馬克思主義基本原理概論教案1

PAGEPAGE1《馬克思主義基本原理概論》教案授課教師王華能授課專(zhuān)業(yè)班級(jí)：08畜牧獸醫(yī)（1）（2）（3）（4）(章節(jié))所需學(xué)時(shí)：3學(xué)時(shí)(章節(jié))題目緒論馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)教學(xué)目的：從總體上理解和把握什么是馬克思主義，為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義，怎樣學(xué)習(xí)馬克思主義。教學(xué)重點(diǎn)：1、馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)；2、馬克思主義是對(duì)人類(lèi)文明成果的繼承與創(chuàng)新教學(xué)難點(diǎn)：馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一教學(xué)方法：分析、討論法教具：多媒體教學(xué)主要教學(xué)過(guò)程如下：緒論馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)一、什么是馬克思主義二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展三、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一四、努力學(xué)習(xí)和自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義課程小結(jié)導(dǎo)入新課：當(dāng)人類(lèi)即將邁入21世紀(jì)的時(shí)候，英國(guó)廣播公司（BBC）在全球范圍內(nèi)舉行過(guò)一次“千年思想家”網(wǎng)上評(píng)選，結(jié)果，馬克思位列榜首。在有人宣揚(yáng)馬克思主義“過(guò)時(shí)論”、社會(huì)主義“終結(jié)論”的今天，這個(gè)評(píng)選結(jié)果的確發(fā)人深思。馬克思逝世已經(jīng)100多年了，作為一個(gè)偉大的思想家產(chǎn)生如此廣泛而巨大的影響，表明了以他的名字命名的馬克思主義具有無(wú)窮的思想魅力。正像鄧小平所說(shuō)：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)”。作為人類(lèi)思想史上的不朽豐碑，從今天開(kāi)始，我們將走進(jìn)馬克思主義的世界，學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理的相關(guān)知識(shí)。緒論馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)一、什么是馬克思主義馬克思主義的內(nèi)涵馬克思主義是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系。馬克思主義可以從不同的角度理解，總體有廣義與俠義之分：從狹義上講：馬克思主義是指由馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀(guān)點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。從廣義上講：馬克思主義不僅指馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀(guān)點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括后人對(duì)它的運(yùn)用和發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展了的馬克思主義。二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展（一）馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物馬克思主義誕生在歐洲，產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，以《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表為標(biāo)志。馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源、思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。1、資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。2、無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需要。（二）馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類(lèi)文明成果的繼承與創(chuàng)新馬克思恩格斯個(gè)人條件馬克思主義產(chǎn)生的理論前提德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英、法的空想社會(huì)主義理論。（三）馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展1、馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華馬克思主義是在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的科學(xué)。馬克思主義之所以具有強(qiáng)大的生命力，就在于它是時(shí)代精神的反映。所謂時(shí)代精神也就是對(duì)一定時(shí)代的本質(zhì)、主題和基本特征等方面的概括。每個(gè)時(shí)代都有自己發(fā)展趨向方面的主題、任務(wù)及其精神需求，它滲透在這個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)等各個(gè)方面。馬克思主義之所以能指引著無(wú)產(chǎn)階級(jí)時(shí)代前進(jìn)，推動(dòng)文明進(jìn)步，根本原因就在于它自覺(jué)地植根于社會(huì)實(shí)踐的豐厚土壤，不斷地從現(xiàn)實(shí)生活中吮吸自己的生命之泉，隨著時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展自己，科學(xué)地回答了時(shí)代在不同階段提出的根本性的重大問(wèn)題。2、馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格首先，馬克思主義是隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)。實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義基本的觀(guān)點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義的本質(zhì)特性。列寧所：“理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來(lái)修正，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)”。社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，人們的思想認(rèn)識(shí)也必須不斷前進(jìn)，不斷根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新，這是馬克思主義發(fā)展的一條基本規(guī)律。一句話(huà)，實(shí)踐決定了馬克思主義是一門(mén)發(fā)展的學(xué)說(shuō)。其次，馬克思主義是一個(gè)開(kāi)放性的科學(xué)體系。科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在根據(jù)。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律是隨著實(shí)踐活動(dòng)的不斷深入而逐漸展開(kāi)的，科學(xué)的理論就應(yīng)該能夠隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，否則，即使是科學(xué)的理論也會(huì)變成不科學(xué)的理論。開(kāi)放性是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的根本保證。馬克思主義通過(guò)對(duì)發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)認(rèn)識(shí)的總結(jié)和概括，不斷豐富自己的內(nèi)容，改變自己的形式，不斷開(kāi)辟認(rèn)識(shí)發(fā)展的新道路。第三，馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在自覺(jué)。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，世界上沒(méi)有任何一種理論可以脫離歷史的客觀(guān)進(jìn)程而存在。正如馬克思恩格斯指出的那樣，盡管《共產(chǎn)黨宣言》的一般原理是完全正確的，但原理的實(shí)際運(yùn)用，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。這種理論上的清醒和自覺(jué)，無(wú)疑成為馬克思主義經(jīng)久不衰的主觀(guān)原因和自身動(dòng)力。馬克思主義一百多年來(lái)一直保持著不斷創(chuàng)新的勃勃生機(jī)，就是因?yàn)樗冀K與時(shí)代、實(shí)踐的發(fā)展相一致。所以我們說(shuō)，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)客觀(guān)上是由時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代進(jìn)程決定的，它的創(chuàng)新和發(fā)展都具有客觀(guān)必然性。3、馬克思主義的發(fā)展馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的品格，使馬克思主義哲學(xué)是在回答時(shí)代的挑戰(zhàn)中羸得頑強(qiáng)生命力的，獲得發(fā)展。在總結(jié)帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的新的歷史條件下，在總結(jié)新的歷史經(jīng)驗(yàn)和概括自然科學(xué)最新成就的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了列寧主義，把馬克思主義推向了新的歷史階段——列寧主義階段。為解決半封建半殖民地社會(huì)革命的問(wèn)題，產(chǎn)生了毛澤東思想。為解決在經(jīng)濟(jì)上相對(duì)落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義，產(chǎn)生了鄧小平理論。鄧小平關(guān)于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論是馬克思主義在當(dāng)代的新發(fā)展，也是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。如何在新世紀(jì)繼承馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的光榮傳統(tǒng)，把馬克思主義推向新的境界，使馬克思主義獲得更大的發(fā)展？關(guān)鍵是要正確認(rèn)識(shí)和處理堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義的辯證關(guān)系，把堅(jiān)持和發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)。三、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一（一）馬克思主義是最根本是世界觀(guān)和方法論辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀(guān)和方法論。首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀(guān)和方法論阿其次，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。（二）馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)一切致力于最廣大人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的立場(chǎng)。首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。其次，這是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的。最后，是否站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是唯物史觀(guān)和唯心史觀(guān)的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。（三）馬克思主義最重要的理論品質(zhì)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義重要的理論品質(zhì)。首先，這種理論品質(zhì)是馬克思主義理論的本質(zhì)反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺(jué)的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。其次，這種理論品質(zhì)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，這是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。最后，這種理論品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。（四）馬克思主義最崇高的社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。共產(chǎn)主義社會(huì)是人類(lèi)有史以來(lái)最美好、最進(jìn)步是社會(huì)，共產(chǎn)主義理想是建立在馬克思恩格斯對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律特別是對(duì)資本主義基本難道運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)分析基礎(chǔ)之上的，反映了歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類(lèi)歷史上最偉大的事業(yè)，但又是十分艱巨的事業(yè)。