城市文化的空間解讀

-.z城市文化的空間解讀已有554次閱讀2010-10-1515:17|個人分類:城市社會地理學|系統(tǒng)分類:科普集錦|關鍵詞:城市文化,空間解讀,物質文化，制度文化，精神文化[摘

要]城市文化由物質文化、制度文化及精神文化三個層次組成，物質文化作為表層表現(xiàn)為城市文化空間，由城市居民、文化活動及文化場所三者在城市精神及制度風俗的規(guī)*下互動形成，表達了城市制度文化及精神文化。在空間尺度上城市文化空間表現(xiàn)為整體意向、文化分區(qū)、文化片區(qū)及文化設施等四種形態(tài)，在需求層次上分為區(qū)域型、提升型及根底型三個層面。

[關鍵詞]城市文化；文化空間；文化意象；空間尺度；需求層次

1城市文化及其層次

城市是人類勞動大分工的產物，作為人類為滿足自身的生存和開展需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境，其開展不僅是一個長期的物質環(huán)境的建立過程，同時也是一個長期的文化積淀的過程。在城市的不斷演進與更替的過程中，城市通過自身集中的物質和文化的力量加速了人類交往活動的程度，并將其產品變成可貯存和復制的形式，通過它的各種有形的物質形態(tài)載體(如城市格局、街道、廣場、建筑物、石碑、書藉)和無形的〔如城市精神、制度、風俗等〕的意識形態(tài)載體把城市文化一代一代往下傳，形成被稱為城市靈魂的城市文化。

則城市文化怎么構成呢.懷特認為，如果把人類看成一個整體，則同樣可以把各種文化也設想為一個整體：人類文化系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)內，可以區(qū)分出技術的系統(tǒng)、社會學的系統(tǒng)以及意識形態(tài)的系統(tǒng)等亞系統(tǒng)。技術系統(tǒng)是由物質的、機械的、物理的和化學的儀器以及使用這些儀器的技術構成的，人類作為一種動物，依靠技術系統(tǒng)使自身同那自然的生息之地嚴密聯(lián)系。社會學的系統(tǒng)由人際關系構成，這種人際關系是以個人與集體的行為方式來表現(xiàn)的。在該系統(tǒng)內有社會關系、親緣關系、經濟關系、倫理關系、政治關系、軍事關系、教會關系、職業(yè)關系、娛樂關系等。意識形態(tài)系統(tǒng)由思想、信仰、知識構成，它們是以清晰的言語或其他符號形式表現(xiàn)的。其中包括神話與神學、傳說、文學、哲學、科學、民間智慧以及普通常識。

由懷特對人類文化系統(tǒng)或文化構造的理解，我們可將城市文化的構造區(qū)分為三個層次組成，即物質文化、制度文化和精神文化〔陳立旭，2003〕。物質文化是滿足人類生活和生存需要所創(chuàng)造的物質產品及其所表現(xiàn)的文化，反響了人與自然的關系，是文化表層；制度文化是人類在一定歷史條件下所形成的社會關系以及與之相適應的社會規(guī)*體系，反響了人與人、人與社會的關系，是文化的中層；精神文化是人類在改造和創(chuàng)造自然和社會過程中的思維活動和精神活動，是文化的內核。

