中醫(yī)的太極的屬性四象結(jié)構(gòu)論

太極的屬性四象結(jié)構(gòu)論太極之屬的四象結(jié)構(gòu)論一、兩種不同的認識論與方法論在太極認識層面上，我們可以把它的屬性，理解成一個事物的正面與反面。而太極，就是可以溝通正面與反面的一個事物（系）構(gòu)成。西方經(jīng)典數(shù)學中，把這種構(gòu)成稱為“太極環(huán)”。但是，這種理解，距離中國遠古時代壘石結(jié)繩之法的太極觀念而言，還是有一種無法精確與概全表達的感覺。因為這種太極環(huán)，只表達了，正面與反面的相通關(guān)系。而無法表達正面與反面不通的關(guān)系。更無法表達太極對正面與反面相通與不通之間的控制作用。也就是說，正面與反面是兩個獨立的事物層面，也是可以互通或者不通的兩個通面。在靜態(tài)的存在形式中，太極環(huán)的結(jié)構(gòu)可以形成一個正反而互通的定式。而通常諸如錢幣一樣的物體則不具有正面與反面的溝通可能。于是乎，我們得到一個結(jié)論，靜態(tài)情況下，正反兩面通與不通，是一個定型結(jié)構(gòu)（通就是通，不通就是不通）。我們稱其為通面與非通面兩種結(jié)構(gòu)形式。非通面的認識過渡到通面的認識，在量值領(lǐng)域中，通面的認識還只是一個復雜曲面的單通與不單通認識階段。如果我們把表面與里面也定義為正反兩面。那么，外表面與里內(nèi)面也自然構(gòu)成了一個體的正反面結(jié)構(gòu)形式。那么，從里面看這個面與在外面看這個面會有什么樣的差異呢，里面與外面在整體體系的運動中又是一個什么樣的結(jié)構(gòu)關(guān)系呢？通常，我們認識事物，都只看到了事物的外表面。而看不到事物的內(nèi)里面。所以，我們無法通過表面的現(xiàn)象來認識事物的內(nèi)里面。但是，中國遠古時代的壘石結(jié)繩之法，所描述與記錄的萬星之空，則是人在天地之間，看到的宇宙內(nèi)里面。宇宙浩瀚無限，人類無法走出它的外面之表，更無法去認識它的外表面現(xiàn)象。于是，產(chǎn)生了兩個問題，一是周圍事物的表面現(xiàn)象可認識性與內(nèi)里面的不可認識性；二是宇宙的內(nèi)里面的運動規(guī)律與變化規(guī)律的可認識性與外表面的體系現(xiàn)象的不可認識性。也就是說，人對物質(zhì)世界的客觀存在形式的認識，不僅僅是一個通過表面來認識內(nèi)在物質(zhì)存在規(guī)律的問題。同樣存在一個通過內(nèi)部變化規(guī)律的變化認識來認識事物的外表面現(xiàn)象問題。用屬性邏輯來表達它就是分為兩種已知與未知的關(guān)系，知其外而難知其內(nèi)，知其內(nèi)也同樣也難知其外。所以，我們把知其表而不知其里，作為一種常規(guī)的認識論與方法論，形成一種由表及里的認識推理邏輯。我們稱為由表及里過程的認識論與方法論。而對壘石結(jié)繩之法產(chǎn)生的宇宙內(nèi)部的萬星之空的可認識，而對星系之外部表面現(xiàn)象的不可認識，則又形成了一種通過內(nèi)部變化現(xiàn)象的去認識星系外表面的體系結(jié)構(gòu)概念的認識過程，我們把這個認識過程稱為由里及表過程的認識論與方法論。顯而易見，常規(guī)認識論與方法論形成的由表及里的認識推理邏輯在這里就變成了一個逆過程。前者之因，變成了后者之果。