(讀書(shū)筆記)亂侃楚辭

戲說(shuō)，胡說(shuō)——《楚辭》讀書(shū)筆記1041041052陳雅琳總論《楚辭》在我國(guó)詩(shī)歌史上占據(jù)有重要的地位，由屈原而開(kāi)的香草美人傳統(tǒng)也使得后世人不斷進(jìn)行模仿，進(jìn)而成為了一種文化。一直以來(lái)，大多數(shù)閱讀《楚辭》的人多以同情屈子遭遇，譴責(zé)奸佞小人為意，然而就如拿著筆桿子的書(shū)生能將得罪了自己的能吏污蔑為奸夫，將之釘在歷史的恥辱柱上一樣，如果僅僅是從一個(gè)人單方面的言論來(lái)看待事實(shí)，未免太過(guò)偏頗，雖有褻瀆先賢之意，我卻也不得不站在另外一些角度來(lái)審看《楚辭》一書(shū)了。以下，選取部分有所牢騷的詩(shī)，評(píng)述一二。離騷《楚辭》中，以《離騷》一篇為首，而《離騷》更是在后世引出了遷客騷人之說(shuō)。這一篇詩(shī)歌畢竟選入課本，還屬于背誦篇目，大多數(shù)人對(duì)它都是十分熟悉的。帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。屈子開(kāi)篇就點(diǎn)出了自己的身份，這在其他的詩(shī)歌中可不算是常見(jiàn)，而于此，不得不考慮到當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。畢竟是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在貴族和平民之間的分別還沒(méi)有被后世的科舉制度打破之前，屈子的身份是十分顯赫高貴的。而出身如此高的人，天生就應(yīng)該進(jìn)入仕途，作為一國(guó)棟梁，就如四君子一般。這是一種理所當(dāng)然，屈原既然有這樣的出身，理所當(dāng)然就應(yīng)該被重視。理所當(dāng)然就要成為最受?chē)?guó)君重視的大臣?，F(xiàn)代的人恐怕十分難以理解當(dāng)時(shí)的人的那些想法，然而只要看看史實(shí)就能窺得一鱗半爪——那是一個(gè)田氏代齊這種類似管理層收購(gòu)的事件，幾乎所有人都立刻判定田氏德行有虧的時(shí)代。那是一個(gè)崇尚高貴出身和優(yōu)良品德，國(guó)君實(shí)際上位置并不太高，整個(gè)貴族階層才是統(tǒng)治者的時(shí)代。然而，畢竟是戰(zhàn)國(guó)，屬于周的禮教正在崩塌，國(guó)君們正在不斷掌握更大的權(quán)利，即使是貴族，也未必能夠如從前一樣占據(jù)優(yōu)勢(shì)。于是理所當(dāng)然的，屈原遇到了挫折。自然，他是一個(gè)典型的出身顯赫又有著大志的貴族。在社會(huì)環(huán)境的影響下，他的大志當(dāng)然不會(huì)是如田氏一樣的亂臣賊子一般的大志，而是輔佐君王，成為名臣。說(shuō)白了，也就是想要成為戰(zhàn)國(guó)四君子那般深受?chē)?guó)君信賴，手握大權(quán)，品行天下人稱贊的名臣。不過(guò)很可惜的，不知道是因?yàn)榍有愿癫徽腥讼矚g或者別的已不可知的原因，楚懷王就沒(méi)有把屈子當(dāng)做成自己的肱骨之臣，甚至覺(jué)得這家伙煩不煩哪，干脆貶斥了去。正常人，要是欲申大志而不得，哀怨那是一定的。所以屈原開(kāi)始哀怨了。不過(guò)普通人通常就是抱怨幾句，作為一個(gè)詩(shī)人的屈子卻不會(huì)僅僅是抱怨，作為一個(gè)文藝青年，他默默提筆，將自己的情緒通過(guò)文字發(fā)揮了出來(lái)——通常，這是杰出的詩(shī)歌、文章、書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑等一系列藝術(shù)誕生的主要來(lái)源，當(dāng)然，也許誕生的也會(huì)是糞土的作品。屈原這一抱怨可不得了。因?yàn)樗_(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的手法，直接讓無(wú)數(shù)哀怨的文藝青年產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴的手法。所謂的香草美人。自比為高潔的香草，卻無(wú)人賞識(shí)，自比為絕色的佳人，卻冷落在空閨。不得不說(shuō)這樣的比喻非常巧妙，的確讓人有感同身受感。于是引得后世的人也跟著來(lái)寫(xiě)什么“畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)”啊這樣的句子。不過(guò)說(shuō)老實(shí)話，乍一看這樣的文字有點(diǎn)意思，把一本《楚辭》看完之后，那就只能是惡寒了。雖說(shuō)這么說(shuō)是有點(diǎn)不敬先賢的味道，但是你一個(gè)大男人，男子漢大丈夫，卻要這樣凄婉哀怨，實(shí)在讓人覺(jué)得……微妙。這一點(diǎn)放下，屈原還說(shuō)了一件事：都是小人的錯(cuò)！嗯，都是小人的錯(cuò)，君王無(wú)比光明。以后世人的眼光來(lái)看的話，這種觀點(diǎn)怎么看多少都有失偏頗。