2城市文化空間的概念

城市的物質文化、制度文化和精神文化三個層次互動共生，構成一個有機聯(lián)系的城市文化系統(tǒng)，城市的物質文化表達了城市的制度文化和精神文化。這些物質現(xiàn)象不僅典型地表達了“人化自然〞〔廣義文化概念〕的特征，而且也是一個城市文化風貌的最生動、最直觀、最形象的呈現(xiàn)。可以說，城市的各類根底設施所展示的東西要遠遠地超過人們肉眼所見的表象。正是在這個意義上，凱文·林奇指出，城市的物質文化，是一個交流和溝通的媒介，展現(xiàn)著明確的與不明確的符號：旗幟、草地、十字架、標語、彩窗、橙色屋頂、螺旋梯、柱、門廊、銹了的欄桿，等等?！斑@些符號告訴我們其所有權、社會地位、所屬的團體、隱性功能、貨物與效勞、舉止，還有許多其他的有趣或有用的信息。這是感覺的一個構成，我們可以稱之為‘易辨性’，即，在一個聚落里，居民用符號性的物質特征來與其他人溝通的有效程度。這些環(huán)境標志系統(tǒng)幾乎是整個社會的產物，對于不熟悉當地文化的外來者常常是無法辨識的。但任何觀察者都能通過分析它們的內容、準確性以及與所帶信息的強度來了解它們，所有這些都可以通過訪談當地居民和實地照片來得到檢驗。〞一個阿拉伯城市的物質現(xiàn)象表達了一種文化價值觀念或**價值觀念，一個歐洲城市或東亞城市的物質現(xiàn)象則可能表達了另外一種文化價值觀念或**價值觀念。的四合院與**的里弄，就是不同文化風格的民居；紐約的摩天大樓與**的摩天大樓，雖然都是現(xiàn)代化建筑，但也具有不同的文化韻味。

城市居民通過“易辨〞的公共文化活動進展“有效的〞溝通，獲得場所精神的體驗，形成多層次的具有認同感、歸屬感的城市公共空間，繼而產生對都市構造的指認，形**市文化意象。其“易辨性〞及“有效性〞有賴于對城市制度和精神的表征程度，由此可見，居民心理、精神上的認可和歸依是形成城市物質文化空間的關鍵。筆者將占據一定物質空間、獲得居民普遍認可、集中表達城市公共文化的場所稱為城市文化空間。

3城市文化空間三要素

城市文化空間更大意義上作為一個強調認可的“心理空間〞、“經歷空間〞或“意象空間〞，是人類意識對于物質世界的主動和積極的形象化反映，從思維方式上看，大量運用了聯(lián)想、啟發(fā)、類比與推理等思維方法，是人對城市物質空間在空間維度和時間維度的能動的反響，從這一點來看，人、活動及場所代表了居民及居民對時間構造、空間構造的意象，成為形成城市文化空間的三要素。

3.1人：文化空間主體

城市居民是城市文化空間的使用主體，同時也是城市文化景觀的組成要素之一。作為物質的人，大量不同年齡、性別及教育程度的居民構成城市相對穩(wěn)定的社會階層，他們必須的日常社會生活構成城市文化的底色；作為社會的、地理的人，受地區(qū)城市精神、制度、風俗及社會文化背景的作用，個體的文化價值觀在城市主流文化中得到整合，同時又反作用于主流文化以推動城市制度文化及精神文化的開展演變，城市物質文化也不斷出現(xiàn)新的亮點。正是由于有了這種互動作用，才使城市文化空間具有了持久的生命力。因此，人作為物質人、社會人及地理人的綜合體是城市精神及制度文化向物質空間轉換的媒介。

3.2活動：時間構造節(jié)點

我們記錄*個城市或*人的歷史，總是描述其在一些特定時間的特定活動、事件或經歷作為對其在一個連續(xù)時段狀況的概括，可見人對時間的構造意象是由一個個特定的節(jié)點及其間一段段平凡的歲月組成，節(jié)點間是大量如工作、生活及出行等生存必須的、重復的活動，一般不留下深刻的記憶，與節(jié)點關聯(lián)的則是對社會和人在生活及成長過程中有過重大影響的一系列活動及事件。

文化活動作為城市文化空間在時間維度上的構造性節(jié)點，是城市文化形成歷史延續(xù)性、獲得持續(xù)認可的關鍵，有了對特定事件、重大活動的遐想和感悟，因而覺得城市文化空間韻味十足、“有嚼頭〞。黃埔江邊兩對戀人共用一*椅子談情說愛的記憶形成老**人對外灘共同的文化意向；許多城市老的商業(yè)文化中心幾個世紀歷久不衰，除了因為其價廉物美，更在于它濃縮了大量的歷史活動而具有豐富的文化魅力；西方國家的“事件旅游〞、**園明園每天的“皇上選妃〞等都以再現(xiàn)*種活動的形式提高文化含量；而有些城市盲目興建的“大廣場〞、“景觀大道〞，由于沒有可聯(lián)想的事件、代表性的活動而顯得缺乏文化底韻，只能作“走馬觀花〞游，難以形成更深層次的文化意象。

