馬克思主義基本原理概論講義

/緒論馬克思主義是關于無產(chǎn)階級和人類解放的科學教學目的和要求從總體上理解和把握什么是馬克思主義，為什么要學習馬克思主義，怎樣學習馬克思主義。教學重點難點·馬克思主義是關于無產(chǎn)階級和人類解放的科學·馬克思主義是對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新·馬克思主義科學性與革命性的統(tǒng)一·馬克思主義是行動的指南·學習、運用和發(fā)展馬克思主義教學方法講授法課時分配緒論部分共用4學時共分四個大問題：一、什么是馬克思主義；二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展；三、馬克思主義科學性與革命性的統(tǒng)一；四、努力學習和自覺運用馬克思主義。其中前兩個內(nèi)容為2學時，后兩個內(nèi)容為2學時。一什么是馬克思主義馬克思主義是關于無產(chǎn)階級和人類解放的科學，它的產(chǎn)生實現(xiàn)了人類認識史上劃時代的偉大變革，在人類思想史上樹起了前無古人的不朽豐碑。馬克思主義是現(xiàn)代無產(chǎn)階級思想的科學體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、歷史和人類社會發(fā)展與自然界的關系等諸多領域和各個方面，是極其深刻和豐富的。1999年第一次英國廣播公司評選千年思想家,馬克思高居榜首，得票率高于分別名列第第二、第三和第四的愛因斯坦、牛頓和達爾文。1999年第二次英國路透社評選千年風云人物,馬克思僅以一分之差名列第二，名列第一的是愛因斯坦。與馬克思并列第二的印度的國父“圣雄”甘地，牛頓和英國前首相丘吉爾并列第四。2005年第三次英國廣播公司評選最偉大的哲學家,馬克思以27.93%的得票率榮登榜首。居于第二位的休謨得票率為12.6%，遠遠落在其后。柏拉圖、康德、蘇格拉底、亞里斯多德等更是望塵莫及，黑格爾甚至沒進前20名。2005年第四次德國評選最偉大人物,在德國《圖片報》和國家第二電視臺攜手主辦的評選中，馬克思被評為“德國最偉大人物”?？梢哉f，近年來，“馬克思熱”遍布全歐洲。如圖書出版熱、網(wǎng)上傳播熱、思想研究熱、故居參觀熱等等……這是為什么？在蘇東劇變十年后，一種預言資本主義必然滅亡的學說，卻得到資本主義國家公眾的廣泛認可；一種被它的敵人攻擊、挖苦、甚至宣告滅亡的學說，卻能如此深刻、長久、生動地影響著人們的思想和社會的發(fā)展進程！西方人的答案:評選欄目主持人布拉格說：馬克思似乎對全世界的主要問題都給出了答案。馬克思當選為最偉大哲學家有諸多因素，但是能夠解釋一切的理論是他奪冠的重要原因。路透社說：“馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》對過去一個多世紀全球的政治和經(jīng)濟思想產(chǎn)生了深刻的影響”。英國公眾認為，今天世界各處發(fā)生的一切并不能否定馬克思，只能證實他寫的內(nèi)容。這就是問題的答案。這一答案引發(fā)的思考:西方人對馬克思主義有了進一步的認識；馬克思主義對資本主義本質的揭露和批判是正確的；科學的理論是能夠征服人心的；馬克思主義并沒有過時，是永葆青春活力的！(一)、馬克思主義的科學內(nèi)涵恩格斯指出：馬克思主義是無產(chǎn)階級政黨的世界觀。馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。列寧說：馬克思主義是馬克思的觀點和學說的體系。斯大林說：馬克思主義理論是關于社會發(fā)展的科學，關于工人運動的科學，關于無產(chǎn)階級革命的科學，關于共產(chǎn)主義社會建設的科學。馬克思主義是關于自然與社會發(fā)展規(guī)律的科學，是關于被壓迫和被剝削群眾的革命的科學，是關于社會主義在一切國家中勝利的科學，是關于共產(chǎn)主義社會建設的科學。(二)、對馬克思主義科學內(nèi)涵的進一步解讀從創(chuàng)造者、繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系。從階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關于無產(chǎn)階級的性質、目的和解放條件的學說。從研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，是關于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，是關于資本主義發(fā)展和轉變?yōu)樯鐣髁x以及共產(chǎn)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學說。從狹義上說，馬克思主義即馬克思、恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系。從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思、恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。至于為什么以馬克思的名字命名這一理論，恩格斯在1886年曾經(jīng)對此作了說明。他說：“我不能否認，我和馬克思共同工作40年，在這以前和這個期間，我在一定程度上獨立地參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對這一理論的闡發(fā)。但是，絕大部分基本指導思想（特別是在經(jīng)濟和歷史領域內(nèi)），尤其是對這些指導思想的最后明確的表述，都是屬于馬克思的。我所提供的，馬克思沒有我也能夠做到，至多有幾個專門的領域除外。至于馬克思所做到的，我卻做不到。馬克思比我們大家站得高些，看得遠些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們理論遠不會是現(xiàn)在這個樣子。所以，這個理論用他人名字命名是理所當然的”。作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點、基本方法，也包括經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展，推進到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實際相結合，進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義，即中國化的馬克思主義。（三）、馬克思主義是一個完備而嚴密的科學理論體系馬克思主義哲學是馬克思主義的世界觀和方法論，是馬克思主義的理論基礎，是馬克思主義最根本的理論特征。馬克思主義的政治經(jīng)濟學是馬克思主義的主要內(nèi)容，是馬克思主義理論最深刻、最全面、最詳細的證明和運用?？茖W社會主義是馬克思主義的理論終結、歸宿和核心。物質財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義，是馬克思主義最崇高的社會理想。二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展（一）馬克思主義是時代的產(chǎn)物馬克思主義產(chǎn)生于19世紀中葉自由資本主義時代。更精確一點說，它產(chǎn)生于資本主義社會經(jīng)濟發(fā)展的一個特定的階段——機器大工業(yè)的社會化生產(chǎn)的新的階段。1.資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為馬克思主義產(chǎn)生提供了經(jīng)濟、社會歷史條件資本主義是一種比以往任何制度更能產(chǎn)生巨大生產(chǎn)力的制度。資本原始積累為建立機器大工業(yè)提供了大量自由勞動力和巨額的貨幣財富。工場手工業(yè)的長時間發(fā)展，分工日益發(fā)達和深化，為向大機器生產(chǎn)過渡創(chuàng)造了必要的物質技術條件。資本主義制度促進了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和社會文明的巨大進步，同時又產(chǎn)生了自身無法克服的矛盾，這促使人們?nèi)嫠伎冀?jīng)濟在社會生活中的作用和社會歷史發(fā)展的規(guī)律等問題。周期性的經(jīng)濟危機暴露出資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾的對抗性，暴露出資本主義生產(chǎn)關系開始成為現(xiàn)代社會生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，同時又引發(fā)并加劇了資本主義制度下兩個最基本階級——工人階級與資本家階級之間的階級矛盾的對立和斗爭。因此，資本主義固有矛盾的發(fā)展，預示著未來社會革命的性質和歷史發(fā)展的方向，這為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟社會的條件和基礎。2.無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學理論的指導提出了強烈的需求（法、英、德三大工人起義的失?。㏄6資本主義的殘酷壓榨引發(fā)了工人們的反抗。到了19世紀30年代，西歐資本主義的歷史發(fā)展有了重大轉折。一是1825年以來的周期性經(jīng)濟危機，使資本主義固有矛盾充分暴露，帶來了階級同封建勢力的斗爭取得了決定性的勝利。這又使無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾更加突出，開始成為居于首要地位的社會矛盾。1831年在法國里昂工人舉行了第一次起義，1834年舉行第二次起議；1838年在英國爆發(fā)了延續(xù)長達十余年的、聲勢浩大的、全國性的工人運動——憲章運動；1844年在德國西里西亞紡織工人舉行起義。法國、英國、德國的三大起義，標志著現(xiàn)代無產(chǎn)階級作為獨立的政治力量已經(jīng)登上了歷史舞臺。但是，由于沒有革命理論的指導和無產(chǎn)階級政黨的領導，工人的幾次起義均以失敗而告終。