四、努力學(xué)習(xí)和自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義（一）在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義學(xué)習(xí)馬克思主義必須堅(jiān)持正確的學(xué)習(xí)原則和方法。理論聯(lián)系實(shí)際，既是馬克思主義哲學(xué)的基本原則，也是我們學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要認(rèn)真讀書(shū)，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。學(xué)習(xí)馬克思主義要求我們要聯(lián)系自己的思想實(shí)際，在改造客觀(guān)世界的同時(shí)改造自己的主觀(guān)世界。理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際，去認(rèn)識(shí)、分析和解決社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中所面臨的許許多多的問(wèn)題。第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對(duì)教條主義和實(shí)用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個(gè)別的觀(guān)點(diǎn)和結(jié)論當(dāng)作萬(wàn)古不變的教條。實(shí)用主義的方法，從自己的主觀(guān)需要出發(fā)，把嚴(yán)整的馬克思主義理論體系分割成互不相關(guān)的只言片語(yǔ)，然后根據(jù)主觀(guān)需要決定取舍，生搬硬套地強(qiáng)加到實(shí)際上面去，這樣既違背了科學(xué)理論，也歪曲了客觀(guān)實(shí)際。這兩種態(tài)度和方法，都背離了理論聯(lián)系實(shí)際的原則，是我們學(xué)習(xí)馬克思主義必須防止和反對(duì)的?？傊诶碚撀?lián)系實(shí)際的過(guò)程中，逐步學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法去分析和解決問(wèn)題本領(lǐng)。（二）把馬克思主義作為行動(dòng)的指南理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義最基本的原則，所以，大學(xué)生必須把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。第一，在思想上要自覺(jué)地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹(shù)立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的能力，自覺(jué)地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。課程小結(jié)：本次課程從總體上理解和把握了什么是馬克思主義，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)馬克思主義，怎樣學(xué)習(xí)馬克思主義。思考題：1、馬克思主義理論的特征和品質(zhì)是什么？2、為什么說(shuō)馬克思主義是我們行動(dòng)的指南？第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐教學(xué)目的：學(xué)習(xí)和把握馬克思主義唯物論的基本原理，著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐的基本觀(guān)點(diǎn)，為樹(shù)立科學(xué)的世界觀(guān)打下理論基礎(chǔ)。教學(xué)重點(diǎn)：1、世界的物質(zhì)性；2、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的教學(xué)難點(diǎn)：社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的教學(xué)方法：分析、討論法教具：多媒體教學(xué)主要教學(xué)過(guò)程第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀(guān)存在（一）世界觀(guān)與哲學(xué)基本問(wèn)題（二）物質(zhì)的客觀(guān)實(shí)在性（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造客觀(guān)世界的物質(zhì)活動(dòng)（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)課程小結(jié)導(dǎo)入新課真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。馬克思恩格斯適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個(gè)理論大廈的根基，為我們提供了科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀(guān)實(shí)在性世界的本質(zhì)是什么？人與世界的關(guān)系是怎樣?的這是人們?cè)趯?shí)踐中不能不回答的問(wèn)題，也是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)首先必須回答的問(wèn)題。（一）世界觀(guān)與哲學(xué)基本問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。馬克思主義以前一些哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的探討，恩格斯第次明確提出思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容：第一方面，思維和存在誰(shuí)為第一性、誰(shuí)為第二性的問(wèn)題；第二方面人們的思維能不能正確認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界的問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題是解決和回答其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)，對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一方面的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義把世界本源歸結(jié)為物質(zhì)主張物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界本源歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面的不同回答，哲學(xué)可劃分為可知論和不可知論。與哲學(xué)基本問(wèn)題相一致，社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀(guān)的基本問(wèn)題，凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，是歷史唯物主義，凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的，是歷史唯心主義。圍繞著社會(huì)狀態(tài)怎么樣的問(wèn)題，形成了辯證法與形而上學(xué)兩種不同的發(fā)展觀(guān)。辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，認(rèn)為的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀(guān)點(diǎn)看世界，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在。馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，其關(guān)鍵在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀(guān)和歷史觀(guān)的統(tǒng)一。（二）物質(zhì)的客觀(guān)實(shí)在性馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀(guān)及其重大意義馬克思主義哲學(xué)繼承了以往唯物主義物質(zhì)觀(guān)的合理思想，在總結(jié)19世紀(jì)自然科學(xué)重大成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辯證唯物主義的物質(zhì)觀(guān)。這是哲學(xué)物質(zhì)觀(guān)發(fā)展的高級(jí)階段。早在19世紀(jì)80年代恩格斯就對(duì)物質(zhì)觀(guān)作了科學(xué)的說(shuō)明。他指出：“實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。”從而說(shuō)明“物質(zhì)”作為哲學(xué)范疇，它是對(duì)各種具體實(shí)物共性的概括。列寧進(jìn)一步發(fā)揮了恩格斯的思想，他說(shuō)：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！焙?jiǎn)言之，物質(zhì)是不依賴(lài)于我們的意識(shí)而存在，并為我們的意識(shí)所反映的客觀(guān)實(shí)在。物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性所作的最高的哲學(xué)概括，物質(zhì)的唯一特性是客觀(guān)實(shí)在性。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是人腦對(duì)物質(zhì)世界的反映。意識(shí)從其起源來(lái)看是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物。意識(shí)作為一種反映形式，它的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀(guān)映象，是客觀(guān)內(nèi)容和主觀(guān)形式的統(tǒng)一。意識(shí)在內(nèi)容上是客觀(guān)的，在形式上是主觀(guān)的。列寧的物質(zhì)定義言簡(jiǎn)意賅，包含了極其豐富的內(nèi)容，具有多方面的重大理論意義。第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀(guān)實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。列寧的物質(zhì)定義是對(duì)物質(zhì)世界的無(wú)限多樣性的最高程度的哲學(xué)概括，它把客觀(guān)實(shí)在性作為一切物質(zhì)形態(tài)的唯一的共同的屬性，這就既把哲學(xué)物質(zhì)范疇與具體的物質(zhì)形態(tài)聯(lián)系起來(lái)，又把它們區(qū)別開(kāi)來(lái)，體現(xiàn)了共性與個(gè)性的辯證法，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀(guān)與歷史觀(guān)的統(tǒng)一。列寧的物質(zhì)定義把作為客觀(guān)實(shí)在的人類(lèi)實(shí)踐包括到對(duì)物質(zhì)范疇的理解中，這就把客觀(guān)性原則貫徹到歷史領(lǐng)域，確立了統(tǒng)一地說(shuō)明自然過(guò)程和歷史過(guò)程的唯物主義原則，使唯物主義成為徹底的、完備的、真正科學(xué)的理論?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展證明了馬克思主義的物質(zhì)觀(guān)的正確性。現(xiàn)代科學(xué)表明，物質(zhì)具有極為豐富的形態(tài)、極為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和極為多樣的特性。但它們都是不依賴(lài)于人的意識(shí)的客觀(guān)實(shí)在。（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界統(tǒng)一性問(wèn)題是指世界上萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性，即有沒(méi)有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義認(rèn)為世界本原是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。1、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志世界的一般變化和一般過(guò)程的哲學(xué)范疇。恩格斯說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)，就最一般的意義來(lái)說(shuō)，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性來(lái)說(shuō)，它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置移動(dòng)起直到思維?！蔽ㄎ镛q證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。這種理解包括以下兩層含義：第一、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。從宏觀(guān)的天體到微觀(guān)的粒子，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從生物界到人類(lèi)社會(huì)，萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)一不是運(yùn)動(dòng)的。這表明運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，任何物質(zhì)都不可能離開(kāi)運(yùn)動(dòng)而存在。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)。哲學(xué)史上，形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，事物在本質(zhì)上是不運(yùn)動(dòng)、不變化的，即使有運(yùn)動(dòng)和變化，也只是位置的移動(dòng)和數(shù)量的增減，不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。同時(shí)，形而上學(xué)還認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)變化的原因不在事物的內(nèi)部，而在事物的外部，一切運(yùn)動(dòng)變化都是由于外力推動(dòng)的結(jié)果。