試析余華《活著》的敘事語言 余華活著語言風(fēng)格

本文格式為Word版，下載可任意編輯——試析余華《活著》的敘事語言余華活著語言風(fēng)格

敘事語言是敘事者借以完成表達(dá)行為的工具，也是讀者與敘事者之間的媒介。作家的思想很大程度上是要借助語言這一媒介表達(dá)的，因而敘事語言也成為了解作家的直接路徑。余華的《活著》在敘事語言上有著鮮明的個(gè)人風(fēng)格，筆者試以小說的敘事語言為切入點(diǎn)，分別以地域性鄉(xiāng)土語言、彌漫溫情的語言及冷靜的死亡表達(dá)三方面淺析其語言的獨(dú)特風(fēng)格。

余華；《活著》；敘事語言

C953A

1007―4309（2022）10―0125―1.5

《活著》是余華作品由暴力轉(zhuǎn)向溫情的代表作之一。在敘事手法、敘事語言上舉行了大膽的探索，平緩的敘事語調(diào)、直白簡樸的敘事方式、重復(fù)而有節(jié)奏的表達(dá)技巧向人們陳述了一個(gè)震撼人心的故事。

一、地域性鄉(xiāng)土語言

對作家而言，他的作品之所以能形成別具一格的風(fēng)格縱然與作家獨(dú)有的個(gè)人感悟、思維方式、表達(dá)技巧等內(nèi)在的因素有關(guān)，同時(shí)與他所生活的時(shí)代、文化、地域等外在因素也相關(guān)。被比利時(shí)《南方挑戰(zhàn)》雜志評價(jià)為寫出了“以地區(qū)性個(gè)人閱歷反映人類普遍生存意義”的余華，其文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)思想始終是飽有濃重的中國傳統(tǒng)文化的色調(diào)，有著吳越文化的精神，有著鄉(xiāng)土文化的特質(zhì)?！痘钪匪N(yùn)含的地域性鄉(xiāng)土語言使文本散發(fā)出獨(dú)特的魅力，它將江南農(nóng)村生活、鄉(xiāng)土人情等都濃縮到文本中，明顯地再現(xiàn)了浙江一帶的鄉(xiāng)村風(fēng)貌；且小說以老人講故事的口述形式開展，語言高度口語化的同時(shí)質(zhì)樸干脆，富有日常生活氣息和濃烈的鄉(xiāng)土韻味。

小說中的人物，從福貴的父親到小孫子苦根都具有天性化的語言。作家高明地結(jié)合不同人物的身份和性格特征、同一人物的不同年齡不同地位、不同的社會(huì)大環(huán)境、等等，給每一人物特定的言語措辭。透過語言的表層我們讀到的是實(shí)實(shí)在在的、活生生的農(nóng)人。作為故事的陳述者福貴，作家賦予他最干脆最簡樸也是最粗俗的措辭。余華說“福貴這個(gè)人物，他是一個(gè)只讀過幾年私塾的農(nóng)人，而且他的一生都是以農(nóng)人的身份來完成的，讓這樣一個(gè)人來陳述自己，務(wù)必用最簡樸的語言去寫，務(wù)必時(shí)刻將表達(dá)限制起來，全體的詞語和句式都為他而生，因此我連成語都很少使用，只有那些連孩子們都容許使用的成語，我才敢提防翼翼地去使用?！雹僬绾橹尉V所言，“在《活著》中，余華摒除了一切學(xué)識(shí)分子的敘事語調(diào)，摒除了一切過度抽象的隱喻性話語，也摒除了一切鮮明的價(jià)值判斷式表達(dá)，而將話語基調(diào)嚴(yán)格地建立在福貴的農(nóng)人式生存背景上。因此，它的話語在福貴的自我復(fù)述中呈現(xiàn)出一種最簡樸、最干脆的審美特征，也使整個(gè)敘事呈現(xiàn)出高度的完整性和干脆性。”②余華自己也說明作家在創(chuàng)作時(shí)人物身份與語言之間的關(guān)系：“當(dāng)你寫一個(gè)農(nóng)人，形狀再像農(nóng)人，要是他一開口說話，就像蘇州大學(xué)中文系的教授說的話，那斷定是不對了?！雹墼凇巴跛膿尩毓稀笔虑橹校ＹF對王四說：“這地瓜真是你的，你就拿走。要不是你的，你吃了也會(huì)肚子疼?！雹芡?、搶了鄉(xiāng)親鄰里的東西吃了就會(huì)肚子疼，這是在農(nóng)人里才保有的善惡因果報(bào)應(yīng)的觀念。無奈之下福貴又說“你要是不怕雷公打你，就拿去吧。”在饑餓的壓迫下，面對失去了正義公理、流失了倫理道德的生活窘境，農(nóng)人自然也只能求助于“雷公”還世人公平。不僅福貴如此，只展現(xiàn)兩次的老雇工長根的語言，也貼切生動(dòng)，符合人物的性格和身份。如福貴把家產(chǎn)輸光后對他喊：“別叫我少爺，叫我畜生?！彼麉s搖搖頭說：“要飯的皇帝也是皇帝，你沒錢了也還是少爺?！雹?/p>

