學(xué)前教育史重點(diǎn)

word文檔可自由復(fù)制編輯word文檔可自由復(fù)制編輯word文檔可自由復(fù)制編輯學(xué)前教育史復(fù)習(xí)資料1.兒童教育的基本形式為社會(huì)公育2.最旱的兒童學(xué)校（虞舜時(shí)期）——“庠”3.《禮記.內(nèi)則》中記載的學(xué)前教育計(jì)劃是中國(guó)教育史上最早的關(guān)于學(xué)前教育的記錄..4.保傅教育制度是指朝廷內(nèi)設(shè)有專(zhuān)門(mén)的師、保、傅官以對(duì)君主、太子進(jìn)行教諭的制度5.三公：太師太傅太保他們是專(zhuān)門(mén)輔導(dǎo)和教諭君主和太子的官員三少：少師少傅少保三公的副職6.三，百，千：《三字經(jīng)》，《百家姓》，《千字文》《三字經(jīng)》由王應(yīng)麟撰寫(xiě)7.賈誼的太子學(xué)前教育理論與實(shí)踐一．早諭教學(xué)前教育1.“天下之命，縣于太子。”2.“太子正而天下定矣?！?.“太子之善，在于早諭教與選左右?！?.“心未濫而先諭教，則化易成也。”胎教1.主張?jiān)O(shè)立專(zhuān)門(mén)胎教處所—“蔞室”2.主張?jiān)袐D自身要有胎教意識(shí)選左右1.主張建立保傅制度，設(shè)置“三公”、“三少”對(duì)太子進(jìn)行早期教育2.師、保、傅的選擇標(biāo)準(zhǔn)為“天下之端士，孝悌博聞?dòng)行g(shù)者”重儒術(shù)（一）主張以儒家學(xué)說(shuō)作為太子早期教育的主要內(nèi)容。（二）在文化知識(shí)教育方面，注重《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等儒家經(jīng)典的傳授。（三）在道德教育方面，主張使太子從小形成忠、信、義、禮、孝、仁等道德觀念。（四）在治國(guó)方面，主張德刑并舉的治國(guó)方略（五）他還主張教養(yǎng)結(jié)合?8.顏之推的家庭教育思想（簡(jiǎn)答題）及早施教1.家庭應(yīng)及早進(jìn)行，越早越好，有條件的家庭，甚至可以實(shí)施胎教2.依據(jù)：“人生小幼，精神專(zhuān)利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也?！?；“少成若天性，習(xí)慣成自然”；“教婦初來(lái)，教子?jì)牒ⅰ眹?yán)慈結(jié)合主張嚴(yán)教與慈愛(ài)相結(jié)合，反對(duì)無(wú)教而有愛(ài)；但是在嚴(yán)教問(wèn)題上主張棍棒教育、主張?bào)w罰。均愛(ài)勿偏要求父母對(duì)所有子女一視同仁地給予相當(dāng)?shù)拇葠?ài)博習(xí)致用1.主張子弟博習(xí)多種知識(shí)，在教育時(shí)應(yīng)以儒家的五經(jīng)作為基本學(xué)習(xí)材料，此外還要兼習(xí)百家之書(shū)，以及琴、棋、書(shū)、畫(huà)、文學(xué)等士大夫必備的學(xué)問(wèn)。2.在提倡博習(xí)的同時(shí)，更注重培養(yǎng)子弟經(jīng)世致用的本領(lǐng)；他還提倡在家庭中要重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)的學(xué)習(xí)。風(fēng)化陶染即重視家庭中父母及其他成年人對(duì)年幼者的模范作用?！案覆淮葎t子不孝，兄不友則弟不恭”；“與善人居，如入蘭芷之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也”9.《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)最早最完整的家庭教育著作，也是最早最完整的家庭教科書(shū)，被后人視為家訓(xùn)的鼻祖、家教的典范10.朱熹的兒童教育思想（論述題）一、重視蒙養(yǎng)教育把學(xué)校教育過(guò)程分為小學(xué)和大學(xué)兩個(gè)階段，其中8-15歲為小學(xué)教育階段，即蒙養(yǎng)教育段，15歲以后為大學(xué)教育段?！肮湃酥畬W(xué)，因以致知為先，然其始也，必養(yǎng)于小學(xué)”；“古者，小學(xué)已自暗養(yǎng)成了，到長(zhǎng)來(lái)，已自有圣賢坯模，只就上面加光飾”，“而今自小失了，要補(bǔ)填，實(shí)是難”二、要求慎擇師友由于幼兒模仿性很強(qiáng)，是非辨別能力弱，容易受周?chē)h(huán)境的影響，“習(xí)于正則正，習(xí)于邪則邪”，因此要慎擇師友；稍大些，除須慎擇師友外，還應(yīng)該培養(yǎng)兒童辨別是非，交游益友的能力，益友應(yīng)近之，損友應(yīng)遠(yuǎn)之三．強(qiáng)調(diào)學(xué)“眼前事”小學(xué)→“眼前事”→眼前日用之事，具體內(nèi)容：一是“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)”；二是“愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道”；三是“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之文”.大學(xué)→“明其理”為兒童學(xué)“眼前事”編寫(xiě)的兩部教材-----《小學(xué)》和《童蒙須知》四、提倡正面教育對(duì)兒童教育，強(qiáng)調(diào)正面教育，多積極誘導(dǎo)，少消極限制。根據(jù)正面教育的原則，還對(duì)教師提出指導(dǎo)、示范和適時(shí)啟發(fā)的要求。11.王守仁：是我國(guó)第一個(gè)提倡自然教育論的思想家12．近代學(xué)前教育產(chǎn)生的歷史背景.（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——大工業(yè)生產(chǎn)的需要（二）思想基礎(chǔ)1.地主階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)教育的批判2.資產(chǎn)階級(jí)維新派對(duì)西方教育制度的宣傳早期資產(chǎn)階級(jí)維新派的教育主張康有為的《大同書(shū)》第一次系統(tǒng)地提出了資產(chǎn)階級(jí)教育制度，其中包括學(xué)前教育制度。梁?jiǎn)⒊摹督逃咚阶h》提倡設(shè)立兩年制幼稚園，招收5歲以下的幼童13.《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》是中國(guó)第一個(gè)學(xué)前教育法規(guī).14.蒙養(yǎng)院的設(shè)置蒙養(yǎng)院院址可設(shè)在“各省府廳州縣以及極大市鎮(zhèn)”的育嬰堂和敬節(jié)堂內(nèi)。15.1903年秋創(chuàng)辦的湖北武昌蒙養(yǎng)院（湖北省立幼稚園）——中國(guó)最早創(chuàng)辦的公立學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，近代中國(guó)第一所幼兒園。附設(shè)在武昌模范小學(xué)內(nèi)。16.湖北省立幼稚園附設(shè)女子學(xué)堂是中國(guó)幼稚師范的萌芽。17.戶(hù)野美知惠是最早來(lái)華的幼教工作者。18.1905年創(chuàng)辦的天津嚴(yán)氏蒙養(yǎng)院是國(guó)人自辦的最早的幼教機(jī)構(gòu)。19.以基督教精神奴化中國(guó)人的思想，培養(yǎng)高級(jí)治華代理人——是帝國(guó)主義在華興辦文化教育事業(yè)的終極目標(biāo)。20.1898年，英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)廈門(mén)幼稚園師資班→1912年發(fā)展為懷德幼稚師范學(xué)校，是教會(huì)在我國(guó)最早設(shè)立的一所獨(dú)立的幼兒師范。21.我國(guó)最早的教會(huì)幼兒園：小孩察物堂22．康有為的學(xué)前兒童公育思想（簡(jiǎn)答題）P144人本院-----胎教一．學(xué)前公育體系育嬰院慈幼院——公育小學(xué)之后——公教二、論胎教(一)胎教的意義1.正本清源2.人種改良之計(jì)(二)胎教的內(nèi)容和實(shí)施1適宜環(huán)境的選擇2胎教的宗旨即保胎、養(yǎng)胎3孕婦的教育三、論嬰幼兒教育環(huán)境的選擇教育宗旨23.1904年“癸卯學(xué)制”分為三段七級(jí)宗旨：“忠君，尊孔，尚公，尚武，尚實(shí)。24.1916年頒行的《國(guó)民學(xué)校令實(shí)施細(xì)則》是蒙養(yǎng)園制度正式建立的標(biāo)志。25.幼稚園制度的確立P801922年”壬戌學(xué)制“制定的七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，是借鑒美國(guó)的“六三三制”的框架“七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)”:⑴適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化之需要;⑵發(fā)揮平民教育精神;⑶謀個(gè)性之發(fā)展;⑷注意國(guó)民經(jīng)濟(jì)力;⑸注意生活教育;⑹使教育易于普及;⑺留各地方伸縮余地.總體結(jié)構(gòu)為三類(lèi)三段，將中學(xué)分初、高兩級(jí)設(shè)置，并取消大學(xué)預(yù)科。26.幼教育機(jī)構(gòu)的名稱(chēng)，由“蒙養(yǎng)園”變更為“幼稚園”，正式確立幼稚園制度。27.志厚是第一個(gè)翻譯蒙臺(tái)梭利的作品的中國(guó)人28.1932年10月《幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)》是我國(guó)第一個(gè)自己制定的統(tǒng)一的幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)。29私立幼稚園1.廈門(mén)集美幼稚園1919年2月，由愛(ài)國(guó)華僑陳嘉庚在廈門(mén)創(chuàng)辦，為集美學(xué)校的一部分2.北京香山慈幼院1919年10月正式成立，主辦者為熊希齡，目的在于濟(jì)貧托孤，屬于慈善性質(zhì)，采用歐美式的教育內(nèi)容和方法。3.南京鼓樓幼稚園----中國(guó)第一個(gè)實(shí)驗(yàn)幼稚園陳鶴琴1923年春我國(guó)第一個(gè)幼教實(shí)驗(yàn)中國(guó)4.南京燕子磯幼稚園----中國(guó)第一個(gè)鄉(xiāng)村幼稚園陶行知于1927年11月創(chuàng)辦辦園宗旨：建設(shè)中國(guó)的、省錢(qián)的、平民的幼稚園辦園方法：藝友制5.上海大同幼稚院1930年3月由中國(guó)共產(chǎn)黨地下組織領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)互濟(jì)會(huì)（原名中國(guó)濟(jì)難會(huì)）創(chuàng)辦，專(zhuān)門(mén)收容和撫育革命同志的子女，負(fù)責(zé)人為董健吾。6.上海勞工幼兒園1934年，在陶行知的領(lǐng)導(dǎo)下，由其學(xué)生孫銘勛等人創(chuàng)辦于滬西女工區(qū)。其宗旨為女工服務(wù)，向勞工的兒童（自斷乳到8歲）實(shí)施教育，教育重點(diǎn)是衛(wèi)生健康教育，經(jīng)費(fèi)靠募捐30.1938年3月武漢中國(guó)戰(zhàn)時(shí)兒童保育會(huì)把教育與社會(huì)實(shí)踐、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，把兒童培養(yǎng)成追求真理、手腦并用、自覺(jué)工作、反抗侵略的德、智、體全面發(fā)展的人才。.理事長(zhǎng)：宋美齡31.1934年2月，中央人民內(nèi)務(wù)委員會(huì)頒布了《托兒所組織條例》是紅色政權(quán)頒布的第一部關(guān)于學(xué)前兒童教育的文件，也是革命根據(jù)地學(xué)前教育指導(dǎo)性、綱領(lǐng)性文件32.土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)最早成立的：江西瑞金的上屋子托兒所和下屋子托兒所。33.三化教學(xué)法：故事化游戲化歌曲化34老區(qū)學(xué)前教育的基本經(jīng)驗(yàn)(簡(jiǎn)答題)一、堅(jiān)持為革命戰(zhàn)爭(zhēng)、生產(chǎn)建設(shè)和工農(nóng)大眾服務(wù)的方向二、貫徹依靠群眾和勤儉辦學(xué)的原則三、實(shí)施”保教結(jié)合”促進(jìn)兒童全面發(fā)展的教育四、建立一支”一切為了孩子”的保教隊(duì)伍35..