從帝王學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，人家帝王寵幸小人，那不是為了平衡朝廷勢(shì)力嗎？作為一個(gè)政治人物，屈先生您何必這么幽怨呢？難得糊涂??！退一步說(shuō)，就是君王真的可能是被小人給糊弄住了，那也是屬于屈先生自己沒(méi)本事啊，小人怎么做的學(xué)著點(diǎn)，迂回性地總能達(dá)到自己的目的嘛。小人的事后面再說(shuō)，關(guān)于君王的事，這倒是一個(gè)典型的中國(guó)傳統(tǒng)的觀念了。甚至于到了現(xiàn)在，這樣的觀念依舊是存在的。不管出了什么事，領(lǐng)導(dǎo)都是好的，時(shí)期，某幾位君子掌權(quán)的時(shí)候，不就是直接將朝廷中間武斷地劃分為君子和小人，然后貶斥一大堆臣子，最后朋黨之爭(zhēng)鬧得不可開(kāi)交弄到改革失敗的嗎？竊以為，這并不是一個(gè)好開(kāi)頭，屈子在這件事上的態(tài)度，使得后來(lái)的很多人學(xué)會(huì)了這樣可以說(shuō)是不講理的劃分方法，支持我的人都是好人，反對(duì)我的人都是壞人。然而世間黑白，哪有那么簡(jiǎn)單，涉及到政治的事情，更沒(méi)有那么清楚。然而，詩(shī)言志。屈子的詩(shī)是他內(nèi)心的反映。他是真的痛苦于自己沒(méi)有辦法挽救這個(gè)國(guó)家，他在痛苦于自己應(yīng)該幫助國(guó)家走向強(qiáng)盛，卻要見(jiàn)證國(guó)破家亡。后世之人盡可以站著說(shuō)話不腰疼，當(dāng)時(shí)之人的痛楚，卻是我們沒(méi)有辦法想象的。我堅(jiān)持，屈原在政治之上的很多手法都是粗糙甚至可以說(shuō)是錯(cuò)誤的。屈原并不是一個(gè)適合政治的人。因?yàn)樗拇_難以理解政治中的交換，虛偽，平衡。也缺少身為一個(gè)合格的政治家需要的心機(jī)。但是他的確是一個(gè)忠臣，他的身上有著非常典型的傳統(tǒng)美德，忠誠(chéng)，義氣，敬畏。他憂心國(guó)家憂心人民憂心國(guó)君的心是真的，他在詩(shī)歌中所闡述的那些情感也不是作偽，否則到了最后，他不會(huì)投江而死。屈原的高潔是必然的。但是高潔是一回事，現(xiàn)實(shí)是另一回事。“楚雖三戶，亡秦必楚”，此一句可見(jiàn)楚國(guó)的力量。實(shí)際上，楚國(guó)即使一時(shí)之間被覆滅，她的根基卻是還在的。如果屈原是一個(gè)合格的政治家，他并不會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻選擇赴死，而應(yīng)該是選擇蟄伏，盡量保全有生力量，然后反秦。詩(shī)人畢竟是詩(shī)人，不是政治家，也做不得革命者，他們將自己宣泄在文字中，卻不是真正積極的行動(dòng)中。說(shuō)這些卻有詬病文藝青年之嫌了。不論如何，屈子的詩(shī)歌是精彩的。九辯悲哉秋之為氣也！這一句，是我非常喜歡的詞句。似從秋日碧霄九天之上落入大地，令人蕩氣回腸。作為屈子的學(xué)生，宋玉自然是繼承了屈子的許多習(xí)性的。在詩(shī)歌一道上，他同樣以楚辭的體法習(xí)作，而作品內(nèi)容，同樣是感嘆時(shí)局黑暗與抱負(fù)等問(wèn)題的。不同于屈原直接觸動(dòng)人心，宋玉身為美男子的優(yōu)勢(shì)并沒(méi)有直接體現(xiàn)在詩(shī)歌上。到底，他是繼承了屈原的許多思想，而并不是自己具有這么多的思想，所以閱讀《九辯》的時(shí)候，雖然同樣覺(jué)得優(yōu)美動(dòng)人，卻在闡明自己的志向和現(xiàn)實(shí)，以及那種奮斗精神的時(shí)候，比不上屈原給人的感覺(jué)真實(shí)和辛酸。但是，《九辯》中借景抒情和音韻美卻有自己的長(zhǎng)處，到底各有所長(zhǎng)，宋玉所寫(xiě)下的東西也令人感受到一種別樣的美感。后語(yǔ)其實(shí)，一個(gè)時(shí)代和環(huán)境的作品，必然被那個(gè)時(shí)代和環(huán)境所影響，最容易誕生不朽的作品的時(shí)代和環(huán)境，要么是大治，要么是大亂。屈原所處的環(huán)境，當(dāng)然是亂的。秦王掃六合，是一統(tǒng)天下的大業(yè)，但對(duì)于被征服的國(guó)家來(lái)說(shuō)，未必是令人高興的。屈原的作品，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)很典型的社會(huì)背景和思想，很多東西隨著時(shí)間的流逝已經(jīng)不再適應(yīng)于我們的價(jià)值觀。無(wú)論是貴族身份和責(zé)任，還是對(duì)國(guó)君的愚忠，或者愣頭愣腦忽視政治問(wèn)題把一切歸結(jié)于君王的信任上，我們看來(lái)是這么簡(jiǎn)單可笑，然而對(duì)于身處局中的人來(lái)說(shuō)，卻是牽動(dòng)了他們所有心神的信仰。如洋務(wù)派相信自己可以救國(guó)，?；逝梢蚕嘈?，最后救國(guó)的是什么人，后世的人嘲笑說(shuō)他們不知世務(wù)，卻安知他們是否有報(bào)國(guó)救國(guó)的意思呢？說(shuō)到底，后世的人哪