地道鄉(xiāng)土語言的使用，不僅把農(nóng)村的辛酸生活真實(shí)地呈現(xiàn)在讀者面前，也把農(nóng)人世態(tài)淋漓盡致地表現(xiàn)出來。在福貴的緩緩陳述中，我們看到了農(nóng)人的寬容與良善，也同樣目睹了他們的麻木與狡猾。作家賦予人物的語言措辭又把我們拉去“真實(shí)現(xiàn)場”體會(huì)和感受他們的生活世態(tài)與細(xì)細(xì)溫情。

二、彌漫溫情的語言

《活著》運(yùn)用一個(gè)民間采風(fēng)者的特定身份和福貴陳述故事的布局來舉行,由采風(fēng)者一邊聽福貴回憶過去一邊推進(jìn)敘事進(jìn)程，就在福貴漫長的記憶長河中，余華始終以一種分外和暖的方式表示了福貴一家人之間濃濃的親情，用彌漫溫情的語言讓讀者為他們感動(dòng)流淚。“任何一種回憶都帶有和暖的成分。即使是面對多數(shù)劫難的過去，回憶同樣也會(huì)由于表達(dá)者的重生而獲得其特有溫情?！雹尬谋緩淖掷镄虚g流淌出來的濃濃溫情主要表達(dá)在細(xì)節(jié)的描寫和福貴一家人之間的脈脈親情上。福貴一家人之間的彼此關(guān)愛通過人物的語言這一媒介得到很好的表達(dá),如福貴與家珍的夫妻之情,鳳霞和有慶的姐弟之情以及福貴與二喜、苦根之間的親情都是通過語言淋漓盡致地表達(dá)出來的?？梢哉f，《活著》溫情的滾動(dòng)主要源自語言的氣力，透過人物的語言把那一脈脈溫情充溢于小說中，道別了以往晦澀繁復(fù)的語言障礙，也疏離了平時(shí)的血腥，使小說透露出“溫情”這一主題。譬如“有慶喂羊”、“鳳霞出嫁”、“福貴背妻”、“二喜攜兒”，類似于這樣的一幅幅生動(dòng)的、飽含人情的畫面就在作家似不動(dòng)聲色卻是對語言的駕馭和對切實(shí)性的藝術(shù)追求中流淌出來。

有慶每天從學(xué)?；丶叶寂苋ノ寡颍赣H為他縫的鞋實(shí)在經(jīng)不住這樣來回的路程，不到一個(gè)月就破了窟窿，根本已穿不了，福貴心疼生病的妻子還要帶病給兒子補(bǔ)鞋，便揪起有慶的耳朵問道：“你這是穿的,還是啃的?”這一句出自于農(nóng)人之口的問話，不但使我們感受到生活的辛酸，更為有慶與他的羊之間的那種感情所感動(dòng)，溫情的氣力頃刻從語言中浸透而出。相濡以沫的感情更彌漫溫情的和暖之光，“家珍說到下輩子還要做我的女人，我的眼淚就掉了出來，掉到了她臉上，她眼睛眨了兩下微微笑了……”，這種微妙的細(xì)節(jié)在無聲中把真情流露得無以復(fù)加；“到了夏天，屋里蚊子多，又沒有蚊帳，天一黑，二喜便躺到床上去喂蚊子，讓鳳霞在外面乘涼，等把屋里的蚊子喂飽不再咬人了，讓鳳霞進(jìn)去睡?！倍矊幙勺约喝ノ癸栁米?也不讓鳳霞被叮咬，把二喜疼愛鳳霞的感情表達(dá)得淋漓盡致。生活雖然很苦，但人和人之間卻能彼此關(guān)切，真誠相待，每個(gè)人都能盡量為別人著想，并努力承受自己的責(zé)任，這些構(gòu)成了文本感人的情感魅力。

