高考作文模擬寫作：“相濡以沫與相忘江湖”

高考作文模擬寫作：“相濡以沫與相忘江湖”原題再現(xiàn)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）莊子立言，多用寓意。他曾以“魚水”起譬：“泉涸，魚相與處于陸，相峋（X。）“以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！贝笠鉃椋喝珊院?，魚就一同困在陸地上，為了生存，它們用濕氣互相噓吸，用口沫相互濕潤，在危難中相互扶持，這樣的場景難能可貴。但是，這種被困處境是不正常的，甚至是無奈的。對于魚兒們，不如回到屬于他自己的那條江、那片湖。相濡以沫，精神高尚；相忘江湖，生命開闊。值此你校成人禮大會來臨之際，作為新時代的中國青年，你認(rèn)為真正的成人是“相濡以沫”還是“相忘江湖”，或者其他？請結(jié)合材料以及自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不得少于800字。審題立意寫作背景寫作背景以莊子言論作為情境，講述了魚兒在困厄的環(huán)境中，用口沫相互救助的故事，這種相濡以沫的的精神高尚可貴，危難之際這種幫扶是有必要的，但是莊子又說“相濡以沫，不如相忘于江湖'告誡人們相濡以沫的環(huán)境是不正常且無奈的，讓人警醒的是處境的問題，相濡以沫是建立在極度困厄的處境下的相互扶持，大家在死亡中備受煎熬，雖然患難與共的精神值得推崇，但是我們的不能忽視它的背景，無論是個體生命，還是群體社會，抑或是家國社稷，相湍以沫絕對不是解決問題的根本辦法，莊子為我們提供更加優(yōu)化的選擇，魚兒回到自己的江河湖海馳騁遨游，施展拳腳。魚兒之所以能夠回到江河湖海的環(huán)境中，必然是環(huán)境的“有道”，必然是海河晏清，朗朗乾坤，魚兒才能夠如此暢快歡愉、自由自在，大家貌似的“忘江湖”,貌似互不干涉的平靜生活，實則是能夠在自己天地施展拳腳，海闊天空，是誰提供這樣的平臺，這樣的環(huán)境，這不正是“天下有道”的體現(xiàn)嗎？寫作提示在寫作提示中，第一句話用分號并列開來，提示考生，學(xué)習(xí)相濡以沫高尚的精神品質(zhì)，同時要深思提升生命格局的忘江湖意識，通過寫作背景“但是”的轉(zhuǎn)折關(guān)系，我們發(fā)現(xiàn)，相忘于江湖是我們討論的側(cè)重點0緊接著一句話講到了生活的實踐情境一一“成人禮”，成人禮是十八而志，責(zé)有攸歸，大任始承的標(biāo)識，在面對百年之大變局，我們應(yīng)該有著怎樣的精神和情懷，莊子的言論給我們帶來了啟示，“相濡以沫，精神高尚；相忘江湖，生命開闊?！弊鳛槌扇宋覀円邆浠ハ鄮椭木衿焚|(zhì)，雖然相濡以沫的處境無奈悲哀，但是作為青年要擷取相濡以沫的幫扶精神，同時要跳出桎梏枷鎖，擺脫極端惡劣的處境，到達海闊天高世界了，自由的遨游，你我各自施展拳腳，各自安好，這種安好與相忘不就是處境好的體現(xiàn)，是的，江河湖海的水域更廣，舞臺更大，世界更寬，我們彼此都在里面馳騁、施展。江河湖海就像彼此生存的舞臺一樣，彼此生存的國度一樣，是什么讓魚兒自由暢游，是廣闊的江河湖海，是什么讓你我施展拳腳，是國風(fēng)，是春和景明、昌盛太平的國家，這就是孔子所說的“天下有道”，天下有道，不用擠在一起報團取暖，相濡以沫，你我皆可大顯身手，破浪揚帆，我知道你過得很好，因為彼此是晴天。寫作思路學(xué)生審題時要注意分段和分層，以及關(guān)注層與層的邏輯關(guān)系，這樣分論點才清晰，分論點之間的邏輯關(guān)系才明了。第一，先交代相濡以沫，精神高尚，指出相濡以沫對成人可取之處，那就是互幫互助，危難相救，十八歲，成人了，需明確成人的要義，要有一定的社會擔(dān)當(dāng)意識，而能體現(xiàn)和諧的社會本質(zhì)，形成良好的社會風(fēng)氣意義的，其中就有相助幫助。所以，成人理應(yīng)具備相濡以沫，互相幫扶的高尚品質(zhì)。第二，由“但是”作為轉(zhuǎn)折，告知了相濡以沫的缺陷，不正常且無奈，那行文的我們就要辯證地看待相濡以沫，既要看到有點，也要明確缺陷，規(guī)避缺陷。