蔡元培的學(xué)前教育思想”五育”并舉的教育方針論1912年，他發(fā)表了《對(duì)教育方針之意見(jiàn)》一文，在批判封建主義教育的基礎(chǔ)上，根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)的需要，為養(yǎng)成“共和國(guó)民健全人格”，提出了“五育”并舉的教育方針。1.軍國(guó)民教育（體育）——筋骨“健全的精神，必宿在健全的身體”2.實(shí)利主義教育（智育）——胃腸“公之世界恃以競(jìng)爭(zhēng)者，不僅在武力，而尤在財(cái)力。”3.公民道德教育（德育）——呼吸“何為公民道德？曰法蘭西之革命也。所揭示者，曰自由、平等、親愛(ài)。道德之要旨，盡于是矣?！?.世界觀教育——心理“培養(yǎng)人超軼乎現(xiàn)實(shí)之觀念，而達(dá)于實(shí)體世界之最高精神境界?！?.美育——神經(jīng)“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也?！?6.“教育者，與其守成法，勿寧尚自然；與其求劃一，勿寧展個(gè)性?！笔亲钅荏w現(xiàn)蔡元培“尚自然”“展個(gè)性”的兒童教育主張37.蔡元培我國(guó)現(xiàn)代美育的首創(chuàng)者38．張雪門(mén)的學(xué)前教育理論與實(shí)踐1.1918年，創(chuàng)立寧波第一所中國(guó)人自辦的幼稚園——星蔭幼稚園2.行為課程的教學(xué)法基本思想：“生活即教育”、“行為即課程”3.論幼稚師范教育的見(jiàn)習(xí)和實(shí)習(xí)（論述題）(一)關(guān)于見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)的場(chǎng)所四種單位:中心幼稚園平民幼稚園嬰兒保育院小學(xué)(二)關(guān)于見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)的時(shí)間安排第一學(xué)年：9學(xué)時(shí)分三次進(jìn)行第二學(xué)年：學(xué)生自由支配第三學(xué)年：第一學(xué)期一半時(shí)間在嬰兒園，一半時(shí)間在小學(xué)，第二學(xué)期全班下鄉(xiāng)(三)關(guān)于實(shí)習(xí)的組織條件：有步驟、有范圍、有相當(dāng)時(shí)間、有適合的導(dǎo)師與方法特點(diǎn)：空間上時(shí)間上內(nèi)容上word文檔可自由復(fù)制編輯word文檔可自由復(fù)制編輯word文檔可自由復(fù)制編輯39.（名詞解釋?zhuān)┯字蓤@之新大陸：工廠和農(nóng)村三大弊病:外國(guó)病化錢(qián)病富貴病1929年10月18日，中國(guó)幼教史上唯一的一個(gè)專(zhuān)門(mén)研究農(nóng)村幼兒教育的群眾性組織——曉莊幼教研究會(huì)成立。論創(chuàng)造的兒童教育一．解放兒童的創(chuàng)造力“六大解放”:⒈解放兒童的頭腦⒉解放兒童的雙手⒊解放兒童的眼睛⒋解放兒童的嘴巴⒌解放兒童的空間⒍解放兒童的時(shí)間42.（名詞解釋?zhuān)┧囉阎疲核囀撬囆g(shù),也可作手藝解。友就是朋友。凡用朋友之道教人學(xué)做藝術(shù)或手藝便是藝友制?！?3.張雪門(mén)論幼稚教育的目的分為四類(lèi):(一)培養(yǎng)士大夫——清末的蒙養(yǎng)院(二)培養(yǎng)宗教信徒——教會(huì)辦的幼稚園(三)發(fā)展兒童個(gè)性——兒童本位教育思想指導(dǎo)的幼稚園(四)改造中華民族——理想的幼稚教育44.“藝友制是什么?藝是藝術(shù),也可作手藝解。友就是朋友。凡用朋友之道教人學(xué)做藝術(shù)或手藝便是藝友制?！眱蓚€(gè)特點(diǎn)：1.學(xué)用結(jié)合，理論密切結(jié)合實(shí)際；2.學(xué)習(xí)時(shí)間為半年，周期短，比較經(jīng)濟(jì)。45．1927年，陳鶴琴創(chuàng)辦了我國(guó)最早的幼稚教育研究刊物《幼稚教育》46.五指活動(dòng):健康活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、語(yǔ)言活動(dòng)47.活教育理論（簡(jiǎn)答題）(一)目的論“做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人.”應(yīng)具備的條件:強(qiáng)健的身體;建設(shè)的能力;創(chuàng)造的能力：合作的態(tài)度;服務(wù)的精神.(二)課程論“大自然、大社會(huì),都是活教材.”課程編制的兩原則：1.根據(jù)部頒的課程標(biāo)準(zhǔn)；2.根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際環(huán)境的情形(三)方法論“做中教、做中學(xué)、做中示進(jìn)步.”“活教育”的步驟：實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀參考、發(fā)表創(chuàng)作、批評(píng)研討教師的責(zé)任：引發(fā)、供給、指導(dǎo)、欣賞48.新中國(guó)教育的性質(zhì)是新民主主義的既民族的，科學(xué)的，大眾的。49.1951年《關(guān)于改革學(xué)制有決定》——新中國(guó)第一個(gè)學(xué)制,規(guī)定實(shí)施幼兒教育的組織是幼兒園。50．1952年頒布《師范學(xué)校暫行規(guī)程》規(guī)定：培養(yǎng)幼兒園師資的稱(chēng)為幼兒師范學(xué)校51.1952年頒布了《幼兒園暫行規(guī)程》，對(duì)幼兒園教師的稱(chēng)謂像蘇聯(lián)一樣更名為教養(yǎng)員。52.1949.11幼兒教育處第一任處長(zhǎng)：張逸園53.1955年，教育部決定在全國(guó)范圍內(nèi)增設(shè)初級(jí)和中級(jí)幼兒師范學(xué)校，培養(yǎng)幼教師資54.1989年《幼兒園管理?xiàng)l例》是國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)頒發(fā)的第一個(gè)學(xué)前教育法規(guī)。55.1956年、《關(guān)于托兒所、幼兒園幾個(gè)問(wèn)題的聯(lián)合通知》明確了對(duì)各類(lèi)型托兒所、幼兒園的領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)，以統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、分級(jí)管理為原則。托兒所由衛(wèi)生行政部門(mén)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，幼兒園由教育行政部門(mén)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)56.1958年的教育方針：教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。第1章古代學(xué)前教育的實(shí)施第一節(jié)古代兒童的社會(huì)公育原始人群時(shí)期的教育內(nèi)容經(jīng)科學(xué)測(cè)定我國(guó)一百多萬(wàn)年前的元謀人、五六十萬(wàn)年前的藍(lán)田人、四五十萬(wàn)年前的北京猿人都處于原始人群時(shí)期。氏族公社時(shí)期的教育內(nèi)容兒童教育活動(dòng)的內(nèi)容主要有下列幾方面：一是生產(chǎn)勞動(dòng)教育。長(zhǎng)輩將簡(jiǎn)單勞動(dòng)工具的制造、取火的技術(shù)、漁獵的經(jīng)驗(yàn)、采集和農(nóng)作物栽培的經(jīng)驗(yàn)，以及原始手工業(yè)如捻麻線(xiàn)以制衣，造土、調(diào)土以制陶器等技術(shù)傳授給后代，使他們從小就愛(ài)勞動(dòng)、會(huì)勞動(dòng)。二是生活習(xí)俗教育。三是原始的宗教教育。四是原始的藝術(shù)教育。五是體格和軍事訓(xùn)練。兒童公育機(jī)構(gòu)傳說(shuō)中我國(guó)最早的兒童學(xué)校叫“庠”。史書(shū)上的記載和解釋都說(shuō)明，“四、原始社會(huì)的兒童教育的主要特征第一，原始社會(huì)的兒童教育實(shí)行公養(yǎng)公育。第二，以生活經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容，內(nèi)容雖然簡(jiǎn)單，但卻多樣第三，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的場(chǎng)所和專(zhuān)職人員。第四，兒童教育的手段是言傳身教。第二節(jié)古代學(xué)前兒童家庭教育一、家庭教育是中國(guó)古代學(xué)前教育的基本形式第一，家庭教育替代社會(huì)兒童公育是歷史的必然母系氏族公社時(shí)期的母系大家庭，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是原始公有制，實(shí)行共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟(jì)，一對(duì)配偶的個(gè)體家庭尚不能獨(dú)立存在，必須依存于母系家庭公社，公社中所有成員，共同勞動(dòng)，平分財(cái)富。撫養(yǎng)孩子是公社的責(zé)任，對(duì)兒童實(shí)行的是公養(yǎng)公教二、學(xué)前家庭教育的主要內(nèi)容學(xué)前教育計(jì)劃古代沒(méi)有嚴(yán)格的按年齡分期與知識(shí)深淺劃分階段的學(xué)校教育體系，只有小學(xué)與大學(xué)的劃分，小學(xué)沒(méi)有統(tǒng)一的教育體系，只有民間自辦的小學(xué)或?qū)m廷辦的宮廷小學(xué)，對(duì)兒童入學(xué)年齡的規(guī)定不一。嬰幼兒身體的養(yǎng)護(hù)我國(guó)古代嬰幼兒養(yǎng)護(hù)的主要經(jīng)驗(yàn)是：穿勿過(guò)暖；食勿過(guò)飽；任其啼哭；安全避險(xiǎn)；避免驚嚇。兒童生活常規(guī)的培養(yǎng)常規(guī)教育是培養(yǎng)兒童良好行為習(xí)慣的重要措施，它包括一般生活常規(guī)和行為常規(guī)。幼兒年幼，難以理解深?yuàn)W的道理，在日常生活中訓(xùn)練他們要做什么，不要做什么，逐漸形成習(xí)慣，良好的生活常規(guī)教育，對(duì)兒童的身心發(fā)展大有益處。古代對(duì)兒童進(jìn)行常規(guī)教育的內(nèi)容很多，被概括為"幼儀"或"童子禮"。禮教是對(duì)兒童進(jìn)行常規(guī)教育的核心。尊長(zhǎng)敬上，是對(duì)兒童進(jìn)行常規(guī)訓(xùn)練的最重要的內(nèi)容。初步的道德教育幼兒期道德教育只能是初步的，重點(diǎn)是樹(shù)立必要的、兒童可以接受的道德觀念和養(yǎng)成一些良好的道德習(xí)慣。培養(yǎng)志向：樹(shù)立志向，往往會(huì)影響一個(gè)孩子一生得成長(zhǎng)方向，它會(huì)成為一個(gè)動(dòng)力，時(shí)時(shí)鼓勵(lì)和鞭策孩子，使其為之奮斗。教以孝娣：孝，是指敬重長(zhǎng)輩；娣，指友愛(ài)兄弟。孝娣教育是古代道德倫常教育的重要內(nèi)容。勤儉耐勞：喜歡節(jié)儉，切勿奢華，這是古代家庭對(duì)后代的普遍要求。誠(chéng)實(shí)無(wú)欺：要求孩子從小說(shuō)真話(huà)，不說(shuō)假話(huà)，做錯(cuò)了事要敢于承認(rèn)錯(cuò)誤，要以老實(shí)的態(tài)度對(duì)待人和事，不欺騙別人。行善積德：古人經(jīng)常教育小孩子，為人處世要心眼好，多做善事，不做害人之事。從小向孩子灌輸"善有善報(bào)，惡有惡報(bào)"的思想。禮貌謙讓?zhuān)阂髢和坏獙?duì)父母長(zhǎng)輩及兄長(zhǎng)有禮貌，而且對(duì)其他人也要以禮相待。早期的知識(shí)教育早期知識(shí)教育的內(nèi)容：語(yǔ)言教育，嬰幼兒時(shí)期事語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，古代家庭十分重視培養(yǎng)孩子正確學(xué)習(xí)和使用語(yǔ)言的能力；識(shí)字教育，讓孩子在入學(xué)前識(shí)得一些漢字，是一般家庭得普遍做法；計(jì)算，一般是粗淺得數(shù)字計(jì)算，多為日用的需要；自然常識(shí)，古代往往在日常生活中進(jìn)行的方法，遇物而教。神童教育：中國(guó)古代，少數(shù)有良好天賦又有良好的嚴(yán)格的家庭教育的兒童，便被培養(yǎng)成"幼慧"兒童或"神童"。歷代朝廷都非常重視出類(lèi)拔萃的早慧兒童，采取措施，對(duì)神童加以選拔任用。