馬克思主義正是適應了時代和實踐的需要而產(chǎn)生的無產(chǎn)階級的科學理論。（二）、馬克思主義產(chǎn)生的理論來源資本主義經(jīng)濟社會的發(fā)展及其矛盾運動，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件，沒有這樣的時代背景和實踐要求，就不可能產(chǎn)生馬克思主義。但是，只有這些客觀條件還不夠，還只能為馬克思主義產(chǎn)生提供了可能性，這些可能性只有通過馬克思恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新，才變成了現(xiàn)實。馬克思（1818-1883）誕生在一個富裕的家庭。在中學時代，馬克思就立地選擇“最能為人類而工作的職業(yè)”；1841年大學畢業(yè)后，馬克思在《萊茵報》上撰寫和發(fā)展多篇論文，就積極為政治上和社會上備受壓迫的貧苦群眾的利益進行辯護；而當他實現(xiàn)由激進的民主主義者向共產(chǎn)主義者的思想轉變，就自覺地站在工人階級的立場上，就對“勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍”的現(xiàn)狀作了有力的鞭撻，對“把我們文明社會的這些‘野蠻人’變成人類解放的實踐因素”充滿了信心。恩格斯（1820-1895）出生于萊菌省的一個工廠主家庭。在17歲時，由于父親的堅持而轟學習商，這使恩格斯有更多的機會接觸窮苦的工人群眾。1842年他寫作了《英國工人階級狀況》一書，揭露了資本家對工人群眾的殘酷剝削。1845年，在英國曼徹斯特時，他更是深情地告訴工人們：“我愿意在你們的住宅中看到你們，觀察你們的日常生活，同你們談談你們的狀況和你們的疾苦，親眼看看你們?yōu)榉纯鼓銈兊膲浩日叩纳鐣暮驼蔚慕y(tǒng)治而進行的斗爭”。馬克思主義是在吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是在批判地繼承、吸收人類在19世紀所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果——德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和法國英國的空想社會主義合理成分的基礎上，在深刻分析資本主義社會的發(fā)展趨勢和科學總結工人階級斗爭實踐基礎上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。德國古典哲學最有代表性的人物是黑格爾（1770-1831）費爾巴哈（1804-1872）。黑格爾第一次試圖把整個自然界、歷史和精神的世界描述為是運動和發(fā)展的，并努力揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)。這種辯證法思想是黑格爾哲學體系的“合理內(nèi)核”。但是，黑格爾是唯心主義者，在他看來，人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實事物及其發(fā)展過程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“絕對觀念”的反映。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的實現(xiàn)了解完全被顛倒了。因而，他的辯證法唯心主義的、不徹底的。費爾巴哈把自然界和人當作哲學的出發(fā)點，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生長的基礎。但是，由于他不了解實踐活動的意義，不能正確理解人的本質，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會歷史領域又陷入了唯心主義的泥潭。資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的代表人物是亞當·斯密（1723-1790）和大衛(wèi)·李嘉圖（1772-1823）。他們認為經(jīng)濟生活同自然界一樣，都是受“自然規(guī)律”支配的。他們提出價值是由勞動創(chuàng)造的，并對資本主義社會的階級關系進行了初步探討。但是他們把資本看作是一種永恒的自然關系；他們又極力掩飾工業(yè)革命過程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的尖銳沖突，斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機的可能性。在資產(chǎn)階級哲學家、經(jīng)濟學家面對歷史和時代發(fā)展的難題困惑不解時，法國和英國的空想社會主義者對資本主義制度作了深刻的批判，對未來的取代資本主義社會的“和諧”社會作了許許多多天才的構想?？障肷鐣髁x的最杰出的代表就是法國的圣西門（1760-1825）、傅立葉（1772-1837）和英國的歐文（1771-1858）。這三位偉大的思想家對資本主義社會作了深刻的批判，闡述了新的社會制度產(chǎn)生的必然性問題。但是，他們在對世界歷史發(fā)展動力和資本主義社會前途等重大問題的理解上，仍然裹足不前。馬克思主義哲學為認識歷史和時代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論原則。馬克思主義政治經(jīng)濟學通過對資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、運行機制和發(fā)展規(guī)律的深刻分析，揭示了資本主義剝削的秘密和它被社會主義必然代替的歷史命運?？茖W社會主義中唯物史觀和剩余價值論兩大發(fā)現(xiàn)的基礎上，闡明了由資本主義社會轉變?yōu)樯鐣髁x、共產(chǎn)主義社會的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級獲得徹底解放的歷史條件和無產(chǎn)階級的歷史使命，使社會主義由空想成為科學?？梢钥吹剑R克思主義絕不是離開世界文明大道而憑空創(chuàng)造的固步自封、僵化不變的學說，而是綜合人類思想各級成果和總結當代的實踐經(jīng)驗的基礎上形成的，也是在實踐運用中不斷地得到驗證和發(fā)展的。（三）馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展1、列寧主義的產(chǎn)生（對馬克思主義的發(fā)展）一國勝利論馬克思主義是在實踐中產(chǎn)生的，并在實踐中不斷豐富和發(fā)展。這種發(fā)展，除了馬克思恩格斯根據(jù)實踐的發(fā)展對自己創(chuàng)立的理論不斷充實和完善外，其后首先是由列寧等馬克思主義者在領導俄國革命中實現(xiàn)的。在第一次世界大戰(zhàn)中，沙皇統(tǒng)治的俄國成為東西方矛盾的焦點和帝國主義統(tǒng)治體系中的最薄弱的環(huán)節(jié)。俄國在經(jīng)濟上實行農(nóng)奴制改革以來，一方面，資本主義已經(jīng)發(fā)展到了壟斷階段，另一方面，又帶有其他資本主義國家沒有封建農(nóng)奴制的特征。這使俄國變成為一個軍事的封建的帝國主義國家。當時俄國的社會矛盾十分尖銳。無產(chǎn)階級、農(nóng)民群眾與沙皇專制制度、封建地主階級、資產(chǎn)階級的矛盾相互交織，資本主義與農(nóng)弘制殘余的矛盾、民族矛盾、俄國人民與西方帝國主義的矛盾等異常突出和激烈。由此也稱為帝國主義體系中的最薄弱的環(huán)節(jié)，這就為世界無產(chǎn)階級革命準備了有利的條件。馬克思恩格斯依據(jù)自由資本主義階段的世界政治經(jīng)濟發(fā)展狀況，曾得出過社會主義革命將首先在資本主義發(fā)達的國家同時發(fā)生的結論。馬克思恩格斯曾經(jīng)強調：無產(chǎn)階級“聯(lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一”。馬克思恩格斯逝世后，世界形勢發(fā)生了很大的變化。面對日益成熟的革命條件，是抱著“本本”不放，拘泥于經(jīng)典作家針對當時情況作出的個別的論斷，還是從變化了的實際情況出發(fā)，進行理論探索和創(chuàng)新，發(fā)展馬克思主義？列寧以一個真正馬克思主義者的態(tài)度，深刻分析了19世紀末20世紀初世界歷史條件的變化，認為資本主義發(fā)達國家已經(jīng)發(fā)展到帝國主義階段，出現(xiàn)了馬克思恩格斯生前不曾有的新變化、新特點，經(jīng)濟政治發(fā)展的不平衡已成為資本主義發(fā)展的絕對規(guī)律。由此，他提出了社會主義革命可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的論斷。列寧和布爾什維克黨并不失時機地領導俄國工人階級和革命人民奪取了十月社會主義革命的勝利，使科學社會主義從理論開始變?yōu)楝F(xiàn)實，從而開創(chuàng)了世界歷史的新紀元。2、中國化的馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。誕生于半殖民地半封建社會的中國工人階級的政黨——中國共產(chǎn)黨，從成立之日起就把馬克思列寧主義確立為自己的指導思想，并在長期奮斗中堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，發(fā)展了馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想這三大理論成果。沒有毛澤東思想的正確指引，就沒有中國革命和勝利和社會主義基本制度的確立。沒有鄧小平理論和“三個代表”重要思想的正確指引，就沒有改革開放和建設中國特色社會主義新道路的開辟。在新世紀新階段，黨中央及時提出以科學發(fā)展觀來統(tǒng)領經(jīng)濟社會發(fā)展的偉大戰(zhàn)略思想?？茖W發(fā)展觀凝結著幾代中國共產(chǎn)黨人的心血，集中了億萬人民的智慧，汲取了世界各國在發(fā)展問題上的經(jīng)驗教訓，站在歷史和時代的高度，進一步指明了中國現(xiàn)代化建設的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，是指導全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是改革開放和現(xiàn)代化建設必須長期堅持的重要指導思想。