3.3場所：空間構造節(jié)點

活動的發(fā)生總是占據一定場所，鐵凝在小說?永遠有多遠?述說了她對歷史文化環(huán)境特征的獨特感受，她說到自己站在燈市西口一個胡同口灰瓦屋檐下的青石臺階上，“采在這樣的臺階上，我比任何時候都清楚我回到了，-------‘世都’、‘天倫王朝’、‘新東安市場’、‘老福爺’、‘雷蒙’------它們誰也不能讓我知道我就在〞。

由此可見，對特定城市文化的感受及記憶總是與活動發(fā)生的物質空間密不可分，凱文·林奇(Lynch，K.，1960)在其?城市意象(TheImageoftheCity)?一書中認為，城市空間構造中的通道、邊緣、街區(qū)(區(qū)域)、節(jié)點和地標是組成城市意象的五種要素。無論哪五種要素，都說明對物質空間的認識是通過大大小小的可意象的城市空間形成的。同樣,對城市文化空間有實質的識別，才會有親切的感覺，并對空間有認同意義，產生歸屬感，林奇稱之為“領域圈〞，也即我們通常所說的“場所〞。

3.4文化空間形成機制

在城市精神及城市制度、習慣框架規(guī)*下，人、活動、場所三者有機結合、互動共生，人作為主體參與并組織活動，活動強化了場所文化氣氛獲得認可，普遍認可的場所又吸引更多的人參與進來。因此僅有場所而沒有相應的活動吸引居民參與、僅有活動而沒有特色鮮明的場所空間都缺乏以形成一個普遍認可的城市文化空間。反之，針對人的年齡、職業(yè)、受教育程度及社會文化背景等進展深入的分析，針對性地進展活動的籌劃及場所感的強化，在文化空間塑造上則可以到達事半功倍的效果。

4城市文化空間的四種尺度

事物具有層次性，人居環(huán)境科學為簡化起見，將空間歸結為全球—地域(國家)一城市一鄰里一建筑五大層次。就文化在空間方面的差異而言，大的有東西方之間的文化特色差異；區(qū)域層面，我國城市文化異彩紛呈，同華夏文明的南北分流嚴密相關，“北支為中原文化，雄渾如觸砥柱而下的黃河；南支即楚文化，清奇如穿波而出的長江。這北南兩支華夏文化是上古中國燦爛文化的表率。〞城市文化角度，按照不同空間尺度人的聚居分異、文化活動強度不同及場所的空間分布，筆者將其分為如下四個層次：

4.1整體城市文化意象空間

雖然每個城市中的居民對城市的感應不同，但“任何一個城市似乎都有一個共同的意象，它由許多個別的意象重疊而成〞，林奇通過對波士頓、新澤西和洛杉磯3個城市的調查，對這3個城市中的居民對各自城市的意象進展分析，從而找出居民所關心的共有主題，進而說明城市構造對居民意象的影響，這其中也包括對城市整體空間的文化意象。

從城市整體的空間尺度出發(fā)，則所表現(xiàn)出來的文化就是城市的代表性文化，或者說城市的文化特色。在這一層次上，文化空間即城市空間，由最核心的城市精神、最有代表性的城市文化活動、以及最富特色的城市形象形成城市的整體文化意象。例如，巴黎為時尚之都；維也納為音樂之都；威尼斯為水上之城；**為南國花城；**為服裝之都等。