三、家庭教育的原則和方法兒童家庭教育的原則教兒宜早：孩子從何時(shí)開(kāi)始給以教育？按中國(guó)古代傳統(tǒng)愈早愈好，要本著"早喻教"的原則。教子義方："義"為道義，"方"指方向，"義方"可以說(shuō)是正確的方向，或叫"教子以正"。主要意思是父母要從道義上，從做一個(gè)正派人的根本方向上，為子女指出道路。信而勿誑：父母教育子女，要以身作則，即要以身率先，要培養(yǎng)孩子什么品德，自己首先要具備什么品德。潛移默化：人的思想、性格受環(huán)境的影響和周?chē)说母腥?，?huì)在不知不覺(jué)中起作用。環(huán)境的影響是我國(guó)古代教育家普遍注意的。量資循序：教育兒童不能求之過(guò)急，要根據(jù)兒童的才能，逐步將教育加深加寬。要順應(yīng)兒童才能的發(fā)展，及時(shí)地給以教育，不要失掉兒童才能發(fā)展的可能性，該提出新要求時(shí)，就不能再固守舊有的成績(jī)，否則同樣會(huì)貽誤人才。有教有愛(ài)：父母愛(ài)子女乃人之常情，但對(duì)孩子既要愛(ài)又要教，既要慈又要嚴(yán)，愛(ài)與教結(jié)合，慈與嚴(yán)相濟(jì)，這樣才能收到良好的教育效果。兒童家庭教育的方法游戲：游戲始終是兒童生活所不可缺少的內(nèi)容，在中國(guó)傳統(tǒng)兒童教育中，游戲也占有相當(dāng)重要的地位。兒童游戲的種類(lèi)繁多，常有騎竹馬、斗草、蕩秋千、捉迷藏等。講故事：這是我國(guó)古代家庭教育子女的最普遍的方式，尤其對(duì)幼小的孩子更是一種好的教育形式。體罰：體罰就是撲教，在中國(guó)封建社會(huì)里流行廣泛。第三節(jié)古代宮廷的兒童教育宮廷兒童教育的意義是什么？宮廷兒童教育的核心就是對(duì)未來(lái)帝王的教育，所培養(yǎng)的君主合格與否，會(huì)影響到國(guó)家的命運(yùn)，因?yàn)橹袊?guó)的封建君主專(zhuān)制制度，決定國(guó)君的權(quán)力至高無(wú)上。從太子、王子幼小時(shí)起就加教誨，設(shè)置保傅之職，目的就是為他們自幼創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。說(shuō)到底，宮廷兒童教育是為了維護(hù)皇姓家族的統(tǒng)治地位和權(quán)利，但這個(gè)特殊的帝王家庭，對(duì)太子、王子教育的好壞，又往往要影響國(guó)家的安危，國(guó)民的生計(jì)，一個(gè)有良好道德和文化水準(zhǔn)的帝王，總會(huì)于國(guó)于民多少有些利。所以，宮廷兒童教育，盡管它也是一種特殊的家庭教育，它卻具有國(guó)家的意義了。宮廷兒童教育制度保傅制度：宮廷專(zhuān)門(mén)選出貴族和官僚大臣中的出類(lèi)拔萃的男子，負(fù)責(zé)對(duì)太子、王子們的道德、知識(shí)、身體訓(xùn)練，即為保傅制度。這些人員稱(chēng)師、保、傅，又分太師、太保、太傅和少師、少保、少傅，統(tǒng)稱(chēng)"三公"和"三少"。"三少"是"三公"的副職和輔助人員。三母制度：在宮內(nèi)，挑選符合條件的女子承擔(dān)保育和教導(dǎo)太子、王子的職責(zé)。子師、慈母、保母合成"三母"，他們共同承擔(dān)教養(yǎng)太子的任務(wù)。其中，子師主要負(fù)責(zé)對(duì)太子道德行為規(guī)范的教育；慈母要根據(jù)太子的需要，供給衣食和其他所需；保母負(fù)責(zé)安置料理睡眠。第四節(jié)古代的胎教胎教的作用與目的胎教是指孩子未出生以前的教育，是生命還處于胚胎時(shí)期，通過(guò)母體的影響實(shí)現(xiàn)的。這是人的早期教育的起始階段，它體現(xiàn)了中國(guó)"正本慎始"的思想傳統(tǒng)，希望給孩子出生后的教育奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)，給其將來(lái)的發(fā)展起一個(gè)好頭。胎教的目的主要有：才德過(guò)人：良好的思想道德，是古代胎教所特別強(qiáng)調(diào)的目的。它不是直接對(duì)胎兒進(jìn)行道德說(shuō)教，而是要通過(guò)母親的良好的道德修養(yǎng)去間接地影響胎兒。其核心目的是通過(guò)對(duì)母親道德修養(yǎng)的要求，遵從禮法規(guī)范，自身一切言動(dòng)思念都就正避邪，以便生出才德過(guò)人的后代。健康長(zhǎng)壽：胎兒處于母體內(nèi)，為生命的起始，是人體形成時(shí)期。良好的生長(zhǎng)發(fā)育是養(yǎng)胎和胎教的首要任務(wù)。形貌端正：父母都希望自己的子女五官端正，面目俊秀。古代胎教理論，適應(yīng)人們這方面的追求，加以探討。"外象內(nèi)感"學(xué)說(shuō)，自始至終涉及了這個(gè)問(wèn)題。選擇男女：生男生女，本無(wú)法認(rèn)為確定。中國(guó)古代社會(huì)重男輕女，古代胎教研究者在這方面的研究是形而上學(xué)的。胎教的內(nèi)容與方法：胎教的內(nèi)容：注意精神因素的影響與陶冶；注重飲食影響與調(diào)攝；選擇良好的外界環(huán)境；良好的起居與生活習(xí)慣。胎教的方法：監(jiān)督法，主要是用于宮廷之中；小勞法，指孕婦要參加一些輕微的體力勞動(dòng)或一些戶(hù)外活動(dòng)；瘦身法，使胎兒在母腹中長(zhǎng)得不過(guò)于肥胖。第五節(jié)古代兒童教材一、古代幼兒詩(shī)歌的類(lèi)型和特點(diǎn)（一）識(shí)字類(lèi)此類(lèi)教材以《千字文》《百家姓》《三字經(jīng)》影響最大。古代幼兒故事內(nèi)容及特點(diǎn)運(yùn)用故事的形式，編寫(xiě)童蒙讀物，在中國(guó)古代也多被采用，這種形式的運(yùn)用，雖然不如韻語(yǔ)詩(shī)歌多，但以此變成的幾種蒙學(xué)賭本，也曾發(fā)生過(guò)重大的影響。影響比較大的是《書(shū)言故事》、《日記故事》、《二十四孝圖》等。《書(shū)言故事》作者是宋人胡繼宗。此書(shū)是從經(jīng)傳中收集材料，再分門(mén)別類(lèi)編寫(xiě)成，內(nèi)容豐富。其故事語(yǔ)句簡(jiǎn)潔，資料雖出于史籍，但有時(shí)也稍加修改刪節(jié)并加注釋?zhuān)淖忠锥?，有的也很形象生?dòng)，語(yǔ)句簡(jiǎn)明，卻說(shuō)明深刻的道理?！度沼浌适隆肥橇鱾髯罟狻⒂绊懽畲蟮臅?shū)。故事內(nèi)容很廣泛，主要有勤學(xué)聰慧、為人處事、做官為政等方面內(nèi)容。《二十四孝圖》有很多孝親故事，每個(gè)故事由簡(jiǎn)短的散文組成，文后配五言絕句一首。就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，封建色彩極為濃重，以為提倡封建孝道。古代幼兒歌舞和游戲教材的內(nèi)容及特點(diǎn)歌舞和游戲?yàn)閮和埠?，中?guó)古代兒童也不例外。古代提倡合乎禮教的內(nèi)容，反對(duì)邪音淫樂(lè)。以音樂(lè)教育為例，主張樂(lè)教與禮教結(jié)合，常常禮樂(lè)并提，禮樂(lè)教育成為古代六藝教育的中心。古代樂(lè)教包括詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈。樂(lè)教分為樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞，樂(lè)舞也稱(chēng)六舞、六樂(lè)，較大型的歌舞稱(chēng)為大舞。兒童離不開(kāi)游戲，喜歡游戲是兒童的天性。早期的兒童游戲簡(jiǎn)單、原始，經(jīng)常是兒童再參與生產(chǎn)、生活和宗教活動(dòng)中進(jìn)行。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，兒童游戲逐漸從生產(chǎn)、宗教等活動(dòng)中分化出來(lái)，民間流傳蹴鞠、棋彈、投射、斗賽等多種類(lèi)型的游戲。漢唐時(shí)期各種游戲的發(fā)展生機(jī)勃勃。宋代以后，“文雅游戲”被重視。古代兒童游戲，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，種類(lèi)繁多，也很有中國(guó)特點(diǎn)。類(lèi)型很多。如：運(yùn)動(dòng)游戲：適合幼兒的如“斗?！薄岸凡荨薄Ｉ钣螒颍菏侵竷和７鲁扇松鐣?huì)生活所作的游戲、可供幼小兒童玩的古代游戲還很多，如屬于智力游戲類(lèi)的拼擺游戲，有悠久歷史的“七巧板”游戲就屬于這種。還有語(yǔ)言類(lèi)的游戲。如古代的“打麥”游戲。第2章古代學(xué)前教育思想第一節(jié)賈誼的太子學(xué)前教育理論與實(shí)踐論幼年太子教育的意義首先，他從國(guó)家興亡的歷史分析了太子教育的成敗，會(huì)關(guān)系到國(guó)家的命運(yùn)。其次，他還從教育可以改變民性的觀點(diǎn)，進(jìn)一步闡明了對(duì)幼年太子教育的意義。第三，賈誼認(rèn)為，人的早期人格培養(yǎng)是非常重要的，是人格品行陶冶的最重要的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期兒童思想單純，受外界影響小，容易進(jìn)行教育，接受正確思想的熏陶。論"早喻教"賈誼認(rèn)真總結(jié)了太子教育的經(jīng)驗(yàn)，按太子一生不同時(shí)期身心發(fā)展的不同特點(diǎn)，將太子整個(gè)教育過(guò)程分為四個(gè)階段，即胎教、學(xué)前教育、學(xué)校教育、成人教育。前兩個(gè)階段屬于幼兒教育。胎教賈誼對(duì)古代胎教作了較為全面的論述，是我國(guó)古代胎教學(xué)說(shuō)的奠基人之一。賈誼首先要選擇配偶，胎兒的狀況并不單由母親決定。其次，要對(duì)孕婦進(jìn)行"正禮"的教育。第三，安排適當(dāng)?shù)沫h(huán)境及人員對(duì)孕婦予以影響。學(xué)前教育賈誼斷言："太子之善，在于早喻教與選左右。"他強(qiáng)調(diào)一個(gè)"早"字，"早"，一是要行胎教，一是要施學(xué)前教育。賈誼的學(xué)前教育主張主要可以概括為：1.學(xué)前教育要從嬰兒初生就開(kāi)始。2.宮廷中，條件特殊優(yōu)越，尚為赤子之時(shí)，就為之聘請(qǐng)"三公"、"三少"為專(zhuān)人教師，負(fù)責(zé)教誨幼小太子的之職。3.要為太子創(chuàng)造一個(gè)特殊優(yōu)越的教育環(huán)境，使他處于"天下端士"，是"孝悌聞博有道術(shù)者"，使太子初生后，"見(jiàn)正事，聞?wù)?，行正?。4.學(xué)前教育的內(nèi)容是多方面的。他的"保，保其身體；傅，傅之師德；師，道之教訓(xùn)"。已經(jīng)包含了體、德、智的要求。三、論師保傅賈誼闡述了為太子專(zhuān)門(mén)設(shè)置太保、太傅、太師作為老師，分別負(fù)責(zé)年幼小太子德身體養(yǎng)護(hù)、德義引導(dǎo)和只知識(shí)德教誨，亦設(shè)少保、少傅、少師為助手。第二節(jié)顏之推的兒童家庭教育思想論學(xué)前家庭教育的意義顏之推十分重視學(xué)前家庭教育，是要保持士族家庭的地位何傳統(tǒng)，使兒孫能"紹家世之業(yè)"，義"立身?yè)P(yáng)名"，維系特權(quán)地位。他從自己親身的經(jīng)歷和體驗(yàn)中，強(qiáng)調(diào)學(xué)前家庭教育的意義，他以大量的歷史事實(shí)，說(shuō)明有好的家庭教育，子孫就能"守道崇德"，成為文武良才。認(rèn)為幼時(shí)家庭教育的好壞，會(huì)關(guān)系一個(gè)人甚至一個(gè)家庭的成敗興衰。另外，顏之推認(rèn)為，家長(zhǎng)對(duì)年少的子女的教育，容易奏效，家長(zhǎng)對(duì)于子女比師友和圣賢者有著一種特殊的權(quán)威，孩子天然地愿意聽(tīng)家長(zhǎng)的教誨。兒童家庭教育是其他任何教育不能代替的。還有，就當(dāng)時(shí)南北朝時(shí)期教育的實(shí)際狀況來(lái)講，因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)蕩，政局紛亂，官學(xué)時(shí)興時(shí)廢，時(shí)有時(shí)無(wú)，很多士族子弟的教育只得靠家庭進(jìn)行，學(xué)前家庭教育就更是士族教育的基礎(chǔ)和主要形式。論學(xué)前家庭教育的內(nèi)容顏之推關(guān)于教育內(nèi)容的主張，是根據(jù)他的培養(yǎng)治國(guó)的實(shí)用人才的教育目標(biāo)為依據(jù)的。六種人才包括：（1）朝廷大臣；（2）文史之臣；（3）軍旅之臣；（4）藩屏之臣（5）使命之臣；（6）興造之臣。這些人才都要"務(wù)實(shí)節(jié)用"，能"報(bào)效國(guó)家"。為了培養(yǎng)這些"務(wù)實(shí)"的人才，顏之推提出對(duì)弟子的家庭教育要"德藝同厚"，既要封建德行的教育，又要進(jìn)行"修以學(xué)藝"的教育。