三、馬克思主義科學性與革命性的統(tǒng)一（一）、馬克思主義最根本的世界觀和方法論－科學性1、辨證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀與方法論作為世界觀、辯證唯物主義與歷史唯物主義提供了以總結自然科學和社會科學最新成就為依據(jù)的，關于整個物質世界的科學圖景，從根本上揭示了自然界、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律；作為科學的方法論，辯證唯物主義與歷史唯物主義與革命實踐以及各門科學緊密了解，給予無產(chǎn)階級認識世界和改造世界銳利的思想武器。辯證唯物主義與歷史唯物主義之所以成為無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，因為它是完備深刻而無片面性的學說。正如列寧指出：“馬克思的哲學是完備的哲學唯物主義，它把偉大的認識工具給了人類，特別是給了工人階級”。2、辨證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義科學理論體系的哲學基礎徹底而完備的唯物主義哲學特別是歷史唯物主義的建立，為馬克思主義整個理論體系提供了根本的理論基礎，所以列寧將其稱之為“科學思想中的最大成果”。馬克思恩格斯運用唯物史觀的基本原理，著重剖析資本主義社會，揭示了資本主義經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，形成了科學的剩余價值學說，揭露了資本主義剝削的秘密，論證了社會化大生產(chǎn)與資本主義私有制的矛盾，得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的結論。在此基礎上，馬克思恩格斯又運用辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理，總結各國工人運動的斗爭經(jīng)驗，提出了無產(chǎn)階級的歷史使命和建立無產(chǎn)階級自己的政黨，奪取政權，實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政等實現(xiàn)這一歷史使命的道路和方向，從而創(chuàng)建了科學社會主義理論。（二）、馬克思主義最鮮明的政治立場馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最最鮮明的政治立場。－－革命性1、馬克思主義理論的本性決定了自身的政治立場馬克思主義是在廣大的無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學表現(xiàn)。鮮明的階級性和實踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思說過：“哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學當作自己的精神武器”。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設社會主義的領導力量，是革命最徹底最有前途的階級。它使無產(chǎn)階級真正地意識到自己的歷史地位與作用，從而使無產(chǎn)階級由自在的階級發(fā)展為自為的階級，自覺組織起來為本階級和人類解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場在其斗爭中的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。2、無產(chǎn)階級的歷史使命決定了自身的政治立場馬克思對無產(chǎn)階級的歷史使命曾作了具體的闡述，指出無產(chǎn)階級是一個被鎖鏈徹底縛住的階級，無產(chǎn)階級沒有任何私利可圖，無產(chǎn)階級革命和自身的解放同社會發(fā)展的規(guī)律、人類的徹底解放的必然趨勢是完全一致的。無級階級只有解放全人類，才能最后徹底解放自己。3、是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石“歷史活動是群眾的事業(yè)”，決定歷史的是“行動著的群眾”。馬克思主義第一次科學地闡明了人民群眾在社會歷史發(fā)展中的作用問題，認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會發(fā)展的要求和方向。而無產(chǎn)階級的革命運動順應了人民群眾的基本愿望和要求，也就是順應了歷史發(fā)展的潮流。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗，都應當致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場，也是馬克思主義政黨先進性的重要體現(xiàn)。（三）、馬克思主義最重要的理論品質堅持一切從實際出發(fā)，理論了解實際，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質。－－－－與時俱進首先，這種品質是馬克思主義理論的本質反映。馬克思主義理論的本質屬性，在于它的徹底的科學性、堅定的革命性和自覺的實踐性，而徹底的科學性是最根本的。馬克思主義之所以能夠歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因就在于它具有徹底的科學性。而徹底的科學性是理論的與時俱進緊密了解在一起的。它一定意義上說，理論上的與時俱進正是科學性的具體要求。其次，這種品種是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅持一切從實際出發(fā)，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，這是人類認識發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個意義上講，與時俱進就要把握規(guī)律性。最后，這種品質是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是，與時俱進。實踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。馬克思主義的發(fā)展，也是一個不斷總結實踐的新經(jīng)驗，借鑒當代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴展新視野，做出新概括的過程?？傊趯嵺`基礎上不斷推進理論創(chuàng)新，使黨的全部理論和工和體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。這是與時俱進品質應有的內(nèi)涵和社會前進的必然要求。（四）、馬克思主義最崇高的社會理想實現(xiàn)物質財富極大豐富、人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。馬克思恩格斯在揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的基礎上，運用唯物史觀分析資本主義社會產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的歷史趨勢，不僅得出資本主義社會必然為更加美好的社會（這個更加美好的社會，馬克思恩格斯稱為共產(chǎn)主義社會，共第一階級馬克思稱之為共產(chǎn)主義的“第一階段”，列寧稱之為社會主義社會）。所代替的論斷，而且指明了共產(chǎn)主義社會代替資本主義社會的階級力量和革命道路。共產(chǎn)主義社會不是憑空猜測，而是建立在馬克思恩格斯對人類社會歷史發(fā)展規(guī)律特別是資本主義社會基本矛盾運動規(guī)律的科學分析的基礎之上，反映了歷史發(fā)展的必然趨勢。馬克思主義崇高社會理想的確立，為無產(chǎn)階級和人類的解放指明了奮斗的道路和前進方向。實現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類歷史上最偉大的事業(yè)，但又是十分艱巨的事業(yè)。馬克思主義指出共產(chǎn)主義運動，是用實際手段來追求實際目標的最實際的運動。共產(chǎn)主義的實現(xiàn)要經(jīng)歷不同的階段，在不同的國家、不同的歷史階段又有代表那個階段最廣大人民利益的奮斗綱領。我們共產(chǎn)黨人必須堅持共產(chǎn)主義最高綱領和最低綱領的統(tǒng)一。四、努力學習和自覺運用馬克思主義（一）在理論與實際結合中學習和掌握馬克思主義學習馬克思主義，堅持理論與實際相結合，用科學的態(tài)度對待馬克思主義。大學生是國家寶貴的人才資源。其素質尤其是思想政治素質如何，能否成為社會主義事業(yè)的合格建設者和可靠接班人，關系到黨的事業(yè)的興旺發(fā)達和國家的長治久安，并系到實現(xiàn)全面建設小康社會的宏偉目標和中華民族的偉大復興。第一，學習理論，武裝頭腦，要努力在掌握理論的科學體系上下功夫，在掌握其本原理及其精神實質上下功夫，在掌握馬克思主義的立場、觀點、方法并用以指導實踐上下功夫。第二，堅持和弘揚理論了解實際的學風，是學習馬克思主義基本原理的根本方法。理論了解實際是我們黨一貫倡導并長期堅持的優(yōu)良學風。所謂理論了解實際，就是以馬克思主義基本原理為指導，了解國際國內(nèi)的大局，了解社會實際，去觀察和分析問題。第三，用科學的態(tài)度對待馬克思主義。必須堅持馬克思主義不動搖。這是就馬克思主義的基本原理、基本觀點和基本方法而言的。而隨著時代的發(fā)展和歷史條件的變化，要求我們在堅持馬克思主義基本原理的基礎上，不斷地在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。（二）把馬克思主義作為行動的指南“理論與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個最基本的原則”。學習的目的全在于運用。