第二，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有不是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。自然科學(xué)證明了世界上沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)必然有它的物質(zhì)主體，從簡(jiǎn)單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)到復(fù)雜的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和思維運(yùn)動(dòng)，都離不開(kāi)物質(zhì)主體。各種運(yùn)動(dòng)形式的承擔(dān)者都是物質(zhì)，世界上不存在沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。任何領(lǐng)域中的任何形式的運(yùn)動(dòng)，都以物質(zhì)為其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。設(shè)想無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，必然陷入唯心主義。哲學(xué)史上，唯心主義總是想方設(shè)法抽掉運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)主體，把運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為精神的運(yùn)動(dòng)。靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)馬克思主義哲學(xué)在肯定物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，并不否認(rèn)物質(zhì)也具有某種靜止的狀態(tài)和穩(wěn)定的形式。所謂靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下，一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，它是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。它有二種基本情形：其一是指相對(duì)于一定的參考系，事物沒(méi)有發(fā)生相對(duì)位置的移動(dòng)。其二是指事物沒(méi)有發(fā)生質(zhì)變。承認(rèn)靜止的意義在于：靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件，是人們認(rèn)識(shí)事物的必要前提，是測(cè)量和計(jì)算運(yùn)動(dòng)的尺度。運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是永恒的和無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的；靜止是暫時(shí)的和有條件的，因而是相對(duì)的。運(yùn)動(dòng)和靜止相互包含，“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”。把運(yùn)動(dòng)和靜止割離開(kāi)來(lái)的形而上學(xué)不變論和相對(duì)主義詭辯論都是錯(cuò)誤的。2、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式時(shí)間和空間的含義：時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。所謂持續(xù)性，是指任何一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)都要經(jīng)歷一個(gè)或長(zhǎng)或短的過(guò)程。所謂順序性，是指不同事物之間運(yùn)動(dòng)過(guò)程的出現(xiàn)有一個(gè)先后順序關(guān)系。時(shí)間的特性是一維性，即時(shí)間只有一個(gè)方向，具有不可逆性。空間就是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性或伸張性，是指物體的位置、規(guī)模和體積。空間的特點(diǎn)是三維性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間。作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的。這具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間和空間，離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是無(wú)法存在的。另一方面，時(shí)間和空間離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的。設(shè)想超時(shí)空的存在，只能導(dǎo)致唯心主義；設(shè)想無(wú)物質(zhì)、無(wú)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空，是形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。時(shí)間與空間的絕對(duì)性與相對(duì)性；時(shí)間與空間的有限性和無(wú)限性的。物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在統(tǒng)一性。從根本上說(shuō)世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒(méi)有。一切事物、現(xiàn)象的共同的本原和本質(zhì)是物質(zhì)，都是統(tǒng)一于物質(zhì)的。3、社會(huì)的物質(zhì)性及其表現(xiàn)馬克思主義以前的哲學(xué)不了解物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中的地位和作用，把歷史看作是人的主觀(guān)意志的產(chǎn)物。馬克思主義揭示了人類(lèi)實(shí)踐的客觀(guān)實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)正確地解決社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。社會(huì)物質(zhì)性的表現(xiàn)：第一，人類(lèi)社會(huì)依賴(lài)于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。離開(kāi)了自然界，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)無(wú)法進(jìn)行。第二，人類(lèi)謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，離開(kāi)自然界就無(wú)法獲取物質(zhì)生活資料。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是人類(lèi)改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系，所以人類(lèi)不可能離開(kāi)自然?？傊ㄗ匀唤绾腿祟?lèi)社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)是世界的本原，社會(huì)運(yùn)動(dòng)也是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式。二、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的馬克思主義的實(shí)踐觀(guān)，不僅揭示了自然界和社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡述了實(shí)踐在社會(huì)生活中的根本地位，這是馬克思主義社會(huì)歷史觀(guān)的基礎(chǔ)。（一）實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造客觀(guān)世界的物質(zhì)活動(dòng)1、實(shí)踐的含義和基本形式實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人類(lèi)有目的地探索和改造客觀(guān)世界的能動(dòng)的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐的基本形式包括生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。第一，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它是人們運(yùn)用自身的力量，借助于物質(zhì)工具和手段，改造自然以獲取人們生存、發(fā)展所需要的物質(zhì)生活資料。生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的解決人與自然之間的矛盾，它決定著社會(huì)的性質(zhì)和基本面貌。第二，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)。在生產(chǎn)過(guò)程中人們形成了多種社會(huì)關(guān)系，調(diào)整和處理這些社會(huì)關(guān)系的矛盾活動(dòng)，是人們?cè)诟脑熳匀坏耐瑫r(shí)所必須進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)。在階級(jí)社會(huì)中，調(diào)節(jié)和處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)。第三、科學(xué)實(shí)踐。它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)的相對(duì)獨(dú)立的一種實(shí)踐活動(dòng)。科學(xué)實(shí)驗(yàn)是一種嘗試性、探索性、準(zhǔn)備性的實(shí)踐活動(dòng)。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用越來(lái)越重要，許多生產(chǎn)中的問(wèn)題離開(kāi)科學(xué)實(shí)驗(yàn)是無(wú)法解決的。2、實(shí)踐的基本特征。第一、客觀(guān)物質(zhì)性。實(shí)踐的客觀(guān)物質(zhì)性在于，構(gòu)成實(shí)踐的諸要素，即實(shí)踐的主體，實(shí)踐的客體和實(shí)踐的手段，都是可以感知的客觀(guān)實(shí)在；實(shí)踐的結(jié)果，是對(duì)象的客觀(guān)變化，具有不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)實(shí)在性；實(shí)踐的過(guò)程也是客觀(guān)的。第二，主觀(guān)能動(dòng)性。實(shí)踐的能動(dòng)性是指實(shí)踐不同于動(dòng)物盲目的本能活動(dòng)，而是有目的，有意識(shí)的活動(dòng)，人不僅適應(yīng)自然界，更重要的是改造自然界。人則通過(guò)改造客觀(guān)對(duì)象使外部環(huán)境適應(yīng)自己不斷變化著的需要。第三，社會(huì)歷史性。實(shí)踐的社會(huì)歷史性是說(shuō)人的實(shí)踐活動(dòng)，總是在一定歷史階段上進(jìn)行，無(wú)論是實(shí)踐主體，對(duì)象、手段，還是實(shí)踐的目的、方式、結(jié)果，都要以一定的具體社會(huì)歷史條件為前提，并受其限制。因此，實(shí)踐是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展的。（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)實(shí)踐是物質(zhì)世界分化為自然界和人類(lèi)社會(huì)歷史的前提，又是使自然界與人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類(lèi)社會(huì)的區(qū)分。自然界和人類(lèi)社會(huì)都具有客觀(guān)實(shí)在性。他們相互聯(lián)系相互作用，自然界是人類(lèi)社會(huì)形成的前提是構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)，人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展，反過(guò)來(lái)又影響和制約自然界。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀(guān)的重要組成部分，實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)“必然會(huì)導(dǎo)致唯物主義”。實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。社會(huì)生活的實(shí)踐性表現(xiàn)：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。總之，全部社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是出事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是人的實(shí)踐活動(dòng)。課程小結(jié)：本次課程很重要，是學(xué)習(xí)馬克思主義唯物辯證法的理論基石。為什么馬克思主義哲學(xué)是“科學(xué)的哲學(xué)”？馬克思主義從本原上回答了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，同時(shí)概括出了幾千年以來(lái)這門(mén)學(xué)科研究的最基本的問(wèn)題。在闡述物質(zhì)統(tǒng)一性的過(guò)程中，馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地回答了什么是物質(zhì)，什么是運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系怎樣，怎樣理解時(shí)間和空間，怎樣理解運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性。實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)重要的基石。學(xué)習(xí)馬克思主義的實(shí)踐觀(guān)，要理解和把握馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐的含義、基本特征、基本形式，要認(rèn)真復(fù)習(xí)和理解“社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的”這個(gè)重要命題。這是非常重要的一堂課，希望同學(xué)們課后認(rèn)真復(fù)習(xí)與思考。