4.2文化分區(qū)：城市內部宏觀尺度的文化空間

在大中型城市內部，結合城市自然地理環(huán)境、居民聚居特征及區(qū)位交通條件等相關因素，城市內部在宏觀尺度上因地制宜安排城市產業(yè)空間、居住空間等各種城市活動空間，形成大的粗線條功能分區(qū)，導致在分區(qū)空間尺度上〔一般人口規(guī)模數十萬，用地規(guī)模數十平方公里。小城市則直接表達為特色文化片區(qū)〕，*些特定類型的人、活動、場所表現(xiàn)出一定程度的集聚，其主導的、共性的文化空間要素的積聚形成分區(qū)文化特色。如海淀聚集了大量教育科研場所和較高比例的高素質人才形成學術氣氛濃郁的科教文化區(qū)；**羅湖高達40%的商業(yè)用地比例、市級商業(yè)中心對大量包括**在內的區(qū)域購物人群的吸引，形成繁華的商業(yè)文化特色。

4.3文化片區(qū)：城市內部中觀尺度的文化空間

在城市內部一些尺度更小的片區(qū)，比方一條街道、一個街坊、一處開放空間〔用地規(guī)模幾個平方公里〕，特定業(yè)態(tài)〔商業(yè)街、歷史文化街、酒吧街及濱水開放空間等〕由于積聚效應空間上的連片開展形成趨同或高度關聯(lián)的文化功能片區(qū)，吸引相應的目標人群及活動在時間和空間上較分區(qū)更強烈的積聚，形成特色鮮明的文化片區(qū)。例如**的新天地成為都市白領解壓放松的首選、形成富有小資情調的休閑娛樂氣氛；**華僑城的主題公園和環(huán)境幽雅的高尚住區(qū)相得益彰，成為全國知名的主題人文景觀片區(qū)。

4.4文化設施：城市內部微觀尺度的文化空間

更微觀的文化空間則是具體的公共文化設施和場所〔如圖書館、音樂廳、博物館等〕，它們具有專門的功能和特定的地點，是居民開展日常性文化交流及活動的場所，一般環(huán)境優(yōu)美、建筑體量突出，有良好的區(qū)位及景觀條件，成為片區(qū)或街坊的公共活動中心。

4.5綜述

綜上，文化片區(qū)和文化設施吸引相關人群并承載具體的文化活動，一般有相對明確、具象的實體空間*圍(國內有學者對城市意向作過具體研究)，其中具有代表性的活動和場所形成整體意象和文化分區(qū)的文化特色；整體意象和文化分區(qū)則更多表達為人大腦思維對文化片區(qū)和文化設施的一種概括，一般表達為相對模糊的、形象化的空間概念，其文化特色也隨著文化片區(qū)和文化設施的開展而相應變化。整體意象、文化分區(qū)、文化片區(qū)、文化設施在不同的空間尺度共同演繹著精彩分呈的城市文化，構筑一個有機統(tǒng)一的城市文化空間體系。

5城市文化空間的需求層次

城市文化空間作為一種公共資源，其需求來自兩方面，一方面是城市內部居民自身參與文化活動的需求，它隨著居民生活質量的逐步提高而不斷攀升；另一方面是城市作為一個主體的需求，全球及區(qū)域經濟一體化程度逐步提高后，城市作為區(qū)域中一個與外部交流頻繁的系統(tǒng)，為改善城市形象、提高城市競爭力，需要不斷提升自身文化品位，從而產生新的需求，最終這些需求落實到具體的文化片區(qū)和文化設施上。

城市對內及對外的這兩種需求是相互促進的，城市對外競爭力的提升帶來經濟規(guī)模的擴大，繼而是城市居民生活水平提高而產生更多高層次需求，高層次需求又促進了城市的各種消費進而促進城市經濟規(guī)模進一步壯大，形成類似城市經濟學所說的“乘數效應〞。這兩種需求也是相互統(tǒng)一的，滿足居民的根底型需求的文化空間表達了城市的根底人文環(huán)境，而城市高端的文化空間在提升區(qū)域中競爭力的同時適應了城市居民較高層次的文化需求，因此我們不妨將城市文化空間的需求層次統(tǒng)一分為根底型、提升型和標志型三類。