因此，對于大學生來說，自覺地把馬克思主義作為自己行動的指南，就要做到：第一，在思想上自覺地堅持以馬克思主義為指導，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產(chǎn)主義的遠大理想。第二，不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力。第三，不斷增強服務社會的本領，自覺投身中國特色社會主義實踐。馬克思主義是我們認識世界的理論武器，更是我們改造客觀世界和主觀世界的行動指南。大學生要自覺地將個人的成長與社會發(fā)展融合起來，努力學習，提高本領。思考題1.法國思想家雅克·德里達在《馬克思的幽靈》一書中列舉了當代西方資本主義社會所不能解決的十大禍害。他認為，面對這十大禍害，人們只有求助于馬克思主義才能獲得正確的認識。結合我們的學習談談馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當代的適用性。2.有一種觀點認為，階級性與科學性是不相容的，凡是代表某個階級利益和愿望的社會理論，就不可能是科學的。你是怎么評價這樣的觀點？3．結合自己實際，談談如何努力學習和運用馬克思主義？閱讀文獻1．馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。2．恩格斯：《在馬克思墓前的講話》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。3．列寧：《卡爾·馬克思》（傳略和馬克思主義概述）（節(jié)選），《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。4．列寧：《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。第一章世界的物質性及其發(fā)展規(guī)律（教案）學時：7學時章節(jié)第一章世界的物質性及其發(fā)展規(guī)律教學目的和要求學習和把握馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理，著重了解世界的物質統(tǒng)一性和實踐的基本觀點，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹立科學的世界觀打下理論基礎。重點難點本章的主要內(nèi)容：世界的物質性·社會生活本質上是實踐的·事物的普通了解和永恒發(fā)展·對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本方法·自然規(guī)律和社會規(guī)律·主觀能動性與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一。本章難點：1.世界的物質性與社會生活本質上是實踐的關系；2.矛盾的概念、矛盾的同一性和斗爭性、矛盾的普遍性和特殊性、必然性和偶然性。本章重點：1、世界的物質統(tǒng)一性;人類社會在本質上是實踐的。2、事物的普通了解和永恒發(fā)展與對立統(tǒng)一規(guī)律、質量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法的基本范疇。教學進程一、課時安排和課程設計本章的教學內(nèi)容分三次課進行，教學時數(shù)總共為7小時。其中用2個小時講述第一節(jié)的內(nèi)容，3個小時講述第二節(jié)的內(nèi)容，1個小時講述第三節(jié)的內(nèi)容。本章的主要目的在于讓學生明白馬克思主義哲學原理在馬克思主義中的地位，明白馬克思主義哲學原理是建立馬克思主義的理論基石，從而樹立科學的世界觀。然后再通過學習與實踐，化理論為方法、化理論為智慧。二、第一次課的具體設計1、課堂提問：針對上次課講授的理論內(nèi)容，對3-5名學生進行提問，總體時間不超過5分鐘。提問注重啟發(fā)性。2、理論講授：作為難點內(nèi)容，本次課可以用一句話來概括：世界是永恒發(fā)展的處于普遍了解中的物質世界。而關鍵在于如何處理物質世界與實踐的關系。世界觀與哲學的基本問題，物質的客觀實在性，社會的物質性，意識的物質性，世界的物質統(tǒng)一性；社會生活本質上是實踐的，實踐是人能動地改造客觀世界的物質活動，從實踐出發(fā)理解社會生活的本質。3、板書設計：在黑板左側寫出兩級標題，在黑板右側偏中部位寫出第三級標題，個別字詞句寫在黑板的最右側。4、教學方法：邏輯推演與深入淺出結合的方法。提高學生的興趣是最直接有效的教學方法。5、課間休息：課間休息5-10分鐘，利用這段時間回答學生的課間提問，與學生實現(xiàn)互動。6、課堂答疑：課堂上留出5-10分鐘，回答學生理論問題。教學進程三、第二次課的具體設計1、課堂提問：針對上次課講授的理論內(nèi)容，對3-5名學生進行提問，總體時間不超過5分鐘。提問注重啟發(fā)性。2、理論講授：作為重點內(nèi)容，本次課講授唯物辯證法的基本原理和規(guī)律，包括物質世界的普遍了解和永恒發(fā)展，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質與核心，矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用，矛盾的普遍性和特殊性及其相互關系，事物發(fā)展過程中的量變和質變及其相互轉化，事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉化。3、板書設計：在黑板左側寫出兩級標題，在黑板右側偏中部位寫出第三級標題，個別字詞句寫在黑板的最右側。4、教學方法：分析與綜合相結合的方法、互動教學法、多媒體教學法。5、課間休息：課間休息5-10分鐘，利用這段時間回答學生的課間提問，與學生實現(xiàn)互動。6、課堂答疑：課堂上留出5-10分鐘，回答學生理論問題。四、第三次課的具體設計1、課堂提問：針對上次課講授的理論內(nèi)容，對3-5名學生進行提問，總體時間不超過5分鐘。提問注重啟發(fā)性。2、理論講授：本次課要講授第二節(jié)的第三個問題：唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法與第三節(jié)的內(nèi)容：客觀規(guī)律性與主觀能動性。其中包括：唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一，唯物辯證法是科學的認識方法。自然規(guī)律和社會規(guī)律，意識的能動作用。3、板書設計：在黑板左側寫出兩級標題，在黑板右側偏中部位寫出第三級標題，個別字詞句寫在黑板的最右側。4、教學方法：分析與綜合相結合的方法、圖表教學法、例證法、比較法、互動教學法、專題教學法、多媒體教學法。5、課間休息：課間休息5-10分鐘，利用這段時間回答學生的課間提問，與學生實現(xiàn)互動。6、課堂答疑：課堂上留出5-10分鐘，回答學生理論問題。7、書目介紹：在回答完問題后，向同學們介紹一些與本次課內(nèi)容密切相關的圖書資料，引導學生合理閱讀，增進對哲學的了解和本次課內(nèi)容的了解。8、課后討論：“實踐方式與馬克思主義世界觀的產(chǎn)生與發(fā)展”①、時間要求：2學時②、提出問題：第一，從機械化大生產(chǎn)生產(chǎn)方式普遍運用的意義上說明為什么實踐是人與自然統(tǒng)一的基礎；第二，從當今世界的科技革命和生活方式的負面效應，說明為什么要發(fā)展馬克思主義的世界觀。③、學生發(fā)言：學生有組織、有秩序地對兩個問題發(fā)言探討。④、教師總結：教師在學生回答之后進行總結和引導。⑤、討論目的：使學生明了為什么實踐的觀點是馬克思主義哲學的基本觀點，為什么要把實踐觀放到本體論部分進行探討，為什么實踐是人與自然統(tǒng)一的基礎，在當今時代應如何發(fā)展馬克思主義的世界觀。本章思考題1.如何理解馬克思主義物質觀及其現(xiàn)代意義？2.如何理解社會生活本質上是實踐的？3.國際經(jīng)驗表明，當一個國家和地區(qū)人均GDP進入1000美元到3000美元的時期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生不利影響。我國已進入這一時期，請用唯物辯證法的觀點對這一問題加以分析，談談你的體會。4.《中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》中提出：“發(fā)展必須是科學的發(fā)展，要堅持以人為本，轉變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質量，落實‘五個統(tǒng)籌’，把經(jīng)濟社會切實轉入全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展的軌道?！闭垖@一段話加以哲學的分析。5.了解實際思考矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關系原理的重要意義。6.為什么說唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法？7.如何把握主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關系？主要參考資料1.馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（節(jié)選），《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。2.馬克思：《關于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。3.馬克思：《資本論》第1卷（節(jié)選），1872年第二版跋，《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版。4.恩格斯：《反杜林論》（歐根·杜林先生在科學中實行的變革）第一編哲學，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。5.恩格斯：《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版。