第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展教學(xué)目的學(xué)習(xí)和把握馬克思主義唯物辯證法的基本原理，著重了解和掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹(shù)立科學(xué)的世界觀(guān)打下理論基礎(chǔ)。教學(xué)重點(diǎn)；1、事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展；2、唯物辯證法是根本方法教學(xué)難點(diǎn)；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心教學(xué)方法；分析、討論法，案例教具：多媒體教學(xué)主要教學(xué)過(guò)程導(dǎo)入新課：復(fù)習(xí)提問(wèn)：馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀(guān)怎樣理解？馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀(guān)怎樣理解？在理解和把握物質(zhì)觀(guān)、實(shí)踐觀(guān)的基礎(chǔ)上，我們知道了世界是什么，接下來(lái)我們要理解世界是怎樣的。馬克思主義唯物辯證法告訴我們，普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展是唯物辯證法的基本特征。今天，我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)唯物辯證法的理論體系的相關(guān)內(nèi)容。第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，聯(lián)系和發(fā)展具有普遍性和多樣性。（一）事物的普遍聯(lián)系唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物和現(xiàn)象都是普遍聯(lián)系的，從浩瀚的宇宙到微小的粒子，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類(lèi)社會(huì)，從客觀(guān)世界到主觀(guān)世界，整個(gè)世界無(wú)不處在相互聯(lián)系、相互作用之中?？梢哉f(shuō)，聯(lián)系是客觀(guān)世界的普遍特性。普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)是唯物辯證法的第一個(gè)總特征。聯(lián)系的客觀(guān)性和普遍性聯(lián)系的含義：從哲學(xué)上講，聯(lián)系是指事物、現(xiàn)象、過(guò)程之間及其內(nèi)部諸要素之間相互依賴(lài)、相互制約、相互影響、相互作用、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系不是事物之間個(gè)別的、暫時(shí)的現(xiàn)象，而是事物之間普遍的和永恒的現(xiàn)象。聯(lián)系具有一系列特點(diǎn)：首先，聯(lián)系的客觀(guān)性。聯(lián)系是客觀(guān)世界自身固有的，不是臆想出來(lái)強(qiáng)加給事物的。人們既不能“創(chuàng)造”事物之間的聯(lián)系，也不能“消滅”事物之間的聯(lián)系，而只能按照客觀(guān)事物的本來(lái)面目如實(shí)地反映它們之間的聯(lián)系，并在正確反映的基礎(chǔ)上整合和利用這些聯(lián)系。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀(guān)性，反對(duì)在聯(lián)系問(wèn)題上的唯心主義觀(guān)點(diǎn)。其次，聯(lián)系的普遍性。聯(lián)系的普遍性是指，世界上的任何事物和過(guò)程都不能孤立地存在，都同前后周?chē)钠渌挛锖瓦^(guò)程聯(lián)系著；每一事物和過(guò)程的各個(gè)要素和環(huán)節(jié)也不能孤立地存在，都同其它要素和環(huán)節(jié)聯(lián)系著；整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物和過(guò)程都是普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)部分、環(huán)節(jié)或階段；孤立的、不與其它事物和過(guò)程相聯(lián)系的事物和過(guò)程是不存在的。聯(lián)系的普遍性已為人類(lèi)的全部實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)發(fā)展所證實(shí)。最后，聯(lián)系具有多樣性。世界上的事物是多種多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多種多樣的。有直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系。唯物辯證法關(guān)于世界普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)告訴我們，任何事物都不是孤立存在的，而是與周?chē)氖挛?、環(huán)境有著密切的聯(lián)系。這要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，承認(rèn)聯(lián)系的客觀(guān)性，反對(duì)主觀(guān)聯(lián)系。并且，“一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移”。（二）事物的永恒發(fā)展事物的相互聯(lián)系包含著事物是相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。1、事物的發(fā)展及其實(shí)質(zhì)發(fā)展是前進(jìn)性上升性的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新生事物是指符合歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊是事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的，這是因?yàn)椋旱谝唬托律挛锱c環(huán)境的關(guān)系而言，新事物的結(jié)構(gòu)和功能更加適應(yīng)變化了環(huán)境和條件。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物具有舊事物無(wú)可比擬的優(yōu)越性，它比舊事物具有更強(qiáng)大的生命力。第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新生事物得到人民群眾的支持和擁護(hù)。2、事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程。過(guò)程就是指事物自身發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。一切事物只有經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個(gè)過(guò)程而向前發(fā)展的。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心在由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是實(shí)質(zhì)和核心。這是因?yàn)檫@個(gè)規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的源泉和動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么發(fā)展的問(wèn)題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線(xiàn)索，是理解其他規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律還是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。深刻理解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，對(duì)于從根本上懂得唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，有著極其重要的意義。（二）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩個(gè)基本屬性。矛盾同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩方面的含義。矛盾斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間的相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾斗爭(zhēng)有兩種基本形式。矛盾同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。矛盾斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾同一性是有條件的相對(duì)的，無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物的發(fā)展。矛盾同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中具有重要的作用。矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提；第二，同一性是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中得到各自的發(fā)展；第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能性和發(fā)展的趨勢(shì)。矛盾斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用。第一，矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，為事物的轉(zhuǎn)化和事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是推動(dòng)事物質(zhì)變的決定力量。矛盾同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合，共同推動(dòng)著事物的發(fā)展。但是，在不同的條件下，二者所處的地位會(huì)有所不同。在一定條件下，矛盾斗爭(zhēng)性可能處于主要的方面，而在另外的條件下同一性又可能處于主要的方面。要正確理解與處理矛盾與和諧的關(guān)系。矛盾與和諧既有不同的含義，不能等同，又有內(nèi)在的一致性，和諧包含著矛盾雙方相互聯(lián)系、相互依賴(lài)的思想，強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬(wàn)物，兼收并蓄的博大精深。（三）矛盾普遍和特殊性及其相互關(guān)系世界上的一切事物都包含著矛盾，但不同事物的矛盾又千差萬(wàn)別，各有自己的特點(diǎn)。世界萬(wàn)事萬(wàn)物的矛盾既有普遍性又有特殊性。矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)沒(méi)有，這是矛盾普遍性的簡(jiǎn)明表述。矛盾的普遍性有兩重含義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，即事事有矛盾；其二，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。從空間上說(shuō)，矛盾無(wú)處不在；從時(shí)間上說(shuō)，矛盾無(wú)時(shí)不有。也就是說(shuō)，無(wú)論是自然界、人類(lèi)社會(huì)，還是思維領(lǐng)域，都存在著矛盾；同時(shí)，在自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維領(lǐng)域內(nèi)，無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，都存在著矛盾。矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性，構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)，是世界上的事物所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因或根據(jù)。矛盾的特殊性主要表現(xiàn)在：一是指不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)?？陀^(guān)物質(zhì)世界矛盾運(yùn)動(dòng)形式是無(wú)限多樣的，因而不同事物的矛盾各有其特殊性。二是指同一事物的矛盾在發(fā)展的不同過(guò)程個(gè)階段上各有不同的特點(diǎn)。三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)。矛盾地位的特殊性。首先，就事物發(fā)展過(guò)程而言，有根本矛盾和非根本矛盾之分。根本矛盾是指貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終并規(guī)定事物及其發(fā)展過(guò)程本質(zhì)的矛盾；非根本矛盾則是不能規(guī)定事物及其過(guò)程的基本性質(zhì)，也不一定貫穿于事物發(fā)展過(guò)程始終的矛盾。其次，就事物發(fā)展的不同階段而言，在諸多矛盾中，有主要矛盾和非主要矛盾之分。主要矛盾是處于支配地位的、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定和影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。非主要矛盾則是處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。主要矛盾與非主要矛盾是相比較而存在的，兩者互相依賴(lài)、互相制約、互相作用。主要矛盾規(guī)定、制約著非主要矛盾，非主要矛盾也影響、反作用于主要矛盾。主要矛盾的解決為非主要矛盾的解決創(chuàng)造必要的前提，非主要矛盾的解決也為主要矛盾的解決創(chuàng)造有利的條件。因此，我們必須正確處理主要矛盾與非主要矛盾的辯證關(guān)系，在用主要力量抓主要矛盾時(shí)，對(duì)次要矛盾也不能忽視，也要注意解決。再次，就每一矛盾內(nèi)部對(duì)立的雙方而言，又可分為矛盾的主要方面和非主要方面。矛盾內(nèi)部對(duì)立雙方的力量總是不平衡的，它們所處的地位和所起的作用也是各不相同的。其中矛盾的主要方面就是矛盾雙方中起著主導(dǎo)作用、居支配地位的方面；處于被支配地位的方面就是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面規(guī)定的。矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾是共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾共性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾特殊性是有條件的相對(duì)的。