5.1根底型

根底型文化空間是居民得以正常生活、城市得以正常運轉必須配備的根本要素，多結合城市居住空間配置，表達了城市文化的底色。隨著恩格爾系數的不斷降低，居民生活方式由溫飽型向享樂型轉變，用于滿足衣食的消費在總的消費中比例越來越少，而用于教育及文化娛樂等方面的消費日益上升，而按照馬斯洛需求層次理論，在較低層次需求得到滿足后即會產生更高層次的需求，所以根底型文化空間的需求本身也呈現(xiàn)不斷開展的規(guī)律，昨天高端的形式今天可能已成為群眾消費的熱點。

根底型文化空間由于針對所有居民因而需求總量最大，一般規(guī)模較小、數量多，效勞半徑不大以盡量方便周邊居民便捷地到達，同時在活動形式偏向居民喜聞樂見的方式，在活動內容上力求多樣化以適應居民的各種社會文化背景的差異。

5.2標志型

標志型文化空間多為城市的標志性街區(qū)、城市的市級甚至區(qū)域性的設施或場所，常被譽為城市“形象工程〞，如歌劇院、體育中心、博物展覽等公共空間。作為城市文化的“形象符號〞，一般規(guī)模大但數量少，位置選擇在最能代表城市形象的標志性區(qū)域，其視線寬廣、環(huán)境優(yōu)美、有良好的區(qū)位及景觀條件；在活動的組織上結合城市優(yōu)勢產業(yè)選擇最能代表城市特色的活動。**結合高新技術興旺的優(yōu)勢舉辦一年一度的“高交會〞，打造一個萬國旗幟飄揚、政要學者云集的中心區(qū)高交會片區(qū)，形成“創(chuàng)新之城〞、“先鋒城市〞等城市意向。

5.3提升型

提升型文化空間是介于根底型和區(qū)域型之間的層次，在城市功能方面通常對應城市次級機構或轄區(qū)〔區(qū)、縣或街道等〕的品位提升需求，在城市居民方面適應城市中間階層的使用需求，數量較多、規(guī)模較大，其受眾數量較根底型文化空間更少因而具有大于根底型文化空間的效勞半徑。

作為標志型文化空間的有效補充和根底型文化空間的高級形式，提升型文化空間常結合城市的次一級公共中心設置，具有較好的區(qū)位條件和較好的城市景觀，在形式上多結合分區(qū)的特色產業(yè)、地方性文化活動進展組織。

5.4綜述

根底型、提升型以及標志型文化空間，其核心的功能都是提供給居民參與文化活動的場所，它們的區(qū)別僅僅是層次上、檔次上的而非功能上的，一個充滿活力的城市不僅在于它構建了一個層次豐富、級配合理的物質生活空間，更在于它能提供多樣化、多層次的文化空間，讓不同收入水平、不同社會文化背景及不同階層的居民都能各得其所、其樂融融，產生強烈的家園感和歸屬感。

6結語

通過對文化空間三要素〔人、活動及場所〕的研究解讀現(xiàn)狀城市文化，結合特定歷史階段下城市及居民的需求層次分析，針對性地組織籌劃文化活動、營造文化場所，構筑整體文化意向、文化分區(qū)、文化片區(qū)以及文化設施等四種尺度的文化空間，是形成有機統(tǒng)一而又充滿活力的城市文化系統(tǒng)的有效手段，對提升物質空間的文化含量、加強城市文化競爭力以及提高城市在區(qū)域中的文化“能見度〞都具有重要的意義。

隨著中國參加“WTO〞、全球和區(qū)域經濟一體化加速以及新經濟的開展壯大，開放、交往及競爭日益頻繁，新形勢下如何實現(xiàn)可持續(xù)開展的討論方興未艾。在我國，“韓流〞、“日流〞現(xiàn)象及美國大片的高額票房收入凸顯出文化產業(yè)在經濟效益方面低能耗高附加值的巨大潛力，給人以打造“世界加工制造工廠〞之余的另一種思索；WTO烏拉圭談判之后知識產權等方面