顏之推重視對(duì)子弟道德理想、道德情操的教育，他認(rèn)為子孫雖小，也要以儒家的"五經(jīng)"規(guī)范他們的言行，自幼應(yīng)知道以恭敬的態(tài)度對(duì)待圣人之書(shū)，要教育孩子崇敬賢達(dá)，要愛(ài)惜寫(xiě)有經(jīng)書(shū)詞義和賢達(dá)姓名的"故紙"，借人書(shū)當(dāng)愛(ài)護(hù)，有壞則補(bǔ)等。要從小對(duì)孩子就施以忠孝仁義禮節(jié)的教育，要求"生子孩提，師保固明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣"。他人為幼童如果在家孝敬父母，長(zhǎng)大出外做官必為忠臣。這套德行教育是以儒家思想為核心的，但他的道德教育的主張又具有某些宗教色彩。"學(xué)藝"的內(nèi)容指廣習(xí)經(jīng)史百家等書(shū)本知識(shí)外，還要熟習(xí)士大夫職司、交往和生活所必需的各種雜藝，即師賦、文章、書(shū)法、算術(shù)、繪畫(huà)、卜筮、醫(yī)方、琴瑟、投壺、游戲等各種技藝。這些技藝在生活中有實(shí)用意義，也有保健和娛樂(lè)價(jià)值。德行魚(yú)學(xué)藝二者的關(guān)系，他認(rèn)為二者互為聯(lián)系，德行是根本，藝教也不是可有可無(wú)。他認(rèn)為知識(shí)是道德教育的基礎(chǔ)，并為道德教育服務(wù)。他能教育幼童向勞動(dòng)者中的"先達(dá)"者學(xué)習(xí)，很是難得。論學(xué)前家庭教育的原則、方法及早施教顏之推極其重視兒童的早期教育，他認(rèn)為幼兒期間是一個(gè)人的發(fā)展的奠基時(shí)期，家長(zhǎng)應(yīng)該抓緊時(shí)機(jī)，及早地對(duì)嬰幼兒進(jìn)行教育，并且越早越好，甚至要早到胎教。但他也不認(rèn)為幼兒期若沒(méi)有機(jī)會(huì)受到良好的早期教育，晚年就可自暴自棄。嚴(yán)慈結(jié)合顏之推認(rèn)為，在兒童家庭教育中，如何解決對(duì)子女的嚴(yán)教與慈愛(ài)的關(guān)系，是一重要問(wèn)題。父母對(duì)子女的慈愛(ài)是自然的，父慈子孝是相互聯(lián)系的。在嚴(yán)格教育上，顏之推主張用體罰。（三）均愛(ài)勿偏在家庭教育中，要切忌偏寵，對(duì)所有的子女應(yīng)一視同仁。（四）熏漬陶染顏之推非常重視父母對(duì)兒童的潛移默化的影響及周?chē)h(huán)境的陶冶，重視父母及其他成人對(duì)幼童的模范作用。顏之推還認(rèn)為，在兒童家庭教育中，還要注意兒童所結(jié)交的朋友，關(guān)心他們與家庭成員以外的人的交往，要求兒童必須"與善人居"、"交益友"。四、《顏氏家訓(xùn)》述評(píng)顏之推的教育思想，主要反映在其著作《顏氏家訓(xùn)》中，這部書(shū)在中國(guó)教育史上占有重要地位?！额伿霞矣?xùn)》是中國(guó)封建社會(huì)最早完整的家庭教育著作，也是最早最完整的家庭教育教科書(shū)。它流傳廣泛，影響深遠(yuǎn)。《顏氏家訓(xùn)》內(nèi)容全面、系統(tǒng)。內(nèi)容涉及了胎教。教子、遷善、道德情操、勉學(xué)、練習(xí)技藝等家庭教育問(wèn)題，也涉及其他更廣泛的教育問(wèn)題。二十篇中，序致、教子、兄弟、治家、慕賢、勉學(xué)。涉務(wù)諸篇是研究其家庭教育、學(xué)前教育思想的主要篇章。就學(xué)前教育而言，這部著作系統(tǒng)地闡述了嬰幼兒教育的意義、內(nèi)容、原則和方法。陸振孫《書(shū)錄解題》上稱(chēng)此書(shū)為"古今家訓(xùn)，以此為祖"。這部著作對(duì)以后歷代影響深遠(yuǎn)，如宋代朱熹編的《小學(xué)》明代高攀龍的《家訓(xùn)》、清代陳宏謀的《養(yǎng)正遺規(guī)》等，都對(duì)《顏氏家訓(xùn)》有所汲取。書(shū)中所反映的兒童早起教育思想、兒童家庭教育的原則和方法等，至今仍有理論價(jià)值和實(shí)踐意義。第三節(jié)朱熹的兒童教育思想論兒童教育的意義朱熹有豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，并且對(duì)人的心理特點(diǎn)有初步的認(rèn)識(shí)，又吸取了前人的經(jīng)驗(yàn)，他把人的教育分為兩個(gè)階段，即"小學(xué)"和"大學(xué)"。這是兩個(gè)互相獨(dú)立又互相聯(lián)系的階段，小學(xué)階段的教育，是大學(xué)教育的基礎(chǔ)，大學(xué)教育又是小學(xué)教育的深化。在兩個(gè)教育階段中，朱熹特別重視小學(xué)階段的教育，他主張兒童應(yīng)該早施教。朱熹強(qiáng)調(diào)兒童教育是打基礎(chǔ)的教育。在小學(xué)階段打好基礎(chǔ)，就似大好了圣賢之才的坯模，長(zhǎng)大在此基礎(chǔ)上加工，就可以成為圣賢。他還進(jìn)一步指出，若兒童時(shí)期大好了基礎(chǔ)，大學(xué)就卜費(fèi)力，若少時(shí)這個(gè)基礎(chǔ)沒(méi)打好，再補(bǔ)救，就十分困難了。他再三強(qiáng)調(diào)15歲以前兒童教育的意義。論學(xué)"眼前事"與編著《小學(xué)》在教育內(nèi)容上，朱熹提出，15歲以前的兒童，主要是就兒童日常生活接觸的"眼前事"去教他們，就教者而言，是"教事"，就孩子而言是"學(xué)其事"。他認(rèn)為他認(rèn)為學(xué)必自近者易者始，并認(rèn)為學(xué)問(wèn)之道只就眼前日用的開(kāi)始，初學(xué)應(yīng)給以簡(jiǎn)單容易的內(nèi)容。。兒童主要是學(xué)習(xí)眼前日用之事。朱熹還認(rèn)為，在對(duì)兒童進(jìn)行教育時(shí)，應(yīng)注意激發(fā)兒童學(xué)習(xí)興趣，力求形象生動(dòng)以便于接受。他提倡學(xué)校教育應(yīng)以正面教育為主，不講明道理，只用懲罰的方法是不能取得效果的。為便于兒童學(xué)"眼前事"，朱熹與劉子澄編纂《小學(xué)》一書(shū)，該書(shū)將大量古今圣賢"嘉言懿行"匯集起來(lái)，貫徹對(duì)兒童多用正面教育的原則，希望用這些古人符合封建道德規(guī)范的言行，教育和誘導(dǎo)兒童行"灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)"、"愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道"，學(xué)"禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之文"。全書(shū)共六卷，分內(nèi)外篇，內(nèi)篇有《立教》、《明倫》、《敬身》、《稽古》；外篇有《嘉言》、《善行》。書(shū)中列舉了大量的包括刻苦學(xué)習(xí)、忠君、孝宗、事長(zhǎng)、守節(jié)等德行方面的格言、故事等，內(nèi)容生動(dòng)，通俗易懂，易于兒童接受。首創(chuàng)《須知》、《學(xué)則》的教育形式，編著《童蒙須知》朱熹認(rèn)為，15歲以下的兒童，是處于"教之以事"的階段，要打下做人的"坯模"，這個(gè)階段對(duì)兒童來(lái)講，雖然義難以理解很深，但舉止言行要打下規(guī)范化的基礎(chǔ)。要嚴(yán)格地、不間斷地對(duì)兒童進(jìn)行各種行為習(xí)慣的訓(xùn)練，使之"積久成熟"。為使兒童一言一行、一舉一動(dòng)都有規(guī)可行，他重視《須知》、《學(xué)則》等的作用，認(rèn)為這種方法有利于兒童道德行為習(xí)慣的形成。他親自制訂《童蒙須知》和《訓(xùn)蒙齋規(guī)》。其中《童蒙須知》影響最大。朱熹編訂的《童蒙須知》是他為兒童制訂的習(xí)學(xué)"眼前事"的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求。分衣服冠履、言語(yǔ)步趨、灑掃涓潔、讀書(shū)寫(xiě)字、雜細(xì)事宜等方面，對(duì)兒童的生活起居、讀書(shū)學(xué)習(xí)、道德行為禮節(jié)都作了詳細(xì)的規(guī)定。該書(shū)對(duì)于從小培養(yǎng)兒童良好的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和某些禮貌待人的道德規(guī)范，至今也不失其教育意義。第四節(jié)王守仁的兒童教育主張對(duì)傳統(tǒng)兒童教育的揭露與批判王守仁兒童教育思想的特點(diǎn)是揭露和批判傳統(tǒng)兒童教育是"鞭撻繩縛，若待拘囚"，提倡教育兒童要順其自然，用對(duì)待成人的辦法，甚至用對(duì)付囚犯一樣的辦法對(duì)待兒童，其結(jié)果只能與施教者的愿望相反。論兒童教育的目的、內(nèi)容王守仁繼承了儒家關(guān)于"明人倫"的教育目的論，但有所發(fā)展。順應(yīng)性情，激發(fā)興趣王守仁在揭露和批判傳統(tǒng)兒童教育"鞭撻繩縛，若待拘囚"的同時(shí)，已充分認(rèn)識(shí)到兒童"樂(lè)嬉游而憚拘檢"的心理特點(diǎn)。量力施教，"隨人分限所及"王守仁認(rèn)為，兒童時(shí)期是一個(gè)重要的發(fā)展時(shí)期，兒童的精神、身體、智慧都處于發(fā)展之中，是一個(gè)是使其"精氣日足，筋力日張，聰明日開(kāi)"的過(guò)程，必須循序漸進(jìn)，量力施教，不可邋等。他將這個(gè)原則稱(chēng)之為"隨人分限所及"第3章晚清時(shí)期的學(xué)前教育第一節(jié)蒙養(yǎng)院制度的確立學(xué)前社會(huì)教育機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就要建立什么樣的教育制度，學(xué)前教育亦然。第一個(gè)學(xué)前教育法規(guī)的頒布1903年，由張百熙、容慶、張之洞重定學(xué)堂章程，即《奏定學(xué)堂章程》，也叫癸卯學(xué)制。蒙養(yǎng)院制度的實(shí)施（一）蒙養(yǎng)院的興辦1903年秋，湖北省立幼稚園在武昌成立，為我國(guó)設(shè)立幼兒教育之始。第二節(jié)康有為的學(xué)前兒童公育思想兒童的"公養(yǎng)"、"公育""公養(yǎng)"、"公教"，或叫"公養(yǎng)"、"公育"，是康有為的理想教育制度。論胎教康有為繼承和發(fā)展了我國(guó)古代胎教學(xué)說(shuō)，尤其是他的關(guān)于創(chuàng)立人本院以對(duì)孕婦進(jìn)行集體胎教的主張，新穎獨(dú)特，亙古未有。論嬰幼兒教育嬰幼兒教育是康有為為大同世界設(shè)計(jì)的學(xué)前教育公養(yǎng)制度的又一級(jí)。第4章外國(guó)教會(huì)在中國(guó)的學(xué)前教育活動(dòng)第一節(jié)設(shè)立幼稚園設(shè)園宗旨以基督精神奴化中國(guó)人的思想，培養(yǎng)高級(jí)治華代理人，是帝國(guó)注意在華興辦文化教育事業(yè)的終極目標(biāo)。學(xué)前教育的宗旨，自然也不離開(kāi)這個(gè)總目標(biāo)。尤其重視對(duì)幼兒心靈的熏陶，使其接受基督精神，為培養(yǎng)殖民地國(guó)民打下根基。并且還認(rèn)為通過(guò)幼稚園進(jìn)行宗教宣傳是虛費(fèi)最省、收效最捷者。教會(huì)幼稚園的產(chǎn)生與發(fā)展大約19世紀(jì)80年代，西方教會(huì)在中國(guó)沿海福州、寧波開(kāi)始興辦學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，以后教會(huì)辦的幼稚園逐漸增多。教會(huì)幼稚園的保教內(nèi)容和方法外國(guó)人在中國(guó)辦的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，大致可分為兩種，一種是日本式的，一種是宗教式的。按《癸卯學(xué)制》的《蒙養(yǎng)院章程及家嗲教育法章程》規(guī)定，保教內(nèi)容包括游戲、歌謠、談話(huà)、手技。興辦"慈善"事業(yè)"慈善"事業(yè)，是指帝國(guó)主義國(guó)家在中國(guó)辦的孤兒院、慈幼院、育嬰堂之類(lèi)。第二節(jié)培植師資，興辦幼稚師范興辦幼稚師范學(xué)?；蚺畬W(xué)1892年，美國(guó)監(jiān)理會(huì)傳教士海淑德在上海創(chuàng)辦了一個(gè)幼稚園教師訓(xùn)練班。1898年美國(guó)衛(wèi)理公會(huì)在蘇州由金振聲女士創(chuàng)辦德英華女中，在創(chuàng)辦初期，就曾兼辦過(guò)幼教師資培訓(xùn)班。1898年，英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)在廈門(mén)創(chuàng)辦幼稚園師資班，1912年，發(fā)展成為懷德幼稚師范學(xué)校，是教會(huì)在我國(guó)最早設(shè)立的一所獨(dú)立的幼兒師范，招收對(duì)象為高小畢業(yè)，學(xué)制兩年。