6.恩格斯：《自然辯證法》（節(jié)選），《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版。7.列寧：《談談辯證法問題》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。8.列寧：《辯證法的要素》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。9.列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》（對一種反動哲學的批判）（節(jié)選）有關章節(jié)，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。10.毛澤東：《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版。11.毛澤東：《實踐論》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版。12.毛澤東：《論持久戰(zhàn)》，《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版。13.鄧小平：《解放思想，實事求是，團結一致向前看》，《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版。備注本章尤其要清楚地闡明物質世界和實踐的關系。第一章世界的物質性及其發(fā)展規(guī)律（講義）第一節(jié)、物質世界和實踐一、物質世界的客觀存在1、哲學的高度抽象性①哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論第一，什么是世界觀第二，怎樣理解世界觀和方法論的關系第三，為什么說哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀哲學一詞，在古希臘文中，是由“愛”和“智慧”這兩個詞組成；在漢語中“哲”這個詞是聰明、智慧的意思，中國古代把聰明而有智慧的人稱為哲人，所以，中國近代以來，就把關于智慧的學問稱作哲學。概括：哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，或者說，是世界觀的理論體系。世界觀是人們對整個世界總的看法和根本觀點。人們普遍具有的世界觀往往是自發(fā)的、零散而不系統(tǒng)的，沒有上升到理論形態(tài)。哲學以理論的形態(tài)對世界觀問題做出系統(tǒng)的回答和必要的論證。哲學既是世界觀又是方法論。哲學研究自然界、人類社會和人類思維最一般的規(guī)律；自覺按照這種最一般的規(guī)律來指導自己的思想和行動，這就是方法論。世界觀和方法論是一致的。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；世界觀貫徹和體現(xiàn)在人生領域，就是人生觀。人生觀是對人生的意義和最終目的的看法和根本態(tài)度，它包括對人生的意義、價值、目的、理想、信念、生死、苦樂、榮辱等問題的觀點和態(tài)度。有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀。②哲學的基本問題是思維和存在的關系問題第一，這一問題為什么成為哲學的基本問題第二，哲學基本問題的內(nèi)涵及其意義是什么恩格斯指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題?！薄恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第219頁。思維和存在的關系問題包括兩個方面：第一方面是思維和存在何者是第一性的問題，這是劃分哲學上唯物主義和唯心主義的唯一標準。凡是承認物質第一性，思維第二性的，就是唯物主義；反之就是唯心主義。另一方面是思維與存在有無同一性問題，這是劃分可知論和不可知論的標準。凡是認為我們的思維能夠反映存在，世界是可認識的，思維與存在、精神和物質世界能夠達到一致，這就是可知論點。凡是認為我們的思維不能認識存在或不能完全認識存在，就是不可知論。思維與存在的關系問題是哲學的基本問題，因為，它是一切哲學派別都無法回避的問題，是區(qū)分哲學派別的唯一標準。是研究和解決其他一切哲學問題的前提和核心。在實踐中科學解決哲學基本問題第一，思維和存在的關系是在實踐中產(chǎn)生的。第二，思維和存在的矛盾是在實踐中得到解決的。任何人的實踐，首先面對的是外部世界即自然界，必須承認作為實踐對象的外部世界是先在的，第一性的，它不依賴于人的意識。這就在本質上唯物主義地解決了思維與存在的關系第一方面的問題。人的實踐既包含意識要素，如實踐的計劃、目的、方法等，又包含物質的要素，如實踐的主體、對象、手段以及實踐的結果等，實踐就是主觀見之于客觀的物質性的變換過程，是把思維與存在、主觀與客觀了解起來的橋梁。在實踐中既揚棄了物質的純粹客觀性，又揚棄了精神的主觀性，通過主體的物質性活動，使主觀與客觀了解起來，在實踐的結果中既體現(xiàn)了人對客觀世界的改造，又體現(xiàn)了意識對世界的正確反映，達到了物質與意識兩方面的辯證統(tǒng)一。③哲學研究高度抽象的一系列問題第一，哲學要研究三個方面的問題第二，哲學要從個別中尋找一般，有限中追求無限，相對中把握絕對2、物質的客觀實在性①物質是標志客觀實在的哲學范疇第一，舊唯物主義對物質的認識第二，辯證唯物主義對物質的觀點第三，馬克思主義物質觀的理論意義物質范疇是唯物主義哲學關于世界本原和統(tǒng)一性問題的最高抽象，是唯物主義世界觀的理論基石。古代樸素唯物主義把世界的本原歸結為某種或幾種具體物質形態(tài)。古希臘的泰勒斯認為水是世界的本原。古希臘的赫拉克利特則認為萬物始基是火。古印度則有地、水、火、風構成萬物之說?！豆茏印に仄氛f：“水者，何也？萬物之本也。”古代中國“五行說”：“以土與金木水火雜，以成百物?！惫糯鷺闼匚镔|觀的最高成就是古希臘德謨克里特的“原子論”和中國的“元氣論”。德謨克里特認為，世界是由不可再分的原子和虛空構成。原子論嘗試從物質內(nèi)部組成的結構方式去把握其外部可感覺的形態(tài)和屬性，是現(xiàn)代物質層次結構論的思想淵源。漢代王充認為，“天地合氣，萬物自生。猶夫婦合氣，子自生矣。”（《論衡·自然》）天地和自然界的萬物都是元氣自然構成的，元氣是自然界原始的物質基礎。評價古代樸素物質觀一方面，都是從物質本身來說明物質，而不是把物質看成是精神或神所創(chuàng)造的，因而從總體上說是正確的，是唯物主義的。另一方面，這種物質觀把世界萬物歸結為一種或幾種具體的物質形態(tài)，是樸素的，沒有揭示物質的真正本質，也很難解釋物質世界的無限多樣性。近代形而上學唯物主義的物質觀它繼承了古代樸素物質觀的唯物論傳統(tǒng)，在自然科學實證基礎上又克服了古代物質觀的直觀性和猜測性。從牛頓“微粒說”在經(jīng)典物理學中的支配地位，到道爾頓化學原子論在實驗基礎上的創(chuàng)立，自然科學物質結構理論的成就和方法給近代唯物論物質觀以重大影響。它認為，物質就是原子，原子的特性也就是一切物質的特性，原子是世界的本質。近代唯物論物質觀仍然存在很大的缺陷：把原子這一物質的具體形態(tài)、結構看作一切物質的屬性。這就必然經(jīng)受不住自然科學發(fā)展的考驗和唯心主義的進攻。另外，不能把唯物主義貫徹到歷史領域，不能解釋社會的物質性。因此，形而上學唯物主義不能科學地說明物質世界是多樣性的統(tǒng)一，在歷史領域必然陷入唯心主義。馬克思主義物質觀馬克思主義哲學認為，物質是標志客觀實在的哲學范疇，是指一切可以從感覺上感知的事物，也包括可以從感覺上感知的人的實踐活動。這種客觀實在獨立于我們的精神而存在，為我們的精神所反映?，F(xiàn)代唯物論的物質范疇，包含著豐富而深刻的內(nèi)涵。第一，物質的根本特性是客觀實在性。世界上的具體物質形態(tài)千差萬別，紛繁多樣，卻都有共同本質、共同特性，它們都是在人的意識之外的客觀實在。這就從根本上同唯心主義劃清了界限。第二，物質可以被人們所認識。物質是人的感覺可以反映的對象，而不是不可捉摸、不可認識的“自在之物”。當然，有些事物，如夸克以及更小的微觀粒子，是我們感官不能直接感覺到的，但是，人們可以通過現(xiàn)代化的物質技術手段，通過人們理性思維去認識它，把握它。世界上只存在尚未被認識的事物，不存在永遠不可認識的事物。因此，要從人的認識和實踐的角度去理解物質的可知性，只有這樣，才能與舊唯物主義的不可知論劃清界限。第三，物質范疇具有辨證性。它是從客觀存在著的事物和現(xiàn)象的總和中抽象出來的具有最大共性的哲學范疇，體現(xiàn)了個性和共性、特殊和普遍、相對和絕對、多樣性和統(tǒng)一性的對立統(tǒng)一。哲學上的物質概念與自然科學的物質結構理論既有區(qū)別，又有了解。自然科學物質結構的理論是研究物質的具體形態(tài)、結構和屬性，它具有暫時性和可變性。而哲學的物質概念揭示一切物質形態(tài)的共同本質即客觀實在性，具有永恒性和絕對性。同時，哲學的物質概念根源于自然科學的物質概念，但又高于它，并給以指導。②意識是人腦對物質世界的主觀映象第一，意識是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物第二，意識是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一意識是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識的產(chǎn)生經(jīng)歷了漫長的復雜的辯證發(fā)展過程。這一過程包括：第一，從無生命物質的反應特性到生物的刺激感應性。哲學意義：它說明，從非生命物質的反應形式到低等生物的反映形式的產(chǎn)生，是物質世界自身矛盾運動的必然結果。這樣，就駁倒了一切唯心主義從物質世界之外去尋找生命和意識的根源的觀點。