任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一體，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。（四）事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。質(zhì)是事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性，量是事物的規(guī)模、程度速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，度體現(xiàn)了事物質(zhì)和量的統(tǒng)一。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限。在認(rèn)識(shí)問(wèn)題和處理問(wèn)題時(shí)用掌握適度的原則。量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形式。二者是辯證統(tǒng)一的。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；第三，量變和質(zhì)變相互滲透。量變質(zhì)變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。（五）事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化肯定因素是維持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。辯證否定觀(guān)的基本內(nèi)容：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是事物從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。事物發(fā)展的否定之否定過(guò)程，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升的總趨勢(shì)。否定之否定揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性，對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義。三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法（一）唯物辯證法是客觀(guān)辯證法與主觀(guān)辯證法的統(tǒng)一客觀(guān)辯證法是指客觀(guān)事物或客觀(guān)存在的辯證法，主觀(guān)辯證法是指人類(lèi)認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法。唯物辯證法既包括客觀(guān)辯證法也包括主觀(guān)辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。客觀(guān)辯證法與主觀(guān)辯證法的辯證關(guān)系。二者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上則是不同的。（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法世界觀(guān)與方法論是統(tǒng)一的。由于世界觀(guān)本來(lái)就是普遍理想和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，因此馬克思主義唯物地解決世界本原的問(wèn)題時(shí)，已經(jīng)內(nèi)在地包含了辯證法。同樣，馬克思主義科學(xué)地揭示世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律時(shí)，也內(nèi)在地包含了唯物主義。所以，唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇都具有世界觀(guān)和方法論的意義。唯物辯證法的方法同與認(rèn)識(shí)方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀(guān)點(diǎn)運(yùn)用于思維個(gè)工作中就轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)方法和工作方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。矛盾分析法具有廣泛而深刻的內(nèi)容。如“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法；抓關(guān)鍵、看主流的方法等。在唯物辯證法的基本范疇中，如原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等的辯證關(guān)系已蘊(yùn)涵著矛盾分析法?？陀^(guān)世界的因果聯(lián)系是辯證的，二者既相聯(lián)系又相區(qū)別，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。分析因果聯(lián)系可以增強(qiáng)人們活動(dòng)是自覺(jué)性、預(yù)測(cè)性和自控性。事物發(fā)展的必然性和偶然性，二者也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。必然性體現(xiàn)事物發(fā)展過(guò)程中確定不移的趨勢(shì)，偶然性體現(xiàn)事物發(fā)展過(guò)程中不確定的趨勢(shì)。必然性是寓于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開(kāi)辟道路。所以要重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)，但也要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇?，F(xiàn)實(shí)性與可能性也是對(duì)立統(tǒng)一的。現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在?？赡苄允鞘挛锇l(fā)展過(guò)程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)?，F(xiàn)實(shí)性與可能性是既相聯(lián)系又相互區(qū)別的。掌握這一范疇的方法論意義在于，要求人們要立足現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)，注意分析事物發(fā)展的各種可能性?，F(xiàn)象與本質(zhì)也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。現(xiàn)象是事物外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)。任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，人們正是通過(guò)事物的現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)的。內(nèi)容與形式之間的對(duì)立統(tǒng)一表現(xiàn)在，內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，形式是事物存在和表現(xiàn)的方式。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，二者既相互區(qū)別，又相互依存。這對(duì)范疇要求人們既要重視內(nèi)容，反對(duì)形式主義，又要運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用。（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法辯證思維方法主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統(tǒng)一。歸納與演繹是人類(lèi)思維從個(gè)別到一般，又由一般到個(gè)別的最常見(jiàn)的推理方式。歸納就是從個(gè)別事實(shí)概括出一般性結(jié)論，演繹是從一般性原則推導(dǎo)出個(gè)別結(jié)論的推理形式。二者相互依存，相互補(bǔ)充。分析與綜合是更為深刻的思維方法。分析，就是在思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解成各個(gè)部分、方面、要素，以使分別加以研究的思維方法。綜合是在整體分解成各個(gè)因素的基礎(chǔ)上，再組合為一個(gè)整體的思維活動(dòng)。但這是在思維中把對(duì)象的各個(gè)方面按其內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)結(jié)合成一個(gè)統(tǒng)一的整體。分析與綜合是辯證統(tǒng)一的。分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成。抽象與具體是辯證思維的高級(jí)形式。這一思維方法是通過(guò)從具體的抽象，又從抽象到具體的過(guò)程，達(dá)到了對(duì)事物真理性的認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，有兩種完全不同的具體，一種是感性的具體，一種是思維的具體。感性的具體是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)，通過(guò)分析把事物的整體分解成各個(gè)方面，再通過(guò)抽象，分別認(rèn)識(shí)事物各個(gè)方面的本質(zhì)特征，這就是從具體到抽象的過(guò)程。在這基礎(chǔ)上運(yùn)用綜合的方法，把對(duì)事物各個(gè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來(lái)，形成統(tǒng)一的事物整體的認(rèn)識(shí)使抽象的規(guī)定在思維中再現(xiàn)出來(lái)，這就是從上升到具體的方法。邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法。抽象上升到具體的過(guò)程同時(shí)就是以邏輯的必然性再現(xiàn)對(duì)象歷史發(fā)展的過(guò)程，邏輯與歷史的統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求。辯證思維中的歷史范疇，一是指擴(kuò)大實(shí)在自身的歷史，二是指反映客觀(guān)實(shí)在的認(rèn)識(shí)的歷史。邏輯的東西是和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的。辯證法認(rèn)為，邏輯與歷史是一致，邏輯進(jìn)程爺爺歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。另一方面，邏輯和歷史又包含著差異邏輯的東西是修正過(guò)的歷史的東西。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。課程小結(jié)：本次課程主要學(xué)習(xí)了唯物辯證法體系中的三大規(guī)律的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，尤其是重點(diǎn)介紹了事物發(fā)展的根本規(guī)律——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。通過(guò)分析矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展過(guò)程中的作用，把握矛盾的基本屬性；通過(guò)分析矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系，掌握矛盾問(wèn)題的精髓。通過(guò)分析事物發(fā)展過(guò)程中的量變與質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化，把握事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。通過(guò)分析事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化，理解事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。同時(shí)理解和把握了唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，是客觀(guān)辯證法與主觀(guān)辯證法的統(tǒng)一，同時(shí)，要掌握現(xiàn)代科學(xué)思維方法的有關(guān)內(nèi)容。思考題：1、聯(lián)系實(shí)際思考矛盾普遍與特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義。2、為什么說(shuō)唯物辯證法是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法？第三節(jié)客觀(guān)規(guī)律性與主觀(guān)能動(dòng)性教學(xué)目的學(xué)習(xí)和把握馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理，著重了解和掌握自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的客觀(guān)性，正確認(rèn)識(shí)和發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性。教學(xué)重點(diǎn)；1、自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律；2、主觀(guān)能動(dòng)性與客觀(guān)規(guī)律性的辯證統(tǒng)一教學(xué)難點(diǎn)：社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系教學(xué)方法：分析、討論法，案例教具：多媒體教學(xué)主要教學(xué)過(guò)程導(dǎo)入新課：復(fù)習(xí)回憶：唯物辯證法的基本規(guī)律有哪些？如何理解矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性？二者的關(guān)系怎樣？如何理解矛盾的普遍性和特殊性？怎樣理解矛盾的普遍性與特殊性是唯物辯證法的精髓？怎樣理解馬克思主義的辯證否定觀(guān)？通過(guò)對(duì)上述問(wèn)題的復(fù)習(xí)回憶，我們知道，認(rèn)識(shí)和把握客觀(guān)世界，只有在尊重和理解客觀(guān)規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能利用和發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。今天，我們就一起來(lái)學(xué)習(xí)關(guān)于客觀(guān)規(guī)律與主觀(guān)能動(dòng)性的相關(guān)知識(shí)。