1904年，中國(guó)頒行癸卯學(xué)制以后，帝國(guó)主義更加速在中國(guó)開(kāi)辦幼稚師范學(xué)校。教會(huì)辦的幼稚師范學(xué)校，重視宗教教育與英文教學(xué)，如景海幼稚師范的課程。其課程可分為三類(lèi)，第一類(lèi)是外語(yǔ)、宗教等課程，是適應(yīng)外國(guó)在華辦教育需要的，其中英語(yǔ)占學(xué)分最多，三年共學(xué)25門(mén)課，166學(xué)分，英語(yǔ)占40學(xué)分，幾乎占去總學(xué)分的1/4。還有社會(huì)問(wèn)題、宗教學(xué)、圣道教法等課，都是直接為資本主義國(guó)家傳布基督精神、培養(yǎng)順民服務(wù)的。第二類(lèi)是文化課，如國(guó)文、體育、生理及衛(wèi)生、生物學(xué)、音樂(lè)等。第三類(lèi)是專(zhuān)業(yè)課，如心理學(xué)、學(xué)校管理法、實(shí)習(xí)、幼稚教法、啟智用具教法等。它們一般規(guī)模比較小，畢業(yè)生人數(shù)不多。清朝末年教會(huì)辦的幼稚師范影響并不大，主要是因?yàn)槠渥诮躺蕽夂?，而西方洋教與中國(guó)傳統(tǒng)相距太遠(yuǎn)。吸引留學(xué)生赴東、西洋接受幼教專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練中國(guó)人出國(guó)去接受學(xué)前教育的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的國(guó)家，首先是日本，最早是1901年，到1902年已有留日女生10名。他們最初就學(xué)的學(xué)校是日本實(shí)踐女子學(xué)校附屬中國(guó)女子留學(xué)生師范工藝速成科。這所學(xué)校，雖分師范、工藝兩科，但都有幼稚園保姆的訓(xùn)練。因此，這個(gè)學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生，可任教于幼稚園。該校師范科課程有：教育、心理、理科、歷史、算術(shù)、體操、唱歌、日語(yǔ)、漢文、刺繡、編物、圖畫(huà)等。留日女子后來(lái)單獨(dú)出國(guó)，人數(shù)逐漸增多。1908年，美國(guó)總統(tǒng)羅斯福決定退還一部分庚子賠款，作為中國(guó)派遣留美學(xué)生的費(fèi)用。以后其他西方國(guó)家，也學(xué)著美國(guó)的樣子，吸引中國(guó)留學(xué)生。中國(guó)的留學(xué)生去西方的逐漸多了起來(lái)。中國(guó)的學(xué)前教育也從學(xué)日逐漸向?qū)W美轉(zhuǎn)變。從美國(guó)學(xué)成回國(guó)的，如陶行之，陳鶴琴等在中國(guó)學(xué)前教育的理論建設(shè)和實(shí)踐改革中都作出了卓越的貢獻(xiàn)。任教于中國(guó)的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)清朝末年，蒙養(yǎng)院制度是跟著癸卯學(xué)制的頒布勉強(qiáng)確立的，設(shè)備、教材，特別是師資沒(méi)有任何準(zhǔn)備。在中國(guó)教育傾向?qū)W日的總趨勢(shì)下，蒙養(yǎng)院的合格師資也求助于日本。不少日本教習(xí)，管理和任教于中國(guó)蒙養(yǎng)院。如武昌蒙養(yǎng)院，聘請(qǐng)了戶(hù)野美智惠等三名日本保姆。戶(hù)野美智惠是最早來(lái)華的日本幼教工作者，被聘為院長(zhǎng)。其他許多蒙養(yǎng)院也都聘請(qǐng)日本人作保姆。此外，還有女學(xué)，女子師范學(xué)堂，也都請(qǐng)日本人當(dāng)教員，如安徽女子師范學(xué)堂、四川當(dāng)教員，如安徽女子師范學(xué)堂、四川女子師范學(xué)堂等。這些學(xué)校中的主要文化課和專(zhuān)業(yè)課都由日本教習(xí)教。請(qǐng)外國(guó)教員在中國(guó)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)任教的辦法，一直持續(xù)到新中國(guó)成立前，一方面解決中國(guó)師資的匱乏，一方面引入西方近代學(xué)前教育理論、課程、教材、教法，同時(shí)滲透奴化思想也是歷史事實(shí)。第5章中華民國(guó)時(shí)期的學(xué)前教育第一節(jié)學(xué)前教育制度的演進(jìn)一、蒙養(yǎng)園制度的建立（一）南京臨時(shí)政府的教育改革1912年南京臨時(shí)政府教育部成立，著名的民主教育家蔡元培任教育總長(zhǎng)，對(duì)教育進(jìn)行全面改革：1.頒布新的教育宗旨內(nèi)容是：注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其道德。新的教育宗旨是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的教育方針，其所注重的道德教育，是指以資產(chǎn)階級(jí)自由、平等、博愛(ài)的思想，灌輸于新一代，取代了忠君、尊孔的舊道德。實(shí)利主義教育是指要量?jī)和?，給其有實(shí)用價(jià)值的知識(shí)教育。軍國(guó)民教育即體育。這個(gè)教育方針，體現(xiàn)了德、智、體、美和諧發(fā)展的精神，強(qiáng)調(diào)美育、體育，這都為學(xué)前教育改革奠定思想基礎(chǔ)。2.制定學(xué)制系統(tǒng)1912年9月，教育部公布《學(xué)校系統(tǒng)令》，稱(chēng)“壬子學(xué)制”，不久教育部又陸續(xù)頒發(fā)了各種學(xué)校令，與“壬子學(xué)制”相結(jié)合，成“壬子癸丑學(xué)制”，這個(gè)學(xué)制實(shí)行到1922年。按此學(xué)制規(guī)定，學(xué)校系統(tǒng)分三段四級(jí)，小學(xué)一段二級(jí)，中學(xué)大學(xué)各一段一級(jí)。初小一級(jí)，為義務(wù)教育，4年，畢業(yè)入高小三年或師范、實(shí)業(yè)學(xué)校。中學(xué)4年，畢業(yè)入大學(xué)預(yù)科或高等學(xué)校、高等實(shí)業(yè)學(xué)校、高等師范學(xué)校。大學(xué)本科3年或4年。這個(gè)學(xué)制的框架結(jié)構(gòu)與癸卯學(xué)制相近，基本上也是仿照日本。3.改革課程主要是改革中小學(xué)課程，廢除讀經(jīng)，增加自然科學(xué)課程和實(shí)用課程及美術(shù)、音樂(lè)等，體現(xiàn)對(duì)學(xué)生德、智、體、美諸方面的培養(yǎng)。4.改革教學(xué)原則和方法廢除封建專(zhuān)制主義的遺毒，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，不得用體罰，主義教育內(nèi)容與兒童實(shí)際生活相聯(lián)系。（二）蒙養(yǎng)園制度的規(guī)定按“壬子癸丑”學(xué)制的規(guī)定，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的名稱(chēng)為蒙養(yǎng)園。，蒙養(yǎng)園是學(xué)制體系上的教育機(jī)構(gòu)，但與大學(xué)院（今研究生院）一樣，不占學(xué)制年限，并未單獨(dú)成為學(xué)制系統(tǒng)中的一級(jí)。它的建置是其他教育機(jī)構(gòu)的附屬部分，附屬在小學(xué)和女子師范學(xué)校、女子高等師范學(xué)校內(nèi)。蒙養(yǎng)園已納入到真正教育機(jī)構(gòu)中。這也是學(xué)前教育地位提高了的標(biāo)志。二、幼稚園制度的確立在資產(chǎn)階級(jí)教育和教育團(tuán)體的推動(dòng)下，1922年9月，教育部通過(guò)《學(xué)制改革系統(tǒng)案》，11月西哦女干部《學(xué)校系統(tǒng)改革令》，又稱(chēng)“壬戌學(xué)制”或稱(chēng)“新學(xué)制”。這個(gè)學(xué)制受美國(guó)實(shí)用主義教育思想影響，沒(méi)有規(guī)定教育方針，是根據(jù)“七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)”制定的。這七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)是：（1）適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化之需要；（2）發(fā)揮平民教育精神；（3）謀個(gè)性之發(fā)展；（4）注意國(guó)民經(jīng)濟(jì)力；（5）注意生活教育；（6）使教育易于普及；（70留各地方伸縮余地。這個(gè)學(xué)制與癸卯學(xué)制、壬子癸丑學(xué)制不同，不再采用日本的模式，而是采用美國(guó)的“六·三·三”制的框架。即小學(xué)六年，分初小四年，高小二年；初中三年；高中三年。這個(gè)學(xué)制規(guī)定的學(xué)前教育，在小學(xué)下設(shè)幼稚園，并把幼稚園正式列入學(xué)校系統(tǒng)，確定了學(xué)前教育機(jī)構(gòu)在學(xué)制系統(tǒng)中作為國(guó)民教育第一階段的地位。新學(xué)制的頒布，促進(jìn)了我國(guó)學(xué)前教育的發(fā)展，1927年在陶行知領(lǐng)導(dǎo)下先后在南京郊區(qū)燕子磯、曉莊、和平門(mén)、邁高橋等地創(chuàng)辦了我國(guó)第一批鄉(xiāng)村幼稚園。同時(shí)還創(chuàng)辦了一些實(shí)驗(yàn)幼稚園，如1923年，陳鶴琴在南京創(chuàng)設(shè)了我國(guó)第一所實(shí)驗(yàn)幼稚園，即私立南京鼓樓幼稚園。第二節(jié)學(xué)前教育思潮一、西方學(xué)前教育思想的引進(jìn)與傳播清末學(xué)前教育的引入1.引進(jìn)日本的學(xué)前教育中國(guó)的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，產(chǎn)生于清末，實(shí)為舶來(lái)品，主要來(lái)自日本。日本1868年眀治維新，1872年第一個(gè)新學(xué)制誕生，1876年在東京女子師范學(xué)校就成立了日本最早的官立幼稚園。早期的日本幼稚園也是借鑒西方經(jīng)驗(yàn)，保教內(nèi)容以引進(jìn)的福祿倍爾“恩物”為主。到19世紀(jì)末，日本已經(jīng)形成了一套具有本民族特色的學(xué)前教育模式，其標(biāo)志是《幼稚園保育及設(shè)備規(guī)程》的制定。以保教內(nèi)容而言，已不再以福祿倍爾“恩物”為主，而是以游戲、唱歌、談話(huà)、手技等四項(xiàng)為主了。20世紀(jì)初，清政府實(shí)行“新政”。確定了教育要向日本學(xué)習(xí)的政策。20世紀(jì)初便掀起了一個(gè)留學(xué)日本和官員對(duì)日本考察的高潮。創(chuàng)辦于1901年的《教育世界》，是中國(guó)近代最早刊行的教育雜志。引進(jìn)日本學(xué)前教育的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)清末民初蒙養(yǎng)院制度和蒙養(yǎng)園制度的建立和實(shí)施發(fā)生很大影響。2.傳教士輸入西方學(xué)前教育思想在中國(guó)蒙養(yǎng)院建立以前，西方傳教士早已在中國(guó)首創(chuàng)了幼稚園，并且把西方學(xué)前教育思想介紹到中國(guó)。以美國(guó)傳教士林樂(lè)之為代表。他是帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)人民進(jìn)行精神侵略的典型任務(wù)，同時(shí)他也把西方學(xué)前教育思想輸入中國(guó)。他所闡述的問(wèn)題主要體現(xiàn)在下述幾個(gè)方面：在兒童觀上，他特別看重兒童，把兒童視為“一國(guó)之至寶，一國(guó)之光寵”。這種觀點(diǎn)雖然未超出進(jìn)化論的范疇，但較之中國(guó)封建傳統(tǒng)的兒童卻是很大的進(jìn)步。林樂(lè)之還闡發(fā)樂(lè)兒童教育與改造社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為兒童教育關(guān)系到社會(huì)改革的成敗。林樂(lè)子等西方傳教士在華傳布的新的兒童教育觀，對(duì)五四時(shí)期中期掀起的對(duì)傳統(tǒng)兒童觀的批判有直接的影響。他們所強(qiáng)調(diào)的重視基礎(chǔ)教育，包括學(xué)前教育的思想，也引起了中國(guó)有識(shí)之士的重視。