也就是說，我們通過體的表面現(xiàn)象去認識內(nèi)容規(guī)律的習慣方法，必需改變?yōu)橄日J識內(nèi)部規(guī)律而通過內(nèi)部規(guī)律而構(gòu)建出一個體系。再通過體系來展示它的外部現(xiàn)象。這種認識方法，顯而易見與前面的常規(guī)認識論與方法論，不是一個層面上的。而中華文化在形意文化時代的認識論與方法論，又是主要奠基于壘石結(jié)繩之法的這種認識基礎(chǔ)上的認識論與方法論。所以，它與西方從周圍的具體事物開始認識物質(zhì)世界的世界觀與認識論、方法論是截然不同的。兩種不同的認識論與方法論，自然會產(chǎn)生兩種不同的邏輯推理方式。自然會產(chǎn)生體系文化上的本質(zhì)差異。這就是東方文化與西方文化的本質(zhì)不同。也是東西方數(shù)學理論體系之間的壁壘問題。也是中西醫(yī)邏輯推理與認識方法壁壘問題。二、再談千卒渡大漠問題在現(xiàn)代科學的發(fā)展過程中，千卒渡大漠問題是現(xiàn)代數(shù)學遇到的瓶頸問題。因為它只是一個迭代方程問題，而從表面及里，還是從里及表面兩個認識過程所涉及到的方法論來說，它已經(jīng)超越了從表面現(xiàn)象認識內(nèi)部規(guī)律的邏輯推理原則。從外部體系的變化來說，它是一個千卒從大漠這邊，在一定時間內(nèi)移動到另外一邊的簡單問題。但是，在千卒渡大漠整體展示出來的最慢的移動速度，至最快的移動速度之間，其千卒渡大漠的內(nèi)部運動變化規(guī)律，則出現(xiàn)了最慢的整體千卒渡大漠只有一種運動規(guī)律的變化，我們可以用迭代方程是可計算的。而二人渡，三人渡的模式則增加了內(nèi)部運動模式變化的復雜性，中間會出現(xiàn)一個峰值運動形式的變化域。運動的模式可以進入一個無窮無盡的變化范疇，而接近最快速度之極限后，這種運動的變化規(guī)律又趨向大勢穩(wěn)定的微弱變化差異之中。所以，我們除了在最慢速度的唯一運動形式與最快極限速度的微弱變化中，是一種穩(wěn)定的內(nèi)部規(guī)律存在。而在運動整體過程的規(guī)律表達上，則會出現(xiàn)無數(shù)條提速曲線形成的規(guī)律性。也就是說，我們通過外部的現(xiàn)象是無法得到內(nèi)部變化規(guī)律的準確揭示的。于是，我們就把它的具體運動形式研究轉(zhuǎn)向到內(nèi)部的具體千卒渡大漠的方案設(shè)計上，而對任何一個具體的千卒渡大漠設(shè)計，則會產(chǎn)生一個準確的外部運動結(jié)果產(chǎn)生。也就是說，在千卒渡大漠整體最慢速度與最快極限速度之間，存在一個很多不同的設(shè)計方案，得到一個共同結(jié)果的現(xiàn)象。我們就把這個具有眾多設(shè)計方案得到同一整體運動現(xiàn)象的變化域，稱為太極域。一種穩(wěn)定的外部存在形式，內(nèi)部存在無窮無盡的變化。就是我們在現(xiàn)實生活中定義的太極。這就是說，太極，并不是宇宙獨有的屬性。而是我們?nèi)粘Ｉ钪猩磉吙陀^存在的一種事物。我們來如何認識它？就需要有一個具體的方法。這種方法，就是我們所正在講的太極陰陽論。三、太極的屬性中華文化對太極的形屬認識，是把太極認識比喻為自己居住的巢穴通往外界的兩扇門。把門外定義為陽，把門內(nèi)定義為陰。它具有開關(guān)分合四種屬性。稱為太極的四象。開則門分，關(guān)則門合；開則陰陽通合，關(guān)者陰陽離分。