān)系密切之后，蕭翼故意拿出幾件王羲之的書法作品給辨才和尚欣賞。辨才看后，不以為然地說:"真倒是真的，但不是好的，我有一本真跡倒不差。"蕭翼追問是什么帖子，辨才神秘地告訴他是《蘭亭集序》真跡。蕭翼故作不信，說此帖已失蹤。辨才從屋梁上取下真跡給蕭翼觀看，蕭翼一看，果真是《蘭亭集序》真跡，隨即將其納人袖中，同時(shí)向辨才出示了唐太宗的有關(guān)"詔書"。辨才此時(shí)方知上當(dāng)。

第5頁/共30頁辨才失去真跡，非常難過，不久便積郁成疾，不到一年就去世了。

此后又有唐太宗派“蕭翼計(jì)賺蘭亭”的傳說……唐太宗對王羲之書法推崇備至，敕令侍臣趙模、馮承素等人精心復(fù)制一些摹本。他喜歡將這些摹本或石刻摹拓本賜給一些皇族和寵臣，因此當(dāng)時(shí)這種“下真跡一等”的摹本亦“洛陽紙貴”。此外，還有歐陽詢、褚遂良、虞世南等名手的臨本傳世，而原跡，據(jù)說在唐太宗死時(shí)作為殉葬品永絕于世。

第6頁/共30頁第7頁/共30頁第8頁/共30頁王羲之何如帖王羲之得示帖第9頁/共30頁整體感知東晉永和九年（353）的三月三日，王羲之與孫綽、謝安、支遁等四十一人，集會于會稽山陰的蘭亭，在水邊游賞嬉戲。他們一起流觴飲酒，感興賦詩，暢敘幽情。事后，將全部詩歌結(jié)集成冊，由王羲之寫成此序?！短m亭集序》記敘的是東晉時(shí)期清談家們的一次大集會，表達(dá)了他們的共同意志。文章融敘事、寫景、抒情、議論于一體，文筆騰挪跌宕，變化奇特精警。在加上王羲之精妙的書法造詣，使這篇序成為了文采、書藝雙絕的傳世名作,被譽(yù)為“天下第一行書”。第10頁/共30頁王羲之簡介王羲之（321～379），字逸少，東晉瑯玡臨沂（今山東省臨沂）人，我國古代著名的書法家和文學(xué)家。因曾官右軍將軍,人稱“王右軍”。他的書法能繼承各種字體的優(yōu)秀筆法，“增損古法，裁成今體”，創(chuàng)造了妍美流便的一代新風(fēng)，被人譽(yù)為“飄若浮云，矯若驚龍”。在書法藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中，有著承前啟后的作用，故有“書圣”之稱。王羲之胸懷曠達(dá)，喜好自然山水，他的散文疏朗簡凈，韻味悠長，顯示了他深厚的文學(xué)功底。

第11頁/共30頁關(guān)于“序”序，也叫“敘”或“引”，是說明作品的寫作目的或作者情況，也有對作品的評論和相關(guān)問題的闡發(fā)。序一般寫在作品前面，列在后面的稱“后序”或“跋”。序的體裁，有的近似論說文，有的近似記敘文，后代有的還很像是抒情散文。

第12頁/共30頁基礎(chǔ)認(rèn)讀癸丑修禊

會

稽流觴形骸

趣舍萬殊

游目騁懷 齊彭殤感慨系之曾不知ɡuǐxìkuàijīshānɡháiqǔ

chěnɡshānɡxìzēnɡ

第13頁/共30頁關(guān)于”干支紀(jì)年法”干支是天干和地支的合稱。天干是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。干支即“干枝”，干和支相配合如樹干和樹枝相配合。十干和十二支循環(huán)相配，最小公倍數(shù)是六十，所以能組成六十組，即：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。這六十種組合，為甲子一周，叫“六十花甲子”。一周之后，重新開始，周而復(fù)始，循環(huán)使用。第14頁/共30頁關(guān)于“修禊”

中國古代民間的一種風(fēng)俗，古人視季春三月是萬物萌生的時(shí)節(jié)，早在周代，人們在三月的第一個(gè)巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩經(jīng)》、《周禮》中都有記載。孔子的得意門生曾點(diǎn)將春禊視為其志，得到孔子的贊賞。"莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。"（《論語·先進(jìn)》）三國魏以后春禊定在三月三，活動內(nèi)容也改為在水邊宴飲、賦詩等。

第15頁/共30頁流觴曲水

也稱為"曲水流觴"，春禊活動的一項(xiàng)重要內(nèi)容，引溪水進(jìn)入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰的面前，誰即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木制，小而體輕，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，兩邊有耳，又稱"羽觴"，因其比木杯重，玩時(shí)則放在荷葉上，使其浮水而行。

