文學(xué)的性質(zhì)和特征

關(guān)于文學(xué)的性質(zhì)和特征第一頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一第一編文學(xué)本質(zhì)論第一章文學(xué)的性質(zhì)和特征第二頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一第一節(jié)文學(xué)是一種審美意識形態(tài)一、文學(xué)是一種社會意識形態(tài)第三頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一

文學(xué)在社會結(jié)構(gòu)中的地位

審美意識形態(tài)：文學(xué)及其他藝術(shù)社會意識形態(tài)一般意識形態(tài)：哲學(xué)、宗教、道德上層建筑“社會結(jié)構(gòu)”政治的上層：政治、法律制度↑↓經(jīng)濟關(guān)系經(jīng)濟基礎(chǔ)

↑↓生產(chǎn)力狀況第四頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一

根據(jù)馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中的論述，我們可知：文學(xué)屬于社會意識形態(tài)，而社會意識形態(tài)又是上層建筑的一個部分，上層建筑、意識形態(tài)最終為經(jīng)濟基礎(chǔ)所制約，同時又反過來對經(jīng)濟基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用。而文學(xué)的本質(zhì)，就在這一特定的位置上得到界定。第五頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一

經(jīng)濟基礎(chǔ)：是指在一定社會發(fā)展階段上與一定的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展程度相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和，包括生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系，人與人在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系，以及相應(yīng)的分配關(guān)系、交換關(guān)系等；

上層建筑：是指在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成的政治、法律制度，以及與之相適應(yīng)的社會意識形態(tài);

社會意識形態(tài)：是指人類社會一切精神活動的總和,包括政治觀點、法律觀點，以及哲學(xué)、道德、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等。第六頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一二、文學(xué)的意識形態(tài)性質(zhì)1、意識形態(tài)的含義1）從事物的存在方式來說，意識是事物存在的一種形態(tài)?？偟膩碚f，世界萬物以兩種形態(tài)（方式）存在：a、是物質(zhì)形態(tài)：日、月、山、川，花草樹木、建筑家具等看得見，摸得著的物質(zhì)形態(tài)；b、是以精神、觀念的形態(tài)存在的東西：情感、意識，包括宗教、哲學(xué)、道德、藝術(shù)等。第七頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一2）意識形態(tài)是一種看世界的角度和方式。從這個意義上說，意識形態(tài)是我們對世界（或事物）的一種認(rèn)識形式。

第八頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一

不同的社會有不同的社會意識形態(tài)，不同的看世界的角度，社會意識形態(tài)作為人們對事物的認(rèn)識，也即意味著不同的社會對世界（事物）有不同的認(rèn)識。文學(xué)以它在不同的社會，不同的時代中對事物的不同的認(rèn)識和理解體現(xiàn)出它的意識形態(tài)屬性。

例如：美國小說《老人與?！?、電影《阿甘正傳》；第九頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一

所以，文學(xué)是有強烈的思想傾向性的，它通常是作家（及其那個時代的人）對世界以及對人與世界的關(guān)系的一種理解、認(rèn)識，這和其他社會意識形態(tài)是相似的。第十頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一2、意識形態(tài)性的體現(xiàn)文學(xué)作為一種意識形態(tài)，具有意識形態(tài)的一般性質(zhì)：歸根到底受經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定和制約——經(jīng)濟基礎(chǔ)決定著文學(xué)的產(chǎn)生、形成和發(fā)展、演變；對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有能動的反作用。第十一頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一1）經(jīng)濟基礎(chǔ)對于文學(xué)的制約表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，從文學(xué)的題材來看，一定時代的文學(xué)是當(dāng)時社會生活的折射，而社會生活的面貌和性質(zhì)，最終是為經(jīng)濟基礎(chǔ)所制約的。第十二頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一

其次，從文學(xué)的風(fēng)格來看，每一種文學(xué)風(fēng)格的形成，都不會是無緣無故的，而總是有著一定的社會原因。“盛唐句如‘海日生殘夜，江春入舊年’；中唐句如‘風(fēng)兼殘雪起，河帶斷冰流’；晚唐句如‘雞聲茅店月，人跡板橋霜’。皆形容景物，妙絕千古，而盛、中、晚界限斬然。故知文章關(guān)氣運，非人力?！?/p>

——[明]胡應(yīng)麟《詩藪》內(nèi)編卷四第十三頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一