第二，從低等生物的刺激感應性到動物的感覺和心理。由第三，從動物的感覺和心理到人類意識的產(chǎn)生。意識是社會的產(chǎn)物勞動使類人猿的“手”變成了人的手，由使用天然工具進入到制造工具，它們的活動變成了人類的生產(chǎn)活動。這樣，主要依靠自己生理器官來適應自然界的動物，就發(fā)展成為有意識、有目的改造自然界的人類。人類的生產(chǎn)勞動，一開始就是社會性的活動，勞動者之間必然要交往，使人類已經(jīng)達到了彼此間有些什么非說不可的地步了，便產(chǎn)生了語言。語言是思維的工具，是表達思想的手段。有了語言，人腦可憑借詞來根據(jù)各種感覺材料，進行抽象思維。勞動和語言的推動使猿腦變成人腦，腦容量越來越大，腦的組織結構也越來越復雜、嚴密?？梢詮闹車澜缰蝎@得更豐富的感覺印象。又在語言的幫助下，鞏固和積累起來。這樣，終于形成了抽象思維的能力，從而產(chǎn)生了人的意識。同時，生產(chǎn)勞動不斷改善著人們的物質生活和文化生活條件，提高著人類的物質文明和精神文明，促使意識的內(nèi)容日益豐富，形式日益多樣化。意識的本質規(guī)定意識是特殊的物質——人腦的機能。意識是人腦對客觀世界的主觀映象。意識的這一本質，體現(xiàn)了人對物質世界把握的能動性。意識所反映的內(nèi)容是客觀的，形式則是主觀的。由于意識的形式是主觀的，它的反映就必然帶有特定個人或主體的主觀色彩。個人的經(jīng)驗、社會地位、動機、興趣和情緒乃至知識文化背景的不同，都會使人之間的反映表現(xiàn)出差異來。因此，意識對客觀存在的反映只能是近似的反映，有時甚至是歪曲的反映。然而，任何一種反映，不管是近似的還是歪曲的反映，都是對于客觀世界的反映；任何一種意識，即使是最荒唐的意識，也總具有它的客觀原型。3、世界的物質統(tǒng)一性①在世界統(tǒng)一性問題上的對立和分歧世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質或本原。馬克思主義哲學認為，世界的本原是物質，不僅自然界是物質的，人類社會也具有物質性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性。②物質、運動、時空具有內(nèi)在的統(tǒng)一性第一，物質與運動的辯證統(tǒng)一第二，運動與靜止的辯證統(tǒng)一第三，物質、運動與時空的辯證統(tǒng)一“四方上下曰宇，往古來今曰宙?！敝形挠钪婢桶瑫r間、空間的意思，《墨子經(jīng)說上》說：“久，合古今旦暮?！痹谖鞣?，亞里士多德認為，時間是運動前后的表現(xiàn)。牛頓認為時間是純粹持續(xù)性的流程，空間是容納物質的空匣子。時間、空間是運動著的物質的存在形式。時間和空間的客觀性時間就是物質運動的持續(xù)性、順序性。時間的特點是一維性，一是指對于時間的量度只需要一個數(shù)量；二是時間只有一個方向，具有不可逆性?？臻g就是運動著的物質的伸張性、廣延性，是指物體的位置、規(guī)模和體積?？臻g的特點是三維性。任何一個物體都具有一定的長度、寬度和高度，并且它和周圍物體也總是存在著前后、左右、上下的關系。因此，要說明某一物體的空間位置，需要用三個量來表示。時間、空間同物質運動不可分離。一方面，物質運動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質運動是無法存在的?；玖Ｗ颖M管極其微小，但直徑仍有十萬億分之一厘米，許多基本粒子的壽命極短，如中性介子的壽命只有一億億分之一秒，但畢竟還是有時間的。微觀粒子尚且如此，比微觀粒子大的物質客體當然更是如此。另一方面，時間、空間離不開物質運動，離開物質運動的時間和空間是不存在的。時間、空間的度量就與物質的運動相關。如測定宇宙間天體相互距離是用光運行一年的行程，即光年作單位的。對普通長度的精確測量以及對微觀世界內(nèi)極小長度的測定，都用電磁波以及其他基本粒子波的運動來測定。測量時間單位年、月、日等，是靠天體在空間的運動來確定的。即使極其精確的“原子秒”，也是根據(jù)銫-133原子在兩個特定能級間躍遷時所輻射的電磁波周期的9,192,631,770倍為基準制定的。如果割裂了時間和空間與物質運動的關系，認為時間和空間可以離開物質而存在，是一種與物質無關的空洞的形式，就陷入形而上學。時間和空間的絕對性與相對性時間和空間的絕對性是指時間空間作為是物質運動的存在方式，它的客觀實在性是不變的、無條件的，因而是是絕對的。時間和空間的相對性是指時間和空間的具體性、可變性。隨著物質運動的變化而變化的。形而上學絕對主義時空觀（牛頓為代表）割裂了時間與空間和物質運動的了解，否認時空特性的相對性。相對主義的時空觀借口時空特性和人們時空觀念的可變性，相對性，否認時空的絕對性，客觀性，陷入唯心主義。愛因斯坦狹義相對論證明，時空特性是隨物體運動速度的變化而變化的。在考察運動速度接近于光速的物體時，靜止坐標系統(tǒng)的觀察者就可以測出，隨著物體運動速度的增加，它沿運動方向的長度會縮短(時鐘速率會變慢)，也就是說，它的空間延伸就會縮短，而時間的持續(xù)會延長。狹義相對論還說明兩個事件“同時”的相對性，即“同時”或“不同時”只有和運動著的物質系統(tǒng)了解起來才能確定。在一個坐標系里看來是同時發(fā)生的兩件事，在另一個坐標系里看來就不一定是同時發(fā)生的。廣義相對論進一步揭示出時間和空間與引力場的關系，認為引力場存在的宇宙時空是彎曲的時空，沒有引力場存在或者引力場很弱的時空則是平直的時空，而且物體的質量愈大，分布愈密，引力場愈強，則時空也愈彎曲。這樣，廣義相對論揭示了時空曲率與引力場、質量密度的關系，證明了時間、空間和物質的密切關系。現(xiàn)實意義：由于時間和空間是物質運動的存在形式，具有客觀性、絕對性，任何一項事業(yè)總要在一定的時間和空間中進行，這就要求我們在做任何事情時都要有一個時空觀念；又由于時間和空間具有相對性，這就要求我們注意事物發(fā)展的規(guī)模和速度，合理安排和使用時間和空間，使其在有限的范圍內(nèi)發(fā)揮更大的效用。特別是在知識經(jīng)濟初露端倪、科學技術突飛猛進的條件下，我們生活的空間相對縮小了，時間的節(jié)奏加快了，這就要求我們利用時間和空間的新特點，不失時機地為我國現(xiàn)代化建設和人類進步事業(yè)多作貢獻。時間和空間的無限性和有限性時間的無限性，是指物質世界在存在和發(fā)展的持續(xù)性時無限的，物質世界具有永恒性?？臻g的無限性表明了物質世界的唯一性，即物質世界是唯一現(xiàn)實的世界。時間和空間的有限性是指物質存在的各種具體形態(tài)在時間和空間上又都是有限的。任何一種物質存在的具體形態(tài)及其運動都是整個世界的一個部分，都處在歷史發(fā)展過程的一定階段上。它們都有自己產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，也都具有各自特定的形狀、體積或規(guī)模，并占據(jù)著相應的位置。時間、空間是無限性和有限性的對立統(tǒng)一。第一，無限由有限構成，無限是通過有限而存在的，離開了一個個具體事物的有限時間和空間，物質世界在時間和空間上的無限性是根本不存在的。第二，有限包含著無限，有限體現(xiàn)著無限。這種無限的趨勢，并不是存在于有限之外，而是包含于有限之中，無限是對有限的超越。第三，有限是局部的、有條件的、暫時的，因而是相對的；無限是全體的、無條件的、永恒的，因而是絕對的。要從有限中把握無限，從相對中把握絕對。堅持辯證唯物主義的時空觀，是堅持馬克思主義哲學世界觀的重要條件。如果否認時間和空間的無限性，主張時空的有限論，就會引出一個超時空的神靈的世界，給宗教唯心主義留下地盤。③理解世界物質統(tǒng)一性的關鍵——社會的物質性第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質世界的組成部分。人是物質自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人從自然界分化出來并不意味著脫離了自然界，他們?nèi)匀皇俏镔|的血肉之軀，他們的身體和頭腦仍是物質自然界的一部分，他們賴以生存的物質生活資料也只能取之于物質的自界。人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。在人類社會產(chǎn)生以后，人類的社會實踐活動還要以自然界為基礎。離開了自然界，人類的社會實踐活動便無法進行，脫離一定的自然環(huán)境的社會是不可能存在的。第二，人們謀取物質生活資料的實踐活動雖然有意識作指導，但仍然是以物質力量改造物質力量的活動，仍然是物質性的活動。僅僅停留在意識或思想的范圍內(nèi)，人類是無法獲取物質生活資料的。第三，物質資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質力量，生產(chǎn)關系是不以人的意志為轉移的物質關系，它的客觀性與自然物的客觀性完全一樣，即社會存在的物質性與自然存在的物質性完全一樣。而且，對人們的意識起決定作用的恰恰是人們的社會存在。二、人類社會的實踐本質1、實踐及其基本特征和形式①實踐的科學含義②實踐的基本特征③實踐的基本形式實踐是人改造客觀物質世界的活動在馬克思主義哲學誕生之前，哲學家們對“實踐”范疇的理解和認識，主要有四種觀點：實踐是一種道德行為和政治活動。（中國古代、古希臘德漠克利特、亞里士多德）實踐是一種實驗、科學實踐。羅吉爾培根認為，要認識真理必須進行觀察和實驗。弗蘭西斯培根指出，關于自然本質的知識不能由感官直接觀察得來，而是通過人們作用于自然事物的實驗活動取得的。實踐是一種精神活動。（王陽明“知行合一”說；黑格爾：實踐只是“絕對精神”的邏輯發(fā)展，而不是人們改造客觀世界的物質活動。）實踐是人的現(xiàn)實感性活動。（墨子“耳目之實”是認識的來源和根據(jù)。費爾巴哈則把實踐理解為生活、行為、現(xiàn)實、事實等感性活動，是生活實踐。）實踐的涵義和特點馬克思主義哲學指出，實踐是人們能動地改造和探索客觀物質世界社會歷史的活動。這種活動具有以下三個特點：第一，客觀性。（要素、過程和結果）第二，能動性。實踐是人有意識、有目的的活動，是人區(qū)別于動物的適應環(huán)境的本能活動的標志。第三，社會歷史性。人們的實踐不是孤立的個人活動，而是結成一定的社會關系才能從事實踐活動。不同歷史階段上的實踐內(nèi)容、規(guī)模和水平是各不相同的。實踐的結構與功能實踐由實踐主體、實踐客體和實踐手段三個方面構成。實踐主體是指處于一定社會關系之中的具有實踐能力的人。從職能上劃分，實踐主體包括認識主體、決策主體和行為主體；從層次上劃分，實踐主體又可分為個體主體、群體主體和類主體。實踐主體是實踐構成要素中唯一能動的要素。它是實踐活動的發(fā)動者，實踐活動過程的承擔者，也是實踐結果的享用者。