一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律世界是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，而事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展不是雜亂無(wú)章的，而是有規(guī)律的。人們必須認(rèn)識(shí)世界的發(fā)展規(guī)律，并自覺(jué)地遵守客觀(guān)規(guī)律。（一）規(guī)律及其客觀(guān)性規(guī)律就是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。唯物辯證法關(guān)于規(guī)律的基本觀(guān)點(diǎn)是：第一，規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系?？陀^(guān)世界的事物、現(xiàn)象和過(guò)程之間是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系的形式又是多種多樣的，但非本質(zhì)的聯(lián)系是不能稱(chēng)之為規(guī)律的。規(guī)律所反映的關(guān)系或聯(lián)系都是本質(zhì)的，即體現(xiàn)了事物本身所固有的、內(nèi)在的根本性質(zhì)和發(fā)展過(guò)程。第二，規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。規(guī)律所揭示的是事物必定如此、確定不移、不可改變的趨勢(shì)。第三，規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。規(guī)律是變動(dòng)不居的現(xiàn)象中相對(duì)穩(wěn)定和鞏固的聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定性突出地表現(xiàn)為它的重復(fù)性。就是說(shuō)，無(wú)論在什么地方、什么時(shí)候，只要具備了一定的客觀(guān)條件，就必然會(huì)表現(xiàn)出某種特定的自然過(guò)程和規(guī)律，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必定會(huì)重復(fù)出現(xiàn)。第四，規(guī)律是客觀(guān)的?？陀^(guān)性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它不依賴(lài)于人的意識(shí)而存在。唯心主義否認(rèn)規(guī)律的客觀(guān)性。人們?cè)趯?shí)踐中可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，但不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。（二）自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別自然與社會(huì)都具有客觀(guān)物質(zhì)性，都具有自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生活過(guò)程和現(xiàn)象間的固有的、本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。二者之間的聯(lián)系表現(xiàn)在：自然界和社會(huì)的規(guī)律都可以被認(rèn)識(shí)和利用。二者的區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無(wú)意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過(guò)有意識(shí)、有目的的人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的；自然規(guī)律可以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，而社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同社會(huì)、國(guó)家、民族以及不同的歷史階段具有不同的表現(xiàn)形式。二、意識(shí)的能動(dòng)作用辯證唯物主義認(rèn)為：從意識(shí)的起源和本質(zhì)看，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)發(fā)展的產(chǎn)物和人腦對(duì)物質(zhì)的反映；而意識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生，就不是消極被動(dòng)的，對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。（一）意識(shí)的作用意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用又稱(chēng)為意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用、主觀(guān)能動(dòng)性，是指意識(shí)能夠能動(dòng)地反映客觀(guān)事物，能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐而改造世界。意識(shí)能動(dòng)作用的具體表現(xiàn)如下：第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。人的活動(dòng)中預(yù)定的藍(lán)圖、目標(biāo)、活動(dòng)方式和步驟等，都體現(xiàn)著意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性，意識(shí)不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對(duì)象，而且能夠追溯過(guò)去，推測(cè)未來(lái)。第三，意識(shí)活動(dòng)通過(guò)指導(dǎo)人們的實(shí)踐對(duì)客觀(guān)世界進(jìn)行改造。意識(shí)通過(guò)“思維操作”，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀(guān)事物超前的、觀(guān)念的改造，指導(dǎo)并通過(guò)實(shí)踐把理想變成現(xiàn)實(shí)，從而改變、創(chuàng)造世界。第四，意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)控作用。意識(shí)能動(dòng)作用的原理要求我們，要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，積極、主動(dòng)、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)和工作。但是，意識(shí)的能動(dòng)作用是在物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用的前提下的對(duì)物質(zhì)的反作用，這種反作用的實(shí)現(xiàn)，還要受物質(zhì)條件的制約。片面夸大意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用就會(huì)陷入唯心主義的泥坑。（二）意識(shí)與人工智能在現(xiàn)時(shí)代，意識(shí)和人工智能的關(guān)系引人矚目。人工智能具有廣闊的發(fā)展遠(yuǎn)景，我們決不可低估它的作用和意義，但也決不能把“機(jī)器思維”和人腦思維等同起來(lái)。人工智能就其本質(zhì)而言，是對(duì)人的思維的模擬。人工智能的作用在于：延伸了人類(lèi)智能，極大地拓展和深化了人的意識(shí)活動(dòng)的范圍。人工智能與人的思維有著本質(zhì)的區(qū)別。首先，人工智能是對(duì)思維的模擬它不可能完全替代人的思維。其次，人工智能沒(méi)有社會(huì)性，不會(huì)考慮執(zhí)行指令而形成的社會(huì)后果。再次，人工智能沒(méi)有自身需求和解決需求的實(shí)踐活動(dòng)，沒(méi)有能動(dòng)的創(chuàng)造能力。（三）主動(dòng)能動(dòng)性與客觀(guān)規(guī)律性的辯證統(tǒng)一1、主動(dòng)能動(dòng)性與客觀(guān)規(guī)律性首先，必須尊重客觀(guān)規(guī)律性。發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性必須以承認(rèn)客觀(guān)規(guī)律性為前提。其次，在尊重客觀(guān)規(guī)律性的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性。人們通過(guò)自覺(jué)的活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。要正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：第一，要從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。第二，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性的基本途徑。第三，主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮，要依賴(lài)于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。（四）社會(huì)歷史趨向與主體選擇的關(guān)系社會(huì)歷史趨向?qū)儆跉v史決定論的內(nèi)容，講的是社會(huì)歷史規(guī)律的決定作用。主體選擇講的是歷史主體在社會(huì)歷史發(fā)展中的能動(dòng)性和選擇性。歷史發(fā)展的必然性，規(guī)定了人們的活動(dòng)要受規(guī)律性的制約，但不否認(rèn)人在可能的空間內(nèi)的選擇。主體選擇是在既定歷史條件下對(duì)社會(huì)生活未來(lái)發(fā)展的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇。在這當(dāng)中，社會(huì)生活未來(lái)發(fā)展存在著多種可能性是主體選擇的客觀(guān)前提，主體利益和需要是選擇的內(nèi)在根據(jù)。馬克思主義歷史決定論之所以強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史規(guī)律的客觀(guān)性，是為了實(shí)現(xiàn)主體的正確選擇，從而推動(dòng)社會(huì)歷史的前進(jìn)。課程小結(jié)：本次課程主要著重解決在掌握客觀(guān)世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律基礎(chǔ)上，如何正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性。主要闡明了規(guī)律及其客觀(guān)性，自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系和區(qū)別，意識(shí)的能動(dòng)作用等。要求大家掌握主觀(guān)能動(dòng)性與客觀(guān)規(guī)律性辯證統(tǒng)一的關(guān)系。第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律教學(xué)目的：學(xué)習(xí)和把握馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀(guān)點(diǎn)，了解認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，真理的客觀(guān)性、絕對(duì)性和相對(duì)性，真理與價(jià)值的關(guān)系。教學(xué)重點(diǎn)：1、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論；2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；3、人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律教學(xué)難點(diǎn)：真理的客觀(guān)性、絕對(duì)性與相對(duì)性教學(xué)方法:分析、討論法，案例。教具：多媒體教學(xué)主要教學(xué)過(guò)程第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律第二節(jié)真理與價(jià)值一、真理的客觀(guān)性、絕對(duì)性和相對(duì)性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)課程小結(jié)導(dǎo)入新課：馬克思主義不但揭示了客觀(guān)世界發(fā)展的一般規(guī)律，而且在批判繼承前人認(rèn)識(shí)論成果的基礎(chǔ)上，把實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法運(yùn)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的革命的反映論，第一次科學(xué)地解決了認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的偉大變革，為我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（一）實(shí)踐的主體與客體主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；客體是指進(jìn)入到主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀(guān)事物，是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。主體與客體的相互關(guān)系，從本質(zhì)上講是認(rèn)識(shí)關(guān)系、實(shí)踐關(guān)系、價(jià)值關(guān)系。（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用1、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。2、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。3、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上，存在兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)：一條是堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的唯物主義路線(xiàn)，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的唯心主義路線(xiàn)。