就缺點而言，就是環(huán)境的惡劣，即使相互幫助也會彼此喪生，因此，彼此要跳出樊籠和桎梏，到更廣的天地遨游，哪怕彼此相忘，也是彼此最好的生存境遇。（一分為二的看問題，該段起著承上啟下的作用）第三，相忘江湖，生命開闊。當(dāng)你我跳出桎梏，掙脫束縛后，就來到了新的天地，廣闊的江河湖海，廣闊的人生舞臺，那彼此就盡情的放浪形骸，自由翱翔，哪怕忘記彼此，也知曉你我的處境是好的，你我的狀態(tài)是好的，你我的天下是有道的，是天下有道才帶給我們這么好的處境，假使不相忘，彼此幫扶也犯不著涸澤而困，局促吐沫以自救。大環(huán)境、大處境的優(yōu)渥已經(jīng)不僅僅是個體安身立命的資本，已經(jīng)上升到群體生命的哲學(xué)，出困局，展拳腳，好環(huán)境，來幫扶的一個良性閉環(huán)，而這個良性閉環(huán)。第四，青年成人要具備相濡和相忘的品質(zhì)，出困局，展拳腳，好環(huán)境，來幫扶。第五，國家的發(fā)展與繁榮也離不開成熟個體，尤其尤為青年的支撐與貢獻，青年與國家相互支持，相互扶持走出困局，青年的修身齊家與國家的大變局的陣痛，都需要彼此的幫扶。國與國一帶一路，共榮共生。國與國也要彼此謀求自身的發(fā)展出路，施展自己的國家魅力，為整個人類帶來良好的生存境遇。參考立意相濡以沫顯高尚，相忘江湖闊通途相濡以沫助脫困，相忘江湖助前行相濡以沫精神高尚，相忘江湖生命開闊拓展延伸“熱腸掛住”與“冷眼看穿”一一莊子的情懷（節(jié)選）來源：光明網(wǎng)?《光明日報》莊子認(rèn)為，“此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。”（《莊子?至樂》）儒家的救世主張如同一個人按照自己的生活方式來養(yǎng)鳥，而不是按照鳥的習(xí)性來養(yǎng)鳥，所以結(jié)果就是把鳥折騰死。同樣道理，救世一定要遵循人的本性。天下之所以混亂不治，是由于世人的純真質(zhì)樸的本性正在喪失。所以，救世的根本方法在于“救心”，讓人們歸心“大道，所謂大道，就是道家所說的天地萬物的根本之道。依莊子之見，讓世人歸心天地大道、還原純真本性，才是治世之要義。唯有如此，社會才能真正走向安寧?！肚f子?大宗師》說：“泉涸，魚相與處于陸，相峋以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖?！比珊砸院?，魚兒為了活命，相互之間以口沫來保持對方濕潤。這固然是友愛之舉，但總不如各自回到浩瀚的大河大湖里去，彼此不相干甚至不認(rèn)識為好。莊子以魚喻人，以水喻道，認(rèn)為人喪失了本性，就如同魚離開了水。因此盡管儒家竭力提倡仁德之治，固然也能夠收一時之效，卻無法解決社會的根本問題。莊子認(rèn)為，與其號召天下人遵從仁義道德，不如引領(lǐng)天下人恢復(fù)本性，歸于大道，即“救心”。從莊子對儒家救世主張的多次批評，也可以看出他并非對世事冷漠無情的“出世”之人。倘若莊子真的漠視天下治亂和民間疾苦，又何必如此關(guān)注、批評儒家的救世主張？若無“熱腸掛住”之情懷，何必諄諄而言之？君子人格的文化生成（節(jié)選）來源：《光明日報》（2017年11月05日07版）孔儒“修己以安百姓，堯舜其猶病諸”的終極性批評，與道家莊子學(xué)派所指出的“相峋以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖'’的理想化社會形態(tài)之間，有著一種“儒道互補”的內(nèi)在關(guān)系。通過“魚水關(guān)系”的形象比喻，莊子告訴我們，相互救助這種道德倫理化的人際關(guān)系即使再好，也不如理想生態(tài)條件下根本不需要相互救助的自由狀態(tài)。千萬不要忽視了此處“儒道互補”的思想意義。從基本道理上講，原始儒家心目中“博施于民而能濟眾”和“修己以安百姓”的希圣君子事業(yè)，究竟有沒有止境呢？理論上是有的，那就是一直到了民眾百姓不再需要物質(zhì)的救濟，同樣不再需要精神的安撫。但在社會歷史發(fā)展的實際中，人類又如何像“穿池以給養(yǎng)”而給魚類一個理想化的