三、冷靜的死亡表達(dá)

福貴與親人間的暖暖溫情感人至深，但他們最終卻一個(gè)接著一個(gè)離他而去，而且死得令人出乎意料，使人悲傷淚下。而他表達(dá)到親人的死亡時(shí)，語言是平緩寧靜而幾近冷靜的?！痘钪吩诿}脈溫情的流露中陳述的照舊是關(guān)于死亡的故事，更切當(dāng)?shù)卣f，是一系列死亡事情推動(dòng)著故事向前延續(xù)。假設(shè)說重復(fù)是小說敘事的重要手段之一的話，那么對《活著》來說，死亡事情的一次次重復(fù)正是其重要的敘事技巧。

福貴對苦難的堅(jiān)忍的承受是在眾多無奈的苦難中被迫的承受，他無處可逃。與其說他是看透了生死，悟到了活著的真諦就是為了活著本身，還不如說是親人的連續(xù)離去讓他麻木了，可能是麻木才能讓他冷靜，因此面對死亡，他是這樣表達(dá)的：“中午上學(xué)時(shí)他還活生生的，到了晚上他就硬了。”⑦“鳳霞生下了孩子后大出血，天黑前斷了氣。我的一雙兒女都是生孩子死的，有慶死是別人生孩子，鳳霞死在自己生孩子?！雹唷八笞∥业氖趾髞硪凰?，就癱在了我的胳膊上?！雹帷岸彩潜粌膳潘喟鍔A死的?！雹狻俺四_和腦袋，身上全給擠扁了，連一根完整的骨頭都找不到，血肉跟糨糊似的貼在水泥板上。”,“苦根是吃豆子撐死的?！?這一系列死亡的表達(dá)寧靜而毫無波瀾。

作家創(chuàng)作最終所要表達(dá)的旨?xì)w是人、人性、人的命運(yùn)以及存在的意義和虛無，只不過是要找到恰當(dāng)?shù)臄⑹螺d體來加以表達(dá)。在這里，余華通過語言的冷靜表達(dá)最大限度地釋放全體人性的深淵，他將自己的文學(xué)話語以一種極端的方式觸及到人性的本真，因此他的表達(dá)既是冷漠的，也是固執(zhí)的。余華試圖表達(dá)，作為社會(huì)底層的民眾，他們體驗(yàn)了重重苦難之后也在直接或間接地推動(dòng)著社會(huì)向前進(jìn)展，他們活下去的支持就是對苦難的忍受。正如他在《活著》韓文版自序中說：“‘活著’在我們中國的語言里彌漫了氣力”，這種氣力來自于“去忍受生命賦予我們的責(zé)任，去忍受現(xiàn)實(shí)賦予我們的幸福和苦難、無聊、平庸”，他借助福貴的冷靜去表達(dá)他對死亡、對生存的獨(dú)到感悟，并對人生舉行了冷峻的剖析與拷問。他的獨(dú)特正如郜元寶所說“余華對苦難的情感回響總顯得和常人不太一樣,該關(guān)切的地方他漠不關(guān)切,該憤慨的地方他無動(dòng)于衷。猶如他壓根兒就不打定對筆下的生命表示點(diǎn)屬于人世間的態(tài)度,他的任務(wù),像是站在非人間的立場,將人間的苦難客觀冷靜地表達(dá)一通?！?。正是如此，余華才是獨(dú)一無二的。

①⑥吳義勤主編，王金勝、胡健玲編選《余華研究資料》，濟(jì)南：山東文藝出版社，2022年版。

②洪志綱：《余華評傳》，鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2022年版，第119頁。

③余華：《說話》，沈陽：春風(fēng)文藝出版社，2000年版，第86頁