第16頁/共30頁第17頁/共30頁詩集的由來句子：“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”（內(nèi)容的產(chǎn)生）?！肮柿袛r(shí)人，錄其所述”（詩集的形成）。編集的目的句子：“后之覽者，亦有感于斯文”。行文的妙處在說明二者時(shí)，作者并不特別予以指出，而是采用交錯的手法自然帶出。正是由于“群賢”、“少長”至集于宜人的景色之中，“流觴曲水”，才有“暢敘幽情”的“一觴一詠”；正是由生之樂，想到生之“終期于盡”、“后之視今，亦由今之視昔”，所以才有“列敘是人，錄其所述”之舉，并使之傳于后世，這樣才能達(dá)到“后之覽者，亦有感于斯文”的編集目的。第18頁/共30頁討論明確文章大意1第一、二段是按怎樣的順序記敘蘭亭盛會的？明確：先總敘時(shí)間、地點(diǎn)及集會，再敘人、地、事、樂。2作者為何說“信可樂也”？明確：人眾：群賢比至，少長咸集地勝：崇山峻嶺，茂林修竹，清流急湍，映帶左右事趣：流觴曲水，一觴一詠時(shí)美：天朗氣清，惠風(fēng)和暢興雅：仰觀俯察，游目騁懷第19頁/共30頁

暮春之初天朗氣清第20頁/共30頁

崇山峻嶺清流激湍第21頁/共30頁第三段所議論的問題是？死生亦大矣。作者的議論跟前兩段是怎樣聯(lián)系的？用“人之相與（人的交往），俯仰一世（過得很快）”句承上啟下，由此引發(fā)對生活的感慨，自然之極。接著作者指出兩種生活方式的人，都是在美好的時(shí)光中“快然自足，不知老之將至”，事過境遷，又留戀于過去的美好時(shí)光，即留戀于生之樂。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，由生說到死（終期于盡），死即失去美好的生活，多讓人心痛，至此，作者得出“死生之大”的觀點(diǎn)是水到渠成。第22頁/共30頁第四段表達(dá)了作者怎樣的感情？

為了證明第三段觀點(diǎn)，作者便用自己讀古人文章的體驗(yàn)，并用“若合一契”說明古人也有感于死生，再聯(lián)系當(dāng)時(shí)士大夫中崇尚虛無的思想（一死生、齊彭殤），并力批其非（為虛誕、為妄作），然后把眼光轉(zhuǎn)向未來，以“后之視今，由今之視昔”、“世殊事異------其致一也”，把話題巧妙地引到詩集的編成和意義上來，意義即使“后之覽者”亦有感于死生之大。第23頁/共30頁作者思想情感思想觀點(diǎn)：

死生亦大矣。情感

樂痛悲第24頁/共30頁怎樣看待作者的思想感情？

作者不為玄學(xué)家們的論調(diào)所蔽，闡明他的生死觀，是他性格曠達(dá)的表現(xiàn)；但他畢竟生活在國勢日衰的東晉時(shí)期，士大夫們大多意志消沉，不求進(jìn)取，對他也不能說沒有影響，因此文中出現(xiàn)了低沉的調(diào)子，例如以“修短隨化，終期于盡”說死，這是難以苛求的。第25頁/共30頁夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。

雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。

向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！課文解讀其一，事物有生就有滅，有樂就有悲；其二，事物由生到滅，由樂到悲，其時(shí)間很短暫，倏忽之間，正如白駒之過隙；其三，生命之長短之存滅，不是主觀所能左右的，它取決于自然的造化?！办o”者“躁”者生命是何其寶貴

以“悲”字為基調(diào)第26頁/共30頁課文解讀每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！

故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。

后之覽者，亦將有感于斯文。把眼光轉(zhuǎn)向未來，引入詩集的編成和意義與古人同樣有死生之感，產(chǎn)生共鳴批判當(dāng)時(shí)士大夫中崇尚虛無的思想昔人昔文、今人今文、以及后人有感串聯(lián)起來，巧妙地交代了詩集的由來，說明了編集的目的。第27頁/共30頁如何理解作者的生死觀？古人不能不被常情所囿，感嘆死生是大事，自己也僅能撰文以供人興懷，顯示了作者感慨之深。通篇著眼在“死生”二字，認(rèn)為生是生，死是死，不能等量齊觀。生，確實(shí)彌足珍視，對人生中有意義的事情不愿忘懷。這種人生態(tài)度是積極的。第28頁/共30頁王羲之書法藝術(shù)

王羲之，在中國人眼里，是與“書圣”、“書祖”這樣的字眼相連的，他對中國書法藝術(shù)的貢獻(xiàn)，幾于同孔老夫子對儒家思想的貢獻(xiàn)相頡頏。其代表作之一《蘭亭集序》更是無價(jià)之寶，被尊為“天下第一行書”，以至唐太宗李世民臨崩之時(shí)，將之帶入昭陵，遂給后世留下千古的惆悵。直至今天，人們再也未能看到王羲之的片紙真跡，只能憑想象來揣測“右軍如龍”的真正內(nèi)