清末民初，日本學(xué)前教育對(duì)中國(guó)的影響多表現(xiàn)在制度的建立和具體的實(shí)施上；西方學(xué)前教育的影響，主要表現(xiàn)在思想上，它以“潛在”的形式早于日本，客觀地存在并發(fā)展。福祿倍爾教育思想的傳播中國(guó)直接從西方系統(tǒng)地介紹福祿倍爾的學(xué)前教育思想是在中華民國(guó)成立以后。1912年《教育雜志》第4卷第7號(hào)刊登謝天恩撰寫(xiě)的《美國(guó)幼稚園略述》，文中介紹了福祿倍爾遵循自然的原則。文章指出，福祿倍爾以前，教授兒童的方法主要是訓(xùn)練，是以外因去熔化內(nèi)因，是機(jī)械的方法。福祿倍爾認(rèn)為，教育兒童的方法應(yīng)由內(nèi)及外，這是一切生物進(jìn)化的所不能違背的法則。教育兒童就要順應(yīng)兒童心理的自然發(fā)展，發(fā)揮兒童內(nèi)在因素的作用。1914年，《教育雜志》發(fā)表無(wú)我的《德國(guó)柏林裴斯泰洛齊福祿倍爾館》一文，宣傳了真正的福祿倍爾的學(xué)前教育思想。1919年4月《新教育雜志》發(fā)表《福祿倍爾傳》，對(duì)福祿倍爾的生平和教育實(shí)踐作了詳細(xì)地介紹。同年，《新教育》雜志刊登了《赫爾伯脫、福祿倍爾與朱子、王陽(yáng)明教育學(xué)說(shuō)之比較》，文中對(duì)幼稚園地恩物和作業(yè)作了解說(shuō)。五四運(yùn)動(dòng)以后，在我國(guó)幼教戰(zhàn)線(xiàn)的實(shí)踐改革中，吸取了福祿倍爾幼兒教育思想，充分肯定了福祿倍爾注重自然、尊重兒童自由等思想，已有不少教育家能夠在理論上予以分析評(píng)判。1982年出版地張宗麟著地《幼稚教育概論》，其中就指出福祿倍爾學(xué)說(shuō)中地缺點(diǎn)，如對(duì)宗教地迷信、恩物中無(wú)樂(lè)器、恩物偏于細(xì)小等。蒙臺(tái)梭利兒童教育思想的傳播在我國(guó)最?yuàn)W介紹蒙臺(tái)梭利幼兒教育思想的是志厚，于1913年在《教育雜志》發(fā)表《蒙臺(tái)梭利女史之新教育法》，同年又發(fā)表《蒙臺(tái)梭利新教育之設(shè)施》，著重介紹了蒙臺(tái)梭利教育法的特色，蒙臺(tái)梭利學(xué)校的教具，以及應(yīng)用新教法取得的成就等。1914年，但燾翻譯出版《蒙臺(tái)梭利教育法》。書(shū)中充分肯定了蒙臺(tái)梭利的“兒童之家”根據(jù)兒童興趣，從兒童出發(fā)的教育方法，該書(shū)較為詳細(xì)地論述了蒙臺(tái)梭利教育方法原理，反對(duì)封建主義壓制兒童地教育，希望蒙臺(tái)梭利地教育法在中國(guó)推行。1914到4915年間，介紹蒙臺(tái)梭利教育思想最全面的要算顧樹(shù)森與王維尹合著的《蒙臺(tái)梭利教育之兒童》和顧樹(shù)森的《蒙臺(tái)梭利女史教育法》。在介紹和傳播蒙臺(tái)梭利教育思想的熱潮中，于1915年前后，江蘇省教育會(huì)，開(kāi)始設(shè)立蒙臺(tái)梭利教育法研究會(huì)，研究蒙臺(tái)梭利教育法。1923年，國(guó)立北京女子師范大學(xué)附屬蒙養(yǎng)園招新生兩班，試驗(yàn)蒙臺(tái)梭利教育法，蒙臺(tái)梭利教育法在當(dāng)時(shí)廣泛傳播。中國(guó)人自己引進(jìn)的福祿倍爾教育思想和蒙臺(tái)梭利教育思想，經(jīng)研究和實(shí)際運(yùn)用，發(fā)現(xiàn)其中有不合實(shí)際的和不科學(xué)的地方。張雪門(mén)在《幼稚教育新論》一書(shū)中指出，“福祿倍爾和都是以教具當(dāng)作了課程，以教具發(fā)展兒童的創(chuàng)造力和思考力”，但后來(lái)心理學(xué)的發(fā)展說(shuō)明，“某一種心力，用某種特殊東西去訓(xùn)練，其結(jié)果只能適應(yīng)某一種東西，而終不能轉(zhuǎn)移到萬(wàn)事萬(wàn)物，只有從實(shí)際生活中所發(fā)生的問(wèn)題與困難，才能訓(xùn)練兒童對(duì)于生活上的思考力和創(chuàng)造力?！泵靼字赋隽诉@兩種教育思想的弊端。杜威實(shí)用主義教育思想的傳播實(shí)用主義作為一種教育思潮在中國(guó)興起和廣泛傳播，是1919年杜威來(lái)華以后形成的。1919年5月，杜威來(lái)華，在這期間，各報(bào)刊，特別是教育報(bào)刊根據(jù)杜威在中國(guó)演講整理出版的專(zhuān)集有《杜威五大演講》、《平民主義與教育》、《杜威先生與中國(guó)》。中國(guó)掀起了宣傳實(shí)用主義的高潮，廣度、深度及持久性，都超過(guò)了其他西方教育思想的傳播。杜威的教育學(xué)說(shuō)，主要內(nèi)容包括“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”、“學(xué)校即社會(huì)”、“兒童是教育中的太陽(yáng)”（即“兒童中心論”）、“從做中學(xué)”等。其中“兒童是教育中的太陽(yáng)”即“兒童中心論”，是我國(guó)五四以后小學(xué)和幼稚園教育改革的指導(dǎo)思想，是杜威實(shí)用主義教育思想對(duì)中國(guó)兒童教育影響的核心。實(shí)用主義兒童教育思想與福祿倍爾和蒙臺(tái)梭利的教育思想有所不同。福祿倍爾和蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)以恩物和教具作為課程，希望通過(guò)恩物和教具發(fā)展兒童的創(chuàng)造力和思想力。杜威則不同，他強(qiáng)調(diào)應(yīng)把現(xiàn)實(shí)生活中的內(nèi)容組織到教學(xué)過(guò)程中去，只有從兒童實(shí)際生活的內(nèi)容組織到教學(xué)過(guò)程中去，只有從兒童實(shí)際生活中所發(fā)生的問(wèn)題和困難出發(fā)，才能真正訓(xùn)練出兒童的思考力和創(chuàng)造力。兒童中心論反對(duì)教育以成人為中心、以書(shū)本為中心、以教師為中心舊的舊傳統(tǒng)，主張從兒童自發(fā)的興趣和需要出發(fā)。這種理論運(yùn)用到實(shí)踐中就是設(shè)計(jì)教學(xué)法。二、學(xué)前教育思想的勃興（一）對(duì)傳統(tǒng)兒童觀的批判西方學(xué)前教育思想的引入與歘波，五四新文化運(yùn)動(dòng)民主與科學(xué)思想的推動(dòng)，促成了學(xué)前教育思潮的勃興。兒童觀是對(duì)兒童的看法和態(tài)度的總的觀念。我國(guó)傳統(tǒng)的兒童觀，受封建思想的影響，兒童被視為家庭和家族的附屬品，成了父母的私有財(cái)產(chǎn)，家長(zhǎng)對(duì)子女有完全支配的權(quán)利，兒童只能絕對(duì)服從，喪失了獨(dú)立自主的人格。隨著西方資產(chǎn)階級(jí)教育思想的傳入，兒童中心主義，兒童本位主義思想得到相當(dāng)傳播，資產(chǎn)階級(jí)維新派和資產(chǎn)階級(jí)革命派都接受了這種教育思想，對(duì)封建主義兒童教育提出批判。20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)革命派批判封建專(zhuān)制主義教育是奴隸教育，摧殘人性，踐踏人權(quán)，是教兒童以“孝”作出發(fā)點(diǎn)，以“忠”為歸宿?！拔逅摹鼻昂?，魯迅以辛辣的戰(zhàn)筆，批判舊教育對(duì)兒童的摧殘。封建宗法家族制度下，兒童不但受不到應(yīng)有的重視和教育，而且受的是被摧殘的、扭曲天性的教育。魯迅疾呼應(yīng)“救救孩子”，讓他們恢復(fù)其本性，向動(dòng)的方向發(fā)展，要活潑、健康、頑強(qiáng)、要挺身仰面。他同時(shí)也反對(duì)對(duì)孩子放任不管的偏向，聽(tīng)任孩子任其跋扈，罵人固可，打人亦無(wú)不可。為了教育好孩子，第一要理解兒童，第二要指導(dǎo)兒童，第三要解放兒童。資產(chǎn)階級(jí)民主教育家蔡元培在兒童教育上提出了發(fā)展兒童性，崇尚兒童自然的主張，他對(duì)于封建舊教育束縛兒童個(gè)性，違背兒童自然發(fā)展的教育進(jìn)行批判，教育應(yīng)該以?xún)和膫€(gè)性為出發(fā)點(diǎn)，要站在兒童的立場(chǎng)上，了解兒童、尊重兒童、讓兒童自由發(fā)展。因此，他極力主張研究?jī)和睦锟茖W(xué)，了解兒童心理發(fā)展規(guī)律。后來(lái)陶行知、陳鶴琴等不但繼續(xù)批判封建主義兒童觀，而且進(jìn)行了一系列的改革實(shí)驗(yàn)。陶行知提出“愛(ài)滿(mǎn)天下”的口號(hào)，陳鶴琴抱著“一切為兒童”的信念，終身獻(xiàn)給了教育事業(yè)。（二）兒童公育思潮19世紀(jì)末，康有為在寫(xiě)《大同書(shū)》時(shí)，曾以積極樂(lè)觀的態(tài)度，設(shè)計(jì)了兒童公養(yǎng)。公育的理想王國(guó)?！拔逅摹鼻昂螅淘嗟仍谂信f家庭制度的基礎(chǔ)上，提出了兒童公育的主張，形成一股思潮。蔡元培試圖從教育本身的特點(diǎn)論述兒童公育的必要；惲代英從唯物史觀上進(jìn)一步闡述了兒童公育在教育上的價(jià)值。他們從不同角度說(shuō)明兒童公育的必要。第一，教育的特殊智能看，兒童需要公育。第二，為實(shí)現(xiàn)教育普及于全人生，要實(shí)行兒童公育。第三，從家庭教育的弊端看兒童公育的必要性。兒童公育具體實(shí)施的辦法，康有為、蔡元培等都曾有過(guò)設(shè)想，兒童公育雖然難以實(shí)現(xiàn)，但這種思潮卻有重要意義，它是建立在對(duì)家庭教育的懷疑上，揭露和批判了舊家庭教育的弊病，促進(jìn)兒童從封建的精神枷鎖下解脫出來(lái)，他們對(duì)胎教院等主張，在當(dāng)時(shí)婦女被壓迫的時(shí)代里，有提高婦女社會(huì)地位的意義。兒童公育的必要性和設(shè)施的提出，包含了很多兒童教育的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題，促進(jìn)人們思考和探索學(xué)前教育向更加科學(xué)化方向發(fā)展。兒童公育作為一種新思想，也引起了當(dāng)時(shí)一些人的非議，提出改造封建大家庭與非兒童公育的主張第二節(jié)幼稚園制度的實(shí)施一、幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)的頒行1929年9月《幼稚園課程暫行標(biāo)準(zhǔn)》擬定完成，并由教育部令各省市作為暫行標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)推行。于1932年10月由教育部正式公布，稱(chēng)《幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)》，1936年又曾修正。這個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”，是我國(guó)第一個(gè)自己制定的統(tǒng)一的幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)?！队字蓤@課程標(biāo)準(zhǔn)》分幼稚教育總目標(biāo)、課程范圍、教育方法要點(diǎn)三部分。關(guān)于幼稚教育總目標(biāo)，“標(biāo)準(zhǔn)”指出：增進(jìn)幼稚兒童身心的健康力謀幼稚兒童應(yīng)有的快樂(lè)和幸福培養(yǎng)人生基本的優(yōu)良習(xí)慣（包括身體、行為等各方面的習(xí)慣）。協(xié)助家庭教養(yǎng)幼稚兒童，并謀家庭教育的改進(jìn)?！皹?biāo)準(zhǔn)”的第二部分是課程范圍，規(guī)定的幼稚園的課程有：音樂(lè)、故事和兒歌、游戲、社會(huì)和常識(shí)、工作、靜息、餐點(diǎn)，共7項(xiàng)。每一項(xiàng)都是分別闡述的，各項(xiàng)均列目標(biāo)、內(nèi)容及最低限度的要求?！皹?biāo)準(zhǔn)”的第三部分是教育方法要點(diǎn)。共列17項(xiàng)，說(shuō)明幼稚園具體的教育方法?！队字蓤@課程標(biāo)準(zhǔn)》，是我國(guó)第一個(gè)由國(guó)家頒布的幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)，它的基礎(chǔ)是幼稚園制度確定以后幼稚園數(shù)量上的較大發(fā)展和各種實(shí)驗(yàn)活動(dòng)的開(kāi)展，它是由我國(guó)的專(zhuān)家和學(xué)者在總結(jié)自己實(shí)踐基礎(chǔ)上，吸收和借鑒了西方學(xué)前教育思想與教育方法，因此，它既體現(xiàn)了民族性，又體現(xiàn)了洋為中用的精神。它要求寓知識(shí)于娛樂(lè)中，教育內(nèi)容和方法，都比較符合兒童的接受能力，符合兒童的年齡特點(diǎn)和教育的要求，因此有較強(qiáng)的科學(xué)性。