實踐客體是指社會主體所要探索或改造的對象。它主要包括自然客體、社會客體和人類客體。此外，人既是主體又是客體。當人類及其個體和群體成為人們認識和改造的對象時，人就成為實踐客體。實踐手段是社會主體在探索或改造現(xiàn)實世界活動中所使用的工具。它包括物質型工具和智能型工具兩大類。實踐工具的革命性變革，往往引起實踐方式的重大變化。實踐就是由實踐主體憑借實踐工具作用于實踐客體而形成的活動。它通常具有兩大社會功能：實踐創(chuàng)造客體價值的功能。客體價值不是純粹的自然物本身，而是體現(xiàn)并凝聚在對象中的社會關系。世界上一切有益于人的生存和發(fā)展的價值成果，都是由人的實踐活動創(chuàng)造出來的，本質上都是人的社會實踐活動的產(chǎn)物。第二，實踐優(yōu)化主體的功能。人的實踐活動，既改造了客體也改造了主體，既創(chuàng)造客體價值也提高主體素質，促進人的發(fā)展。實踐的基本形式實踐活動通常表現(xiàn)為三種基本形式：生產(chǎn)實踐、處理和變革社會關系的實踐和科學實驗。生產(chǎn)實踐是處理人類和自然關系的實踐活動，是人類生存和發(fā)展的物質基礎，是決定其他一切活動的最基本的實踐活動。處理和變革社會關系的實踐是處理社會內(nèi)部人與人的關系、改造社會的活動。在階級社會中，處理和變革社會關系的實踐主要表現(xiàn)為階級斗爭。科學實驗是根據(jù)一定的科研目的，運用一定的儀器和裝備，人為地控制或模擬自然現(xiàn)象和某些社會現(xiàn)象，在有利條件下獲取科學事實，以探索和認識客觀事物的本質和規(guī)律。實踐的形式多種多樣，并不限于以上三種形式。2、實踐是人的存在方式①實踐是人所獨有的活動②實踐集中表現(xiàn)了人的本質的社會性③實踐對物質世界的改造是人的對象性活動首先，實踐是人所獨有的活動。作為實踐主體的人并非是純粹生物學意義上的人，而是社會的人。勞動實踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類特有的本質，而且，只有在實踐基礎上，人類的本質力量才得到充分的體現(xiàn)和確證。其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質的社會性。人不僅在實踐活動中把自己從自然界中提升出來，使自然界成為自己的對象，而且在改造自然的過程中，人發(fā)展著多方面的社會需要，也就有了豐富多彩的社會活動。人的一切社會關系都是在實踐活動中產(chǎn)生的，實踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，決定著人的本質的社會性。最后，實踐對物質世界的改造是對象性的活動。人類必須依賴于自然界才能生存和發(fā)展，但自然界的天然狀態(tài)并不完全適合于人，人類是在改造自然的實踐過程中，將自己的理想轉化為現(xiàn)實的，即將其對象化，以滿足人類的生存和發(fā)展的需要。實踐改造的自然對象是人類賴以生存的前提，人類改造自然對象的活動，構成了物質生活本身。人是在社會活動中改造自然的，社會狀況直接制約著人對自然的改造，因此人在改造自然的同時也在改造著人類社會。3、社會生活在本質上是實踐的①實踐是社會關系形成的基礎②實踐形成了社會生活的基本領域③實踐構成了社會發(fā)展的動力第一，實踐是社會關系形成的基礎。實踐，首先是物質生產(chǎn)實踐，是人以自身的活動調整和控制人與自然之間物質變換的過程。在這個過程中，人們不僅同自然界發(fā)生了解，而且人與人之間也必然要結成一定的關系。人與自然的關系和人與人的關系相互制約，共生于物質生產(chǎn)實踐中。實踐結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經(jīng)在實踐者頭腦中作為目的以觀念的形式存在著，而這個目的又決定人們活動的方式和方法?？梢?，人與其意識的關系也生成于實踐活動中。實踐內(nèi)有地包含著三重關系，即人與自然的關系、人與人的關系以及人與其意識的關系，而這些關系又構成了基本的社會關系，即物質的社會關系和思想的社會關系。實踐以濃縮的形式包含著全部社會關系，成為社會關系的發(fā)源地。第二，實踐形成了社會生活的基本領域。人們通過實踐活動改造自然、改造社會和改造人自身，形成了社會生活的基本領域，即社會的物質生活、政治生活和精神生活領域。在整個社會生活過程中，物質生產(chǎn)實踐具有基礎和決定作用。物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。第三，實踐構成了社會發(fā)展的動力。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會發(fā)展不過是人的實踐活動在時間和空間中展開的過程。人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇整理”。物質生產(chǎn)實踐構成了社會發(fā)展的根本動力。改造社會的實踐推動著社會歷史的變遷和進步。在階級社會里，階級斗爭構成了社會發(fā)展的直接動力。總之，全部社會生活在本質上實踐的。構成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動。社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會實踐，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質特性。第二節(jié)、事物的普遍了解與發(fā)展一、了解和發(fā)展的普遍性1、世界是普遍了解的整體①什么是了解②了解有哪些屬性③事物普遍了解的原理及其意義了解是指一切事物之間和事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。了解是客觀的。了解的客觀性是指了解是事物本身所固有的客觀現(xiàn)象，是不以人的主觀意志為轉移的，也不是人們強加給事物的。世界上沒有孤立存在的事物，每一種事物都是和其他事物了解著而存在的，這是一切事物的客觀本性。了解的條件性是指任何了解都必然是事物之間的相互制約，相互了解的事物彼此互為條件。同某一事物相了解的、對它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的因素就是這個事物的條件?！耙磺幸詶l件、地點和時間為轉移?！薄端勾罅诌x集》下卷，人民出版社1979年版，第430頁?！端勾罅诌x集》下卷，人民出版社1979年版，第430頁。了解的普遍性包含著兩方面的含義：一是世界上任何一個事物內(nèi)部的諸要素是相互了解的，就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結構性；二是任何一個事物與其他事物也處于相互了解之中。了解是多種多樣的。一方面，相互了解著的事物或現(xiàn)象不同，它們的了解方式也就不同。另一方面，同是兩個事物之間的了解，也具有多方面的特點和形式。事物了解的基本形式可分為內(nèi)部了解與外部了解、本質了解與非本質了解、直接了解與間接了解等。馬克思主義關于事物普遍了解的原理，要求人們要善于分析事物的具體了解，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍了解。當代中國正在以科學發(fā)展觀為指導構建社會主義和諧社會，這就要求人們正確認識和處理人與自然、人與人、人與社會的相互關系，促進經(jīng)濟社會的協(xié)調和持續(xù)的發(fā)展，促進人的全面發(fā)展。當今世界是開放的世界，各個國家、各個民族之間的相互了解日趨緊密，這就要求我們把握世界發(fā)展進程中諸方面的相互了解，把對外開放作為基本國策，抓住機遇，努力發(fā)展自己。2、世界是永恒發(fā)展的過程①什么是發(fā)展②新生事物是不可戰(zhàn)勝的③事物永恒發(fā)展的原理及其意義發(fā)展的觀點和普遍了解的觀點是密不可分的。事物的了解總是通過事物之間的相互作用表現(xiàn)出來的，正是事物之間的相互影響、相互制約和相互作用構成了事物的運動。形而上學之所以否認運動，首先是因為它否認了了解。事物之間相互作用的結果，使事物原有的狀態(tài)和性質發(fā)生或大或小的變化。了解構成運動，運動引起變化，變化的基本趨勢是發(fā)展。發(fā)展是運動變化的結果，但并非任何的運動變化都是發(fā)展。唯物辯證法所理解的發(fā)展是前進上升的運動，其實質是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。所謂新事物，是指符合歷史發(fā)展的必然趨勢，代表社會歷史的前進方向、具有強大生命力的事物。新事物在最初出現(xiàn)的時候總是比較弱小的，但由于新事物符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律、代表了社會前進的方向，克服了舊事物中一切消極的、腐朽的東西，批判繼承了舊事物中一切積極的、合理的因素，所以，它在內(nèi)容上總是比舊事物豐富，在形式上比舊事物高級，具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。盡管新事物的成長要經(jīng)歷由小到大、由弱到強的曲折發(fā)展過程，但新事物取代舊事物是歷史的必然。3、唯物辯證法揭示了了解和發(fā)展的普遍規(guī)律①什么是規(guī)律②唯物辯證法研究了解和發(fā)展的普遍規(guī)律③唯物辯證法是關于了解和發(fā)展普遍規(guī)律的科學第一，唯物辯證法科學體系的內(nèi)容有哪些第二，唯物辯證法和形而上學是根本對立的第三，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心在由一系列規(guī)律和范疇構成的唯物辯證法的體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是其實質和核心。列寧指出：“統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識……是辯證法的實質”。《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第556頁?！翱梢园艳q證法簡要地規(guī)定為關于對立面的統(tǒng)一的學說。這樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮”?！读袑庍x集》第2卷，人民出版社1995年版，第556頁?！读袑庍x集》第2卷，人民出版社1995年版，第412頁。之所以說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質和核心，這是因為：對統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍了解的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。很顯然，自覺地堅持以對立統(tǒng)一規(guī)律認識問題和解決問題是十分重要的。二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律1、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物了解和發(fā)展的根本規(guī)律①矛盾及其同一性和斗爭性矛盾矛盾概念的演變中國哲學史上的矛盾觀老子在《道德經(jīng)》中提出了關于有無、陰陽、大小、強弱、靜躁、正反、生死、存亡、興廢、美丑、善惡、攻守、治亂、古今等一系列相反相成的概念。在爾后的發(fā)展中，中國哲學對矛盾的認識達到了很高的水平。王安石認為,萬物“皆各有耦”、“耦之中又有耦”。朱熹認為，萬物“無獨必有對”，“萬物皆有兩端”，不僅任何事物都存在著“對”，而且“獨中又自有對”?！胺凑叩乐畡印?、“相反相成”、“一物兩體”、“陰陽大化”、“一分為二”、“合二而一”等等,都是中國傳統(tǒng)哲學對矛盾觀念極其深刻的理解與表述。雖然中國傳統(tǒng)哲學用矛盾的觀點解釋世界的變化，但是他們認為由陰陽這一對矛盾引起的世界的變化不是發(fā)展的，而是循環(huán)的。這在《周易》八卦中就表達的非常明顯，從潛龍勿用、飛龍在天到亢龍有悔等等，這八卦又從頭開始。歐洲哲學史上的矛盾觀古希臘：在辯論過程中找到對方談話的矛盾康德：二律背反生命本身即包含有死亡的種子。??黑格爾馬克思主義哲學的矛盾觀矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關系的哲學范疇。對立——如果一個事物具有對立，那么它就同自身處在矛盾中，而且它在思想中的表現(xiàn)也是如此。例如，一個事物是它自身，同時又在不斷變化，它本身有“變”和“不變”的對立——這就是矛盾?！R克思形而上學在絕對不相容的對立中思維；他們的說法是：“是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼話?！??恩格斯②矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力矛盾的同一性和斗爭性對立與統(tǒng)一是矛盾的兩種屬性。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。理解矛盾范疇要進一步理解同一性與斗爭性這一對范疇的基本含義。矛盾的同一性，是指矛盾雙方的相互依存、相互吸引、相互貫通的一種了解和趨勢。一是矛盾著的對立面的相互依賴性，即矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己的存在和發(fā)展的條件；二是矛盾著的對立面的相互貫通性，即矛盾雙方的相互滲透和相互包含，“你中有我，我中有你”。矛盾的相互貫通又表現(xiàn)為矛盾雙方之間存在著由此達彼的橋梁，存在著相互轉化的趨勢。這種包含著向自己對立面轉化的相互貫通性，最深刻地體現(xiàn)了矛盾對立面之間的內(nèi)在的統(tǒng)一性。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥的屬性，體現(xiàn)著雙方相互分離的傾向和趨勢。矛盾的斗爭性是一個具有廣泛含義的哲學范疇。你死我活的敵對階級之間的階級斗爭、弱肉強食的生存競爭固然屬于一種矛盾的斗爭性，機械運動中吸引與排斥、物理運動中的陰電與陽電、化學運動中的分解與化合之間的互相排斥，乃至社會生活中人民內(nèi)部不同利益和意見之爭，也屬于矛盾的斗爭性。實際上，它們都屬于矛盾斗爭性的不同形式。作為哲學范疇的斗爭與作為政治生活用語的斗爭，既有了解又有區(qū)別，不能把二者混淆起來。矛盾的斗爭性與同一性的辯證關系斗爭性與同一性是矛盾的兩種屬性。這兩種屬性本身也是對立統(tǒng)一的。沒有斗爭性就沒有同一性，反過來，沒有同一性也就沒有斗爭性。矛盾之為矛盾便是二者的結合，失去其中任何一種都不成其為矛盾。恩格斯說：“所有的兩極對立，都以對立的兩極的相互作用為條件；這兩極的分離和對立，只存在于它們的相互依存和聯(lián)結之中，反過來說，它們的聯(lián)結，只存在于它們的分離之中，它們的相互依存，只存在于它們的對立之中”。《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第349頁。同一是對立中的同一，斗爭是同一中的斗爭，正是矛盾的同一性與斗爭性的相互作用推動了事物的發(fā)展。（具體案例可參看人大版《教學案例解析》第119——123頁，1、流動的鋼鐵堡壘；2、高原上的蘋果；范蠡與文種。）“飛鳥盡良弓藏，狡兔死走狗烹《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第349頁。（2）矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力矛盾的同一性與斗爭性在事物發(fā)展中的作用是不同的。矛盾的同一性對事物發(fā)展的作用主要是：同一性使矛盾雙方能夠在一個統(tǒng)一體內(nèi)相互依存，使矛盾雙方能夠相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢，事物的發(fā)展總是（由）一物轉化為他物，轉化為“自己的他物”，即向自己的對立面轉化。正因為事物的轉化總是向自己的對立面轉化，所以發(fā)展總是表現(xiàn)為連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一，表現(xiàn)出確定的方向性。我們不能把承認矛盾同一性在發(fā)展中的作用同保守主義等同起來。恩格斯指出，辯證法也承認事物的穩(wěn)定性，即“它承認認識和社會的一定階段對它那個時代和那種環(huán)境來說都有存在的理由”?！恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第349頁?！恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第349頁。然而，對立面的同一不是無條件、凝固不變的，對立面的斗爭遲早要打破矛盾雙方的相互依存，促使原有的矛盾統(tǒng)一體解體并形成新的矛盾統(tǒng)一體。這是辯證法的革命性質之所在，同時也體現(xiàn)了矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的重要作用。在事物量變過程中，斗爭性推動矛盾雙方力量對比的變化，造成雙方力量的不平衡從而使矛盾得以展開；在事物的質變過程中，矛盾斗爭性的作用更為突出，具體地說，當矛盾雙方的力量發(fā)展到各自的最高點，達到矛盾所規(guī)定的極限時，矛盾的斗爭性就會使矛盾雙方突破原有的限度，從而使舊的矛盾統(tǒng)一體解體，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，一事物轉化為他事物。唯物辯證法肯定矛盾的斗爭性推動事物的發(fā)展，同時又認為矛盾的斗爭性采取什么具體形式，達到什么規(guī)模，都要受到矛盾的性質和矛盾運動的具體條件的制約。當維持矛盾統(tǒng)一體的存在有利于事物的發(fā)展時，斗爭只是維持矛盾統(tǒng)一體存在和發(fā)展的手段。此時，如果把矛盾的斗爭性人為地引到破壞統(tǒng)一體的程度，那只能對事物的發(fā)展起延緩作用。所以，矛盾的斗爭性對事物發(fā)展的作用，同樣受到矛盾同一性的制約，其作用也是有限度的。方法論意義在對立中把握同一——和實生物，同則不繼在同一中把握對立——和諧也是在不斷解決矛盾中實現(xiàn)的只見對立不見同一——斗爭哲學——激進主義只見同一不見對立——調和論——保守主義③矛盾的共性與個性的辯證關系是矛盾問題的精髓理解對立統(tǒng)一規(guī)律，需要把握矛盾的共性與個性的辯證關系。毛澤東指出：“這一共性個性、絕對相對的道理，是關于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法?！薄睹珴蓶|選集》第1卷，人民出版社1991年版，第320頁。矛盾的共性又叫矛盾的普遍性，它是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的自始至終。從物質的基本粒子到整個宇宙，從人類社會到思維領域，矛盾無處不在、無時不有，這已為現(xiàn)代科學的發(fā)展所證實。矛盾是普遍存在的，但矛盾的普遍性需要通過具體矛盾表現(xiàn)出來。共性寓于個性之中，矛盾的普遍性貫穿于矛盾的特殊性之中。矛盾的特殊性或個性，是指矛盾的性質、矛盾的地位以及解決矛盾的形式都各有其特點。所謂“具體問題具體分析”，就是要求具體分析事物矛盾的特殊性。我們所面對的事物，實際上都是由諸多矛盾構成的矛盾系統(tǒng)。不同的事物、不同的運動形式都包含著自身的特殊矛盾，從而使自己具有與其他事物、其他運動形式區(qū)別開來的特殊本質。機械、物理、化學、生物、社會運動的相互區(qū)別，就是由各自的特殊矛盾所規(guī)定的。每個事物及其發(fā)展過程有其根本矛盾，同時又包含著非根本矛盾。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，并規(guī)定事物的本質。盡管根本矛盾不到過程終結之日是不會消亡的，“但是根本矛盾在長過程中的各個發(fā)展階段上采取了逐漸激化的形式。并且，被根本矛盾所規(guī)定或影響的許多大小矛盾中，有些是激化了，有些是暫時或局部地解決了，或者緩和了，又有些是發(fā)生了，因此，過程就顯出階段性來。”《毛澤東選集》第1卷，《毛澤東選集》第1卷，人