兩扇門之間的開關(guān)分合形成陰陽的動靜變化，門開陰陽合，門關(guān)陰陽分。陰陽之分合，皆在太極之開關(guān)也。所以，分合為體，開關(guān)為系，稱為屬性變化之體系。太極體系的十二屬相分、合、開、關(guān)四象生六合：開關(guān)、分合、分開、分關(guān)、開合、合關(guān)。分別表達六種相關(guān)涉的屬性變化關(guān)系。在太極論失傳后，這些詞匯仍然在不同的常用語句中，表達不同的屬性變化態(tài)勢。加上四種主、被關(guān)系的動賓結(jié)構(gòu)關(guān)系：開開、關(guān)關(guān)、合合、分分。合為十天干。這些詞匯在太極文化盛行的時代，是中國語言中較為流行的。如關(guān)關(guān)一詞用來形容鳥類雌雄相和的鳴聲。與表達和諧安適貌所構(gòu)成的態(tài)勢等。已經(jīng)成為中國的名句。十二屬相。被稱為地支。地支也同樣具有體形層面，系形層面，屬形層面上的相同與不同。是由體、系、屬的多與少，隨機與唯一的順逆變化。太極學說中的大衍之數(shù)五十，與二十四節(jié)氣。是壘石結(jié)繩之法演義出來的最上乘的杰作。為太極四象屬性體系變化總結(jié)出了大數(shù)法則。把從四象屬性的變化規(guī)律推向了邏輯思維與數(shù)學推理的理性軌道。從這一點來說，易經(jīng)前五千年的形意文化歷史也可以說是太極文化鼎盛的發(fā)展史，鼎文化的繁榮，來源于太極文化的數(shù)理先進性。四，太極四象歷法所以，在鼎文化的繁榮時期，產(chǎn)生了包犧氏的周天歷度大法，產(chǎn)生了以二十四節(jié)氣為計年的法則，根據(jù)王紅旗先生《解讀遠古密碼》一書下編里的第一節(jié)《堯典四星研究質(zhì)疑》中指出，根據(jù)歲差每70年差1度計算，堯典四星的觀測時間大約在公元前500年0前至公元前600年0前之間。在《解讀遠古密碼》中編里的《重構(gòu)中華文明先夏史紀年表》一文中指出，堯朝洪水元年為公元前541年6，這一年隨著全球氣溫的不斷升高，渤海海平面上升也達到最高值，海水西侵至太行山腳，造成“湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵”的景觀（《史記?五帝本紀》）。由于堯典四星觀測時間與堯朝洪水時間，兩個獨立參數(shù)彼此基本相符，這表明其數(shù)據(jù)具有相當高的可靠性。據(jù)此可知，中國先民早在七千年前就已經(jīng)知道二分二至節(jié)氣，并且很可能也有了過冬至節(jié)的習俗了。也就是說，中國古代的年的概念，是小寒、大寒過完了就是一年。年的概念是獨立的。只與36日5加1/天4被分為二十四節(jié)氣有關(guān)。年的概念起始于立春的那一天。而與月沒有關(guān)系。也就是說，年的概念中，有四個特殊的日子，春分與秋分這兩天，白天與黑夜的時間都是一樣長的。而夏至，則是白天最長黑夜最短，冬至則是黑夜最長的，白天最短的。我們把它稱為晝夜變化四象。晝夜變化四象，與天文四象，是一個對應(yīng)的關(guān)系。我們在春分節(jié)氣的時候就能看到鳥星，即“日中星鳥”，以殷仲春。夏至的時候就能看到心宿二即大火星。稱為“日永星火”，以正仲夏。秋分的時候，我們就能見到虛星，稱為“宵中星虛”，以殷仲秋。冬至的時候，我們就能看到昴星，稱為“日短星昴”，以正仲冬。也就是說，太極四象學說在計年上的準確應(yīng)用。把天文變化與晝夜變