從教育的內(nèi)容看，對(duì)兒童的訓(xùn)練是多方面的，不僅開(kāi)發(fā)了兒童的智力、身體、德性、美感，而且注意了兒童社會(huì)化的培養(yǎng)，這點(diǎn)至今不失其意義。在教育方法上比較靈活多樣，運(yùn)用團(tuán)體、分組和個(gè)別的方式，組織兒童的各種活動(dòng)，兒童放任活動(dòng)有相當(dāng)?shù)淖杂伞＿@些都反應(yīng)了這個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)”具有中國(guó)化、科學(xué)化的特點(diǎn)，而這兩化正是當(dāng)時(shí)幼教界開(kāi)展各種試驗(yàn)活動(dòng)的宗旨，它既是這一宗旨的體現(xiàn)，又推動(dòng)了學(xué)前教育向中國(guó)化、科學(xué)化方向發(fā)展。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生在半殖民地半封建的大社會(huì)背景下，存在一點(diǎn)封建主義的余毒和西方教會(huì)的影響是難免的。各類(lèi)幼稚園的建立與發(fā)展南京鼓樓幼稚園，是一所實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的幼稚園，陳鶴琴創(chuàng)辦于1923年春。該園以研究幼兒心理與教育為中心。該園也與東南大學(xué)教育科的幼兒教育試驗(yàn)園地，從此也開(kāi)創(chuàng)了大學(xué)進(jìn)行幼兒教育的試驗(yàn)研究活動(dòng)。該園的試驗(yàn)活動(dòng)是多方面的，包括課程實(shí)驗(yàn)、行為習(xí)慣的培養(yǎng)、技能學(xué)習(xí)、幼稚生生火歷的安排，幼稚園設(shè)備等。南京燕子磯幼稚園，這是中國(guó)第一個(gè)鄉(xiāng)村幼稚園，創(chuàng)辦為人民教育家陶行知，創(chuàng)辦時(shí)間是1927年11月11日。該園辦學(xué)宗旨為建設(shè)中國(guó)的，省錢(qián)的，平民的幼稚園，該園結(jié)合農(nóng)村實(shí)際，確定保教內(nèi)容，選取教學(xué)材料，草定幼兒生活綱要，分全年的、一月的、每周的，當(dāng)天的四種。燕子磯幼稚園在幼稚師范教育上也曾做過(guò)一些實(shí)驗(yàn)，那就是用藝友制的辦法訓(xùn)練藝友成為幼稚園教師。培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)員有能力獨(dú)自辦理一個(gè)幼稚園。當(dāng)時(shí)的幼稚園有公立的，也有私立的，有附屬于其他學(xué)校的，也有單獨(dú)設(shè)立的，有設(shè)在城市的，也有設(shè)在農(nóng)村的，說(shuō)明我國(guó)的學(xué)前教育在幼稚園制度確立后有很大的發(fā)展。幼稚園師資的培訓(xùn)1928年全國(guó)教育會(huì)議后，幼稚師范教育得到一定的發(fā)展，培養(yǎng)的幼稚教育師資不斷增加。北平幼稚師范學(xué)校。是香山慈幼院的一部分，創(chuàng)建于1930年，張雪門(mén)為校長(zhǎng)。該校以培養(yǎng)幼稚師資為己任，最終目的是為實(shí)現(xiàn)全民的幼稚教育。教學(xué)酌采道爾頓制，但又較之靈活，尤其是重視學(xué)生教室外的活動(dòng)，學(xué)校重視實(shí)行教學(xué)做的方法，還在校內(nèi)設(shè)第一中心幼稚園。學(xué)制三年，但可分年結(jié)業(yè)。一年制為速成科，科任教幼稚園教師獲助教。二年制為幼師科，科任教幼稚園主任。三年制畢業(yè)后，可兼任小學(xué)低年級(jí)及嬰兒園教師。江西省立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校。這是中國(guó)第一所獨(dú)立設(shè)置的公立師范學(xué)校。1940年10月，由陳鶴琴創(chuàng)立于江西泰鶴縣文江村，附有小學(xué)、幼稚園、嬰兒園。1943年改為國(guó)立幼稚園師范大學(xué)，并添設(shè)幼稚師范專(zhuān)科。該校的辦學(xué)宗旨有三：一是培養(yǎng)幼稚園的師資與造就幼稚教育的人才；二是開(kāi)展幼稚教育的理論和教材教法方面的研究；三是進(jìn)行陳鶴琴創(chuàng)立的活教育理論的實(shí)驗(yàn)。從課程內(nèi)容看，可分為精神訓(xùn)練、基本訓(xùn)練和專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練三項(xiàng)。在訓(xùn)導(dǎo)工作方面，是要培養(yǎng)學(xué)生不厭不倦的態(tài)度和敬業(yè)、樂(lè)群、專(zhuān)業(yè)、創(chuàng)造的精神，基本目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代人，做現(xiàn)代中國(guó)人”。學(xué)校有優(yōu)良的校風(fēng)，充滿(mǎn)自由平等的空氣，實(shí)行著“純愛(ài)”的教育。第6章老解放區(qū)的學(xué)前教育第一節(jié)蘇區(qū)的托兒所制度一、內(nèi)務(wù)部頒發(fā)的《托兒所組織條例》蘇區(qū)中央人民政府內(nèi)務(wù)部于1934年2月頒布了《托兒所組織條例》，它是紅色政權(quán)頒布的第一部關(guān)于學(xué)前兒童教育的指導(dǎo)性、綱領(lǐng)性文件?！稐l例》的頒布開(kāi)創(chuàng)了蘇區(qū)的托兒所制度?！稐l例》對(duì)托兒所的管理做出了較全面的規(guī)定，雖有不盡晚上的地方，但這是老解放區(qū)學(xué)前教育制度建設(shè)的開(kāi)端，為學(xué)前教育隨后的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。二、托兒所機(jī)構(gòu)的建立最早成立的托兒所是江西瑞金的上屋子托兒所和下屋子托兒所。在設(shè)立的托兒所中主要有兩種類(lèi)型：一類(lèi)是長(zhǎng)期托兒所，大多是收養(yǎng)紅軍家屬子弟。另一類(lèi)是季節(jié)性托兒所，一般是在農(nóng)忙季節(jié)開(kāi)辦，為廣大婦女參加生產(chǎn)創(chuàng)造條件。第二節(jié)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的保育院制度中國(guó)戰(zhàn)時(shí)兒童保育會(huì)及其分會(huì)的成立1938年3月10日在武漢成立了中國(guó)戰(zhàn)時(shí)兒童保育會(huì)。該組織是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)下國(guó)共兩黨合作的產(chǎn)物。陜甘寧邊區(qū)政府度關(guān)于保育兒童的決定1941年陜甘寧邊區(qū)政府將實(shí)行兒童保育列為中心工作。同時(shí)又頒發(fā)了《陜甘寧邊區(qū)政府關(guān)于保育兒童的決定》，主要內(nèi)容有：建立管理（保育行政）組織；保育人員的訓(xùn)練；建所的具體條件，此外還對(duì)孕母、產(chǎn)婦的保健待遇等做了十分具體的規(guī)定?！蛾兏蕦庍厖^(qū)政府關(guān)于保育兒童的決定》繼《托兒所組織條例》之后老區(qū)又一重要的學(xué)前教育法規(guī)文件，它對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期學(xué)前教育對(duì)策發(fā)展起了極大的推動(dòng)作用。多種形式保育機(jī)構(gòu)的建立與發(fā)展抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是老解放區(qū)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)發(fā)展的興盛期和過(guò)渡期。自戰(zhàn)時(shí)兒童保育會(huì)及其在各地區(qū)的分會(huì)成立以后，隨即建立了一批著名的保育機(jī)構(gòu)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)有多種類(lèi)型：（一）寄宿制的保育院、托兒作，如陜甘寧邊區(qū)第一保育院。（二）單位間托兒所，如陜甘寧邊區(qū)機(jī)關(guān)托兒所。（三）母親變工托兒所、哺乳室，如邊區(qū)銀行托兒所。（四）化整為零的托幼組織，在一些局勢(shì)不穩(wěn)定、敵情變化較大的敵后解放區(qū)較多。（五）小學(xué)附設(shè)幼稚班（園），在陜甘寧邊區(qū)米脂、綏德分區(qū)的三所小學(xué)及清澗城關(guān)完小都曾舉辦過(guò)這種形式的幼稚班。保育院的教育與教學(xué)（一）學(xué)前教育的目的始終以保育兒童身體。培養(yǎng)兒童良好習(xí)慣、發(fā)展兒童智力為目的。嬰幼兒的保育保育兒童健康是保育院的首要工作，主要是：1.盡一切努力保證孩子的營(yíng)養(yǎng)2.制定合理的作息時(shí)間和管理制度3.貫徹“預(yù)防為主、治療為輔”的方針4.開(kāi)展形式多樣的體育活動(dòng)?jì)胗變旱慕逃龐胗變航逃闹饕w現(xiàn)在如下方面：1.品德教育：保教工作者總結(jié)出了以下品德教育原則：熱愛(ài)兒童；隨機(jī)教育；站在兒童的立場(chǎng)教育兒童。2.智育：老解放區(qū)的學(xué)前教育不僅重視知識(shí)教育，也強(qiáng)調(diào)智力開(kāi)發(fā)。第三節(jié)老區(qū)學(xué)前教育的基本經(jīng)驗(yàn)堅(jiān)持為革命戰(zhàn)爭(zhēng)和生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)的方向這一服務(wù)方向主要是通過(guò)解放婦女、解除父母的后顧之憂(yōu)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。貫徹依靠群眾和勤儉辦學(xué)的原則人民對(duì)學(xué)前教育的支持主要包括房屋、玩具設(shè)備、事務(wù)、醫(yī)療、人力、師資、掩護(hù)等多種不同的方式。三、實(shí)施“保教結(jié)合”促進(jìn)兒童全面發(fā)展的教育四、建立一支“一切為了孩子”的保教隊(duì)伍第7章著名教育家的學(xué)前教育思想第一節(jié)蔡元培的兒童教育思想生平和主要教育活動(dòng)1912年中華民國(guó)成立，蔡元培任南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)。任職期間，廢除了封建舊學(xué)制，制定了資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的教育宗旨和學(xué)制。1917年任北京大學(xué)校長(zhǎng)，實(shí)行“囊括大典、網(wǎng)羅眾家、思想自由、兼容并包”的辦學(xué)方針，對(duì)學(xué)校進(jìn)行全面整頓和改革，使北大成為五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地、新文化運(yùn)動(dòng)的中心、享譽(yù)海外內(nèi)的著名高等學(xué)府。1927年先后任大學(xué)院院長(zhǎng)，中央研究院院長(zhǎng)等職務(wù)。蔡元培的教育思想涉及面廣，從教育方針、學(xué)制到教學(xué)方法，從高等教育到學(xué)前教育，從家庭教育到社會(huì)教育，他都有過(guò)許多論述，他的兒童教育思想主要體現(xiàn)在《新教育與舊教育的歧點(diǎn)》、《貧兒院與貧兒教育》、《美育的實(shí)施方法》、《美育》等著名篇章中。“五育”并舉的教育方針論1912年，蔡元培發(fā)表了《對(duì)于教育方針之意見(jiàn)》的重要文章。在批判封建主義教育宗旨的基礎(chǔ)上，根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)的需要，為養(yǎng)成“共和國(guó)民健全之人格”，提出了軍國(guó)民教育、實(shí)力主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美育“五育”并舉的教育方針。軍國(guó)民教育即軍事體育。實(shí)力主義教育即智育。公民道德教育即德育。美感教育即美育。世界觀教育。蔡元培認(rèn)為軍國(guó)民教育、實(shí)力主義、公民道德教育是“隸屬于政治之教育”，而“世界觀則統(tǒng)三者而一之”。世界觀教育則是“超軼政治之教育”，其主要任務(wù)是培養(yǎng)人們超軼現(xiàn)世之觀念，而達(dá)于實(shí)體世界之最高精神境界，使人生變得更有價(jià)值，人格更趨完善。這是蔡元培教育理論的最高目標(biāo)。以上五育，蔡元培認(rèn)為盡管它們各自的作用不同，然而均是培養(yǎng)“健全人格”所必須的，是統(tǒng)一整體所缺一不可的。蔡元培五育并舉的思想，是以公民道德教育為中心的德智體美和諧發(fā)展的思想。