再次，從文學(xué)的樣式和類型來看，它們的產(chǎn)生、演變和衰亡都受到社會生活的影響。

王國維：“一代有一代之文學(xué)”——

詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說。第十四頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一2）文學(xué)對經(jīng)濟基礎(chǔ)也有反作用，會對經(jīng)濟基礎(chǔ)產(chǎn)生一定的影響。通過對讀者思想觀念的影響，進(jìn)而影響對經(jīng)濟基礎(chǔ)。文學(xué)可以成為教育和鼓舞人的途徑和手段。

例如：梁啟超《論小說與群治的關(guān)系》

第十五頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一

欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說。何以故？小說有不可思議之力支配人道故。

第十六頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一三、文學(xué)的相對獨立性雖然文學(xué)作為社會意識形態(tài)之一，總是受到社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約，但它作為在整個社會結(jié)構(gòu)中“更高地懸浮于空中的思想領(lǐng)域”，一經(jīng)產(chǎn)生，便對社會經(jīng)濟基礎(chǔ)形成了相對獨立性。第十七頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一

文學(xué)對社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的相對獨立性表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、文學(xué)總是受到上層建筑特別是政治的支配而呈現(xiàn)出特有的面貌。

注意：不過從政治到文學(xué)之間總是存在著許多中介因素，這些中介因素與政治和文學(xué)之間的關(guān)系也十分復(fù)雜，從而政治對于文學(xué)的影響并不是直接的、一一對應(yīng)的。

第十八頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一★政治斗爭推動文學(xué)發(fā)展。處于社會變革時期的政治以及激烈的階級斗爭會影響文學(xué)的性質(zhì)和方向。如19世紀(jì)俄國批判現(xiàn)實主義文學(xué)、抗日文學(xué)、先秦諸子散文的政治色彩?！镎嗡枷虢y(tǒng)治影響并干預(yù)文學(xué)發(fā)展。統(tǒng)治者的政策、制度、方針會影響到文學(xué)的興盛或蕭條，如“建安文學(xué)”、文革文學(xué)、清代的文字獄等?！镎物L(fēng)尚影響一個時代的文學(xué)風(fēng)貌。不同時期的政治狀態(tài)會影響到文學(xué)的內(nèi)容與風(fēng)格，如“治世之音安以樂，亂世之音怨以怒，亡國之音哀以思”。第十九頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一2、文學(xué)也常常因受到哲學(xué)、道德、宗教等其他社會意識形態(tài)的影響而改變其總體性質(zhì)和發(fā)展態(tài)勢，從而表現(xiàn)出并不與社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的變遷相同步的相對獨立性。文學(xué)與哲學(xué)關(guān)系：蘇東坡★“儒釋道”哲學(xué)觀（儒家的入世正統(tǒng)，佛家的“傳達(dá)佛理，表現(xiàn)悟境”，道教的“外無可欲之境，內(nèi)無能欲之心”）

★通脫無礙的姿態(tài)和積極樂觀的信念

★“大凡為文，當(dāng)使氣象崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡?！薄皶绲⒊?、靈動、縹緲”文風(fēng)第二十頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一定風(fēng)波·三月七日沙湖道中遇雨莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。第二十一頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一3、過去時代的文學(xué)藝術(shù)并不會隨著它由以產(chǎn)生的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的消亡而消亡，而常常是經(jīng)過時間的淘洗沉淀下來、積累下來，變成一種相對穩(wěn)定的“思想資料”，構(gòu)成了以后文學(xué)發(fā)展的一種前提和基礎(chǔ)。

1）傳統(tǒng)的主題、題材和審美經(jīng)驗。

2）某種文學(xué)形式。

第二十二頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一四、文學(xué)是審美意識形態(tài)1、何謂審美？審美是人類掌握世界的一種特殊方式，指導(dǎo)人與世界形成的一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。從目的上，審美是無功利的；從方式上看，審美是形象的；從態(tài)度上，審美是情感的。第二十三頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一補充：

人類掌握（認(rèn)識、理解）世界的方式：

★實踐的方式：人改造世界：移山、填海、欄河、筑壩……★認(rèn)識的方式：自然科學(xué)對自然規(guī)律的認(rèn)識研究；★宗教的方式：世界是上帝創(chuàng)造的……★倫理的方式：以博愛仁慈對待世界萬物，或相反；★審美的方式：世界是一個令人賞心悅目的對象；第二十四頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一2、文學(xué)是審美意識形態(tài)文學(xué)是以審美的方式去把握世界，這是他不同于其他把握方式之處，是一種特殊的方式。而文學(xué)以審美方式掌握世界又始終是與意識形態(tài)交織滲透在一起的。因此，審美意識形態(tài)就是審美與意識形態(tài)的復(fù)雜組合形式。（教材P54）