（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答辯證唯物主義和舊唯物主義都堅(jiān)持反映論，但舊唯物主義是直觀(guān)、消極被動(dòng)的反映論；辯證唯物主義是能動(dòng)的創(chuàng)造性的反映論。三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動(dòng)飛躍。（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍，它比第一次能動(dòng)飛躍具有更為重要的意義。（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，一步步深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。第二節(jié)真理與價(jià)值一、真理的客觀(guān)性、絕對(duì)性和相對(duì)性（一）真理的客觀(guān)性凡是真理都是客觀(guān)真理，這是唯物主義認(rèn)識(shí)論即反映論在真理問(wèn)題上的貫徹。真理的形式是主觀(guān)的。真理的客觀(guān)性決定了真理的一元性。（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性真理既是絕對(duì)真理又是相對(duì)真理，這是真理問(wèn)題上的辯證法。真理的絕對(duì)性是指人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)具有確定性、無(wú)條件性。真理的相對(duì)性是指人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)是近似的、有條件的。真理永恒地處于由相對(duì)真理向絕對(duì)真理的發(fā)展過(guò)程中。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性并不是指兩種不同性質(zhì)的真理，而是指同一真理的兩種屬性。任何真理都具有絕對(duì)性和相對(duì)性，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。必須以辯證的態(tài)度對(duì)待一切科學(xué)真理，既反對(duì)絕對(duì)主義，又反對(duì)相對(duì)主義。（三）真理與謬誤真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，這是真理發(fā)展的規(guī)律。真理和謬誤既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一。二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐之所以能成為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。（二）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。課程小結(jié)：本次課程主要要求學(xué)生了解和把握認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律，理解和把握實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答以及由此劃分的在認(rèn)識(shí)論方面的不同哲學(xué)流派，同時(shí)把握認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。要求大家掌握真理的客觀(guān)性、絕對(duì)性和相對(duì)性；掌握真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)要把握實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性；思考題：1、為什么說(shuō)馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論？2、如何理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)？3、為什么說(shuō)認(rèn)識(shí)過(guò)程中第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大？第三節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一教學(xué)目的：學(xué)習(xí)和把握馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀(guān)點(diǎn)，堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，不斷提高在實(shí)踐中自覺(jué)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。教學(xué)重點(diǎn)：1、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一；2、正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界教學(xué)難點(diǎn)：在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，重視理論創(chuàng)新教學(xué)方法：分析、討論法，案例教具；多媒體教學(xué)主要教學(xué)過(guò)程導(dǎo)入新課：復(fù)習(xí)回憶：什么是真理？如何理解真理的客觀(guān)性、絕對(duì)性和相對(duì)性？如何理解實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性？人類(lèi)去認(rèn)識(shí)，追求真理，目的是認(rèn)識(shí)和改造世界。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際工作中運(yùn)用這一重要原理，就必須做到堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線(xiàn)。三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一（一）價(jià)值及其特性人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。哲學(xué)上的價(jià)值是揭示外部客觀(guān)世界對(duì)于滿(mǎn)足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。價(jià)值具有客觀(guān)性、主體性、社會(huì)歷史性和多維性。（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它有三個(gè)特點(diǎn)：第一，評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的；第二，一般說(shuō)來(lái)，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的；第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴(lài)于相關(guān)的認(rèn)識(shí)性認(rèn)識(shí)。（三）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹(shù)立正確價(jià)值觀(guān)的意義價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向是作用。樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，反映人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起促進(jìn)作用。（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀(guān)尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過(guò)實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。第三節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一一、一切從實(shí)際出發(fā)一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀(guān)存在的事物作為觀(guān)察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀(guān)，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。在現(xiàn)實(shí)生活中，要不斷地進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類(lèi)創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不久在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程也就是從必然走向自由的過(guò)程。課程小結(jié)：本次課程主要學(xué)習(xí)了真理與價(jià)值的有關(guān)內(nèi)容，要求大家理解和把握真理和價(jià)值的辯證關(guān)系以及價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹(shù)立正確價(jià)值觀(guān)的意義。同時(shí)，要認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是有機(jī)統(tǒng)一的，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，積極進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。第三章人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律教學(xué)目的：學(xué)習(xí)和把握歷史唯物主義的基本原理，著重了解社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力等觀(guān)點(diǎn)和學(xué)說(shuō)。教學(xué)重點(diǎn)：1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系；2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律教學(xué)難點(diǎn)：社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的作用教學(xué)方法：分析、討論法，案例教具：多媒體教學(xué)主要教學(xué)過(guò)程第一節(jié)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律四、社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式第二節(jié)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力一、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力二、階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用課程小結(jié)導(dǎo)入新課：歷史唯物主義是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。同自然界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展一樣，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和人的活動(dòng)也有其自身的規(guī)律。馬克思恩格斯從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系出發(fā)，深刻揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)等一系列規(guī)律，為人們正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)歷史及其發(fā)展趨勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，提供了科學(xué)的指導(dǎo)原則。第一節(jié)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀(guān)的基本問(wèn)題。（一）兩種根本對(duì)立的歷史觀(guān)在對(duì)待社會(huì)歷史問(wèn)題上，存在著兩種對(duì)立的觀(guān)點(diǎn)：一種是唯物史觀(guān)，另一種是唯心史觀(guān)。（二）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素；其中生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力是人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。它是人類(lèi)社會(huì)生活和全部歷史的基礎(chǔ)。它具有客觀(guān)顯示性和社會(huì)歷史性。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。（二）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律及其意義生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。兩者的相互作用是一個(gè)過(guò)程，表現(xiàn)為二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。這種矛盾運(yùn)動(dòng)中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律這是人類(lèi)社會(huì)的另一個(gè)基本規(guī)律。（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。它包括政治上層建筑和思想上層建筑兩部分。（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑也是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。四、社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式（一）社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展提到階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。它包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識(shí)形態(tài)。