它體現(xiàn)了辛亥革命以后資產(chǎn)階級(jí)改革封建教育的需要，反映了發(fā)展資本主義而對(duì)人才提出的要求，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的潮流，為中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)新教育體制提供了思想武器，也是改革學(xué)前教育的指導(dǎo)方針?！吧凶匀弧薄ⅰ罢箓€(gè)性”的兒童教育主張1918年，蔡元培發(fā)表《新教育與舊教育之歧點(diǎn)》，他認(rèn)為新舊教育的不同在于：昔之教育，使兒童受教育于成人；今之教育，乃使成人受教于兒童。他對(duì)違反自然，束約個(gè)人的個(gè)性自由發(fā)展的教育深?lèi)和唇^。他主張新教育應(yīng)反其道行之。蔡元培這種崇尚自然、尊重兒童，讓兒童自由發(fā)展的主張，也是學(xué)前教育領(lǐng)域內(nèi)批判封建兒童觀的思想武器。學(xué)前兒童公育的理想1919年，蔡元培在《貧兒院與貧兒教育的關(guān)系》這篇演講中，提出了他的學(xué)前兒童公育的理想。首先，他揭露了封建家庭的黑暗及對(duì)兒童產(chǎn)生的不良影響。其次，他強(qiáng)調(diào)“教育是專(zhuān)門(mén)的事業(yè)，不是人人能擔(dān)任的”。針對(duì)上述情況他提出了他的學(xué)前兒童公育理想的。，他主張：不論那個(gè)人家，要是婦女有了身孕，就送到蒙養(yǎng)院受教育，不用他的母親照管。五、倡導(dǎo)學(xué)前兒童的美育蔡元培是我國(guó)現(xiàn)代美育的首償者。其中有關(guān)兒童美育的實(shí)施，他提出以下幾點(diǎn)意見(jiàn)：首先，他主張從家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育三方面實(shí)施美育。其次，他通過(guò)胎教院，育嬰院、幼稚園三級(jí)機(jī)構(gòu)實(shí)施學(xué)前兒童美育。他把胎教作為美育的起點(diǎn)。蔡元培關(guān)于學(xué)前兒童美育方面的主張雖有脫離實(shí)際的地方，但是他重視學(xué)前兒童美育的基本思想和他所提出的一些合理要求，至今仍可作為我們向?qū)W前兒童進(jìn)行美育的借鑒。第二節(jié)張雪門(mén)的學(xué)前教育理論與實(shí)踐生平和主要教育活動(dòng)我國(guó)著名的幼兒教育專(zhuān)家。20世紀(jì)30、40年代我國(guó)幼教界的“南陳北張中的北張，他對(duì)北方和臺(tái)灣的幼教影響很大。1924年譯著《福祿倍爾游戲輯要》、《蒙臺(tái)梭利及其教育》。1993年秋，任北平幼稚師范學(xué)校校長(zhǎng)。期間，編輯了幼稚師范叢書(shū)，進(jìn)行了教育見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)的改革試驗(yàn)。1934年，開(kāi)始了幼稚園行為課程的研究，并講授《幼稚教育》于各大學(xué)。1947年，任臺(tái)北育幼院院長(zhǎng)。之后，陸續(xù)寫(xiě)下《幼稚教育》、《幼稚園課程活動(dòng)中心》、《幼稚園行為課程》等十幾本專(zhuān)著，為幼兒教育理論的建設(shè)作出了重要的貢獻(xiàn)。論幼稚教育的目的張雪門(mén)根據(jù)教育目標(biāo)的不同，把中國(guó)幼稚教育分為4類(lèi)：（一）以培植士大夫?yàn)槟繕?biāo)的幼稚教育。他認(rèn)為清末仿效日本辦理的蒙養(yǎng)院就是屬于這類(lèi)。以培養(yǎng)宗教信徒為目標(biāo)的幼稚教育。他指出教會(huì)辦的幼稚園，都是以宗教為本位的。以發(fā)展兒童個(gè)性為目標(biāo)的幼稚教育。他認(rèn)識(shí)到兒童本位思想完全不適應(yīng)我國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情和時(shí)代的需要，認(rèn)為教育如果不考慮社會(huì)需要，那就沒(méi)有多大效果。以改造中華民族為目標(biāo)的幼稚教育。他強(qiáng)調(diào)目前的兒童，便是下一代的民族，凡現(xiàn)時(shí)代中華民族應(yīng)負(fù)的使命，兒童雖小，也決不例外。三、論幼稚教育的行為課程張雪門(mén)于1966年出版了《增訂幼稚園》一書(shū)，初步形成了他的“行為課程”的阿理論和實(shí)踐體系。在70年代出版了《中國(guó)幼稚教育課程研究》，對(duì)幼稚課程做了進(jìn)一步探討。幼稚園行為課程的含義什么是課程？張雪門(mén)認(rèn)為：“課程是經(jīng)驗(yàn)，是人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)。用最經(jīng)濟(jì)的手段，按有組織的配置，用各種方法，以引起孩子的反應(yīng)和動(dòng)作?！笔裁词切袨檎n程？他說(shuō)：“生活就是教育，五六歲的孩子們?cè)谟字蓤@生活的實(shí)踐，就是行為課程。”可見(jiàn)，生活和實(shí)際行為是行為課程的兩大因素。在他看來(lái)，行為課程應(yīng)自然地融合在兒童地生活中。并把生活和行動(dòng)看作相互聯(lián)系的整體。幼稚園行為課程的組織第一，“幼稚生對(duì)于自然和人事界沒(méi)有明顯的界限，他看宇宙一切的一切，都是整個(gè)兒的”所以編制課程時(shí)如果分得太清楚、太有系統(tǒng)了，反不能引起兒童的反應(yīng)。第二，“當(dāng)幼稚生的時(shí)期中，滿(mǎn)足個(gè)體的需要，實(shí)甚于社會(huì)的希求”。所以，編制課程時(shí)要考慮社會(huì)的需要，但更應(yīng)強(qiáng)調(diào)滿(mǎn)足兒童個(gè)體的需要。第三，“幼稚園的課程，須根據(jù)于兒童自己的經(jīng)驗(yàn)?！彼浅Ｗ⒅赜字蓤@課程的整體性、個(gè)體性和直接性。幼稚園行為課程的教學(xué)法他指出行為課程的要旨是以行為為中心，以設(shè)計(jì)為過(guò)程。所以行為課程的教學(xué)法應(yīng)當(dāng)是起于活動(dòng)而終于活動(dòng)的有計(jì)劃的設(shè)計(jì)；根據(jù)設(shè)計(jì)精選有助于兒童發(fā)展的自然而良好的行為，并進(jìn)行知道；在進(jìn)行中必須把握住遠(yuǎn)大而客觀的標(biāo)準(zhǔn)，并注意勞動(dòng)中亦須勞心的原則。張雪門(mén)的幼稚園行為課程的基本思想是“生活即教育”、“行為即課程”。其目標(biāo)兼顧個(gè)體和社會(huì)的需要，其內(nèi)容來(lái)自周?chē)瞽h(huán)境，其方法采用單元設(shè)計(jì)教學(xué)法，其實(shí)施則以行動(dòng)為中心。四、論幼稚師范教育（一）關(guān)于見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)的場(chǎng)所他認(rèn)為幼師生的實(shí)習(xí)場(chǎng)所應(yīng)有4種單位：1.中心幼稚園。2.平民幼稚園。3.嬰兒保育院。4.小學(xué)。（二）關(guān)于見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)的時(shí)間安排在三年中，他規(guī)定第一學(xué)年每周實(shí)習(xí)為9學(xué)時(shí)，分三次進(jìn)行。第二學(xué)年的實(shí)習(xí)時(shí)間則主要由學(xué)生自己支配。第三學(xué)年的第一學(xué)期，一半時(shí)間在嬰兒園實(shí)習(xí)，另一半時(shí)間到小學(xué)去實(shí)習(xí)。（三）關(guān)于實(shí)習(xí)的組織張雪門(mén)把上述這種實(shí)習(xí)計(jì)劃，稱(chēng)為“有系統(tǒng)組織的實(shí)習(xí)”，他認(rèn)為這種實(shí)習(xí)必須符合幾個(gè)條件：第一必須有步驟，第二必須有范圍，第三必須有相當(dāng)時(shí)間，第四必須有適合的導(dǎo)師與方法。張雪門(mén)提出的實(shí)習(xí)計(jì)劃與傳統(tǒng)師范學(xué)校的實(shí)習(xí)有很多不同：一是空間上，它把幼師生的實(shí)習(xí)場(chǎng)所從幼稚園擴(kuò)大到嬰兒園和小學(xué)，從校內(nèi)擴(kuò)到到校外，從城市擴(kuò)大到農(nóng)村；二是在時(shí)間上，它從只集中在三年中的最后一個(gè)學(xué)期，增加到三年中均有實(shí)習(xí)；三是內(nèi)容上，它從僅僅實(shí)習(xí)幼稚教育擴(kuò)展到嬰兒保育、小學(xué)教育，從只實(shí)習(xí)教育和教學(xué)擴(kuò)展到實(shí)習(xí)行政管理以及縫紉炊事等。第三節(jié)陶行知的學(xué)前教育理論與實(shí)踐生平和主要教育活動(dòng)陶行知在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，力主改革舊教育，批判中國(guó)傳統(tǒng)教育。曾一度著力介紹美國(guó)教育家杜威的學(xué)說(shuō)。但他也反對(duì)簡(jiǎn)單地“儀型他國(guó)”，反對(duì)盲目崇拜外國(guó)地洋化教育。五四以后，在平民教育思潮影響下，，他總結(jié)平民教育地經(jīng)驗(yàn)，指出平民教育是：“要用最短的時(shí)間，最少的銀錢(qián)，去教一般人民讀好書(shū)，做好人?！弊畛跗矫窠逃饕诔鞘羞M(jìn)行，后來(lái)，陶行知逐漸認(rèn)識(shí)到中國(guó)受苦百姓，更多的是在農(nóng)村，認(rèn)為平民教育應(yīng)該下鄉(xiāng)。他的鄉(xiāng)村活動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)影響很大。1927年創(chuàng)辦南京曉莊學(xué)校，以曉莊學(xué)校為中心，設(shè)小學(xué)師范院、幼稚師范院、曉莊小學(xué)，還有鄉(xiāng)村醫(yī)院等。1931年，陶行知回到上海，發(fā)起“科學(xué)下嫁活動(dòng)，辦“自然科學(xué)園”主持編輯《兒童科學(xué)叢書(shū)》。1932年在上海大場(chǎng)辦山海工學(xué)團(tuán)。1936年陶行知發(fā)起國(guó)難社教育，開(kāi)展國(guó)難教育運(yùn)動(dòng)。1939年在重慶創(chuàng)辦育才學(xué)校。在育才學(xué)校實(shí)施生活教育理論。1945年后，他的教育活動(dòng)由戰(zhàn)時(shí)教育轉(zhuǎn)入民主教育運(yùn)動(dòng)。生活教育理論（一）生活教育理論的產(chǎn)生與確立陶行知?jiǎng)?chuàng)立的生活教育理論，是在批判傳統(tǒng)教育、吸收改造杜威實(shí)用主義教育思想，探索普及大眾教育的實(shí)踐中產(chǎn)生的。陶行知?jiǎng)?chuàng)立的生活教育理論，是在批判傳統(tǒng)教育、吸收改造杜威實(shí)用主義教育思想，探索普及大眾教育的實(shí)踐中產(chǎn)生的。在批判傳統(tǒng)教育基礎(chǔ)上，陶行知曾接受了杜威的教育主張。因?yàn)槎磐鲝埥逃瓷?，而不是生活的預(yù)備，主張將學(xué)生從的學(xué)習(xí)與實(shí)際生活聯(lián)系，這觀點(diǎn)在反傳統(tǒng)教育很有意義，在五四運(yùn)動(dòng)前后有很大影響。他在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)教育是新教育的絆腳石，就是被稱(chēng)為進(jìn)步教育的實(shí)用主義教育也無(wú)法解決中國(guó)的教育問(wèn)題，必須從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，探尋新路。他逐步醞釀一個(gè)新的教育理論體系，這便是在辦曉莊學(xué)校時(shí)期所形成和確立起來(lái)的生活教育理論。生活教育的主要內(nèi)容主要內(nèi)容是：“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”。1.生活即教育包括以下含義：生活是教育的源泉；“是生活就是教育”；“是供給人生需要的教育，不是作假的教育，是為生活向前向上的需要而教育”，是使生活發(fā)出真力量的“真教育”。2.社會(huì)即學(xué)校，。是對(duì)杜威的“學(xué)校即社會(huì)”改造而來(lái)的。他認(rèn)為應(yīng)把受教育者放到大自然、大社會(huì)中去，叫他們自由翱翔。這是陶行知苦心探索大眾教育的“窮辦法”。3.教學(xué)做合一。教學(xué)做合一就是以生活為中心——怎樣做，就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。所有的