例如：魯迅《肥皂》第二十五頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一3、文學(xué)的審美意識形態(tài)的三個方面1）文學(xué)既是無功利的也是功利的。（目的）a.文學(xué)的無功利性：“非物質(zhì)的實用功利”文學(xué)的無功利性，是指在文學(xué)活動中，無論作家還是讀者，都不尋求直接的實際利益的滿足，既不尋求經(jīng)濟的、或政治的實際利益，也不是為了直接達(dá)到科學(xué)求知的目的。

關(guān)鍵詞：“虛靜”第二十六頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一b.文學(xué)的功利特性：“有精神的審美功利”文學(xué)作為審美的意識形態(tài)，不具有物質(zhì)性的實際功利，但具有精神性的審美功利，它能給人以審美愉悅，進(jìn)而影響和提升人的精神境界。第二十七頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一“藝術(shù)及于人生的效果，其實是很簡明的：不外乎吾人面對藝術(shù)品時直接興起的作用，及研究藝術(shù)之后間接受得的影響。前者可稱為藝術(shù)的直接效果，后者可稱為藝術(shù)的間接效果。因為前者是‘藝術(shù)品’的效果，后者是‘藝術(shù)精神’的效果。”

——豐子愷《藝術(shù)的效果》第二十八頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一第二十九頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一第三十頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一2)文學(xué)既是形象的，也是理性的。（表現(xiàn)方式）a.文學(xué)的直接形象性文學(xué)的形象性，即指文學(xué)是以形象或?qū)徝佬蜗筮@一形態(tài)存在的。文學(xué)形象是藝術(shù)形象的獨特形態(tài)之一。

“渡頭余落日，墟里上孤煙。”（教材P61香菱學(xué)詩）第三十一頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一 b.文學(xué)的理性，即從意識形態(tài)角度看，文學(xué)活動必然依賴于理性思索，是一種復(fù)雜的理性活動；具體表現(xiàn)為：★創(chuàng)作和欣賞的形象思維過程中滲透著理性的抽象思維，素材的選擇、人物的設(shè)置、預(yù)測讀者和批評界反應(yīng)等都摻雜在作者的理性思考過程中；★在藝術(shù)作品的感性形象中蘊含著理性意味。作品的內(nèi)容，情感與理性交融的情態(tài)。第三十二頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一

張若虛《春江花月夜》“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似，不知江月待何人，但見長江送流水！”“這里一番神秘而又親切的，如夢境的晤談，有的是強烈的宇宙意識，被宇宙意識升華過的純潔的愛情，又由愛情輻射出來的同情心。這是詩中的詩，頂峰上的頂峰?！薄案慕^的宇宙意識！一個更深沉，更寥廓，更寧靜的境界！”

——聞一多《宮體詩的自贖》第三十三頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一3）文學(xué)既是情感的，也是認(rèn)識的。（態(tài)度）

a.文學(xué)的情感性：審美情感文學(xué)情感是一種審美情感，它是指凝聚在審美形象中的作家的主觀態(tài)度，或由審美形象激發(fā)的讀者的情感體驗。第三十四頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一★從內(nèi)涵看，審美情感是一種超越個人利害得失而具有人類普遍性的典型情感。

金圣嘆：“世間妙文，原是天下萬世人人心里公共之寶，決不是此一人自己文集?！?/p>

卡夫卡《變形記》——人變甲蟲，“異化感”、“工具感”、“親人間的疏離感”——現(xiàn)代人通常之感。第三十五頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一★從性質(zhì)看，審美情感不同于隨意發(fā)泄的日常情感，而是一種情感的形式或形式的情感。與審美形象相互滲透。第三十六頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一b.文學(xué)的認(rèn)識因素文學(xué)作為意識形態(tài)必然包含認(rèn)識因素，即作家對社會現(xiàn)實客觀理智的反映，對社會人生的真知灼見。第三十七頁，共四十頁，編輯于2023年，星期一

有些人有意為之：巴爾扎克：巴黎的“書記員”?！吧鐣倏迫珪?，全部作品分為三大部分；《風(fēng)俗研究》、《哲理研究》和《分析研究》。《風(fēng)俗研究》的內(nèi)容最為豐富，是《人間喜劇》的主體部