（二）社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性五大社會(huì)形態(tài)依次更替，是社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的一般過(guò)程和一般規(guī)律，表現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性。但是在一些國(guó)家或民族的發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了超越一個(gè)或幾個(gè)典型社會(huì)形態(tài)的情況，還有一些國(guó)家或民族出現(xiàn)了一個(gè)非典型的社會(huì)形態(tài)，這些都是社會(huì)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出的多樣性。（三）社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性社會(huì)形態(tài)更替的客觀(guān)必然性，主要是指社會(huì)形態(tài)依次更替的過(guò)程和規(guī)律是客觀(guān)的，其發(fā)展的基本趨勢(shì)是確定不移的。社會(huì)形態(tài)的更替歸根結(jié)底是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。但是社會(huì)形態(tài)更替的規(guī)律也是人們的自己的社會(huì)行動(dòng)規(guī)律，它并不否定人們歷史活動(dòng)的能動(dòng)性。（四）社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性主要是指五種社會(huì)形態(tài)依次演進(jìn)的基本趨勢(shì)，但這一過(guò)程并不否認(rèn)歷史發(fā)展的曲折性和跨越性。一種新制度取代舊制度，往往并不是從舊社會(huì)制度發(fā)展較為充分的典型國(guó)家開(kāi)始，而更易于在舊制度發(fā)展不很完善或者很不充分的地方突破，這既體現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)更替過(guò)程的曲折性，又為社會(huì)形態(tài)更替的跨越性提供了條件和歷史契機(jī)。第二節(jié)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力一、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾囊括了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，形成了社會(huì)有機(jī)體的基本結(jié)構(gòu)，存在于人類(lèi)經(jīng)歷的每一個(gè)社會(huì)形態(tài)之中，貫穿社會(huì)發(fā)展始終，是其他社會(huì)矛盾最為深刻的根源，決定并制約著其他社會(huì)矛盾的存在和解決。這兩對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。所以這兩對(duì)矛盾被稱(chēng)為社會(huì)基本矛盾。（二）社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力首先，生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾中最基本的動(dòng)力因素，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。其次，社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。再次，社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。二、階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用（一）階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，社會(huì)基本矛盾集中表現(xiàn)為階級(jí)矛盾，基本矛盾的解決是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的，因而階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。階級(jí)斗爭(zhēng)是經(jīng)濟(jì)利益根本對(duì)立的會(huì)集團(tuán)之間的斗爭(zhēng)。爭(zhēng)取和維護(hù)本階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益是階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。（二）階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，它對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先，階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)了同一社會(huì)形態(tài)自身的發(fā)展；其次，階級(jí)斗爭(zhēng)的作用更突出地表現(xiàn)在階級(jí)社會(huì)中一種社會(huì)形態(tài)向另一種社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的質(zhì)變過(guò)程中；最后，階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用，最集中地表現(xiàn)在階級(jí)社會(huì)向無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡中。（三）馬克思主義的階級(jí)分析方法是認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的科學(xué)方法堅(jiān)持階級(jí)分析方法，就是運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)觀(guān)點(diǎn)去貫徹和認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的社會(huì)歷史現(xiàn)象。階級(jí)分析的方法為我們透過(guò)紛繁復(fù)雜的階級(jí)社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律，提供了科學(xué)的指導(dǎo)。課程小結(jié)：本次課程主要學(xué)講授了社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，通過(guò)本章節(jié)的學(xué)習(xí)，同學(xué)們要理解和掌握社會(huì)歷史觀(guān)的基本問(wèn)題，要深刻掌握物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程，在歷史上出現(xiàn)的一切社會(huì)關(guān)系和國(guó)家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀(guān)點(diǎn)，只有理解了每一個(gè)與之相應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引申出來(lái)的時(shí)候，才能理解。社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是多方面的。社會(huì)基本矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命、改革和科學(xué)技術(shù)等構(gòu)成了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。其中，社?huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)中的具體表現(xiàn)，是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用教學(xué)目的：學(xué)習(xí)和把握歷史唯物主義的基本原理，著重了解社會(huì)發(fā)展動(dòng)力和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等觀(guān)點(diǎn)和學(xué)說(shuō)，提高運(yùn)用歷史唯物主義正確認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)、正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的自覺(jué)性和能力。教學(xué)重點(diǎn)：1、革命和改革在社會(huì)發(fā)展中的作用2、科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用教學(xué)難點(diǎn)：人民群眾和個(gè)人在歷史上的作用教學(xué)方法：分析、討論法，案例教具：媒體教學(xué)主要教學(xué)過(guò)程導(dǎo)入新課：推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力是多方面的。舊的社會(huì)歷史理論往往把社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力歸結(jié)為人們的思想動(dòng)機(jī)或精神力量，而未能揭示社會(huì)歷史的真正奧秘。唯物史觀(guān)超越了唯心史觀(guān)，它沒(méi)有停留在“精神動(dòng)力”的層面上認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史，而是透過(guò)歷史的表象，進(jìn)一步探尋并發(fā)現(xiàn)了社會(huì)歷史深處的“動(dòng)力的動(dòng)力”，今天我們就來(lái)繼續(xù)學(xué)習(xí)關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力的相關(guān)內(nèi)容。三、革命在社會(huì)發(fā)展中的作用階級(jí)斗爭(zhēng)具有多種表現(xiàn)形式，而社會(huì)革命則是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高表現(xiàn)。（一）社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)和根源在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)形態(tài)的新舊更替是通過(guò)社會(huì)革命實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)革命不是指社會(huì)生活個(gè)別方面的變化，而是同整個(gè)社會(huì)根本制度的變革相聯(lián)系的。它是革命階級(jí)為改變舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑而進(jìn)行的政治斗爭(zhēng)，是階級(jí)斗爭(zhēng)的最高表現(xiàn)形式。社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)是進(jìn)步階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用先進(jìn)的社會(huì)制度代替腐朽落后的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力。社會(huì)革命的根本問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題，革命的首要標(biāo)志是國(guó)家政權(quán)從反動(dòng)階級(jí)手中轉(zhuǎn)到革命階級(jí)手中。社會(huì)革命的根源：社會(huì)革命是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然產(chǎn)物。馬克思指出：“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系……發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力發(fā)展的形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了?！边@就是說(shuō)，社會(huì)革命最深刻的根源，就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，活躍易變的生產(chǎn)力則是它的終極動(dòng)因。（二）革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用社會(huì)革命的作用：首先，社會(huì)革命對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展有著巨大的促進(jìn)作用。革命是歷史前進(jìn)的“火車(chē)頭”，是階級(jí)社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)和手段。其次，社會(huì)革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。再次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將會(huì)為消除階級(jí)對(duì)抗，并充分利用全人類(lèi)的文明超過(guò)，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步而創(chuàng)造條件。四、改革在社會(huì)發(fā)展中的作用（一）社會(huì)改革及其根源社會(huì)革命和改革是歷史唯物主義的兩個(gè)十分重要的概念，社會(huì)革命是社會(huì)根本制度的變革，是社會(huì)發(fā)展中質(zhì)的飛躍。社會(huì)改革是在保持社會(huì)根本制度不變的前提下，對(duì)社會(huì)制度的實(shí)現(xiàn)形式或某些環(huán)節(jié)和方面進(jìn)行的變革，是社會(huì)發(fā)展中的量變或部分質(zhì)變。社會(huì)改革包括兩種形式：一種是革命性的改革；另一種是改良性的改革，也稱(chēng)社會(huì)改良。社會(huì)改革的根源：社會(huì)改革和社會(huì)革命都是解決社會(huì)基本矛盾的基本形式和途徑，兩者相互補(bǔ)充，共同推動(dòng)著社會(huì)的不斷進(jìn)步。（二）改革的普遍性和特殊性社會(huì)改革，作為歷史觀(guān)范疇，既具有普遍性，又具有特殊性，是普遍性和特殊性的統(tǒng)一。所謂社會(huì)改革的普遍性，是指社會(huì)改革不僅存在于社會(huì)主義社會(huì)中，而且存在于人類(lèi)有史以來(lái)的各種社會(huì)制度之中，并對(duì)社會(huì)發(fā)展有著積極的推動(dòng)作用。所謂社會(huì)改革的特殊性，是指不同國(guó)家、不同社會(huì)制度條件下的社會(huì)改革具有不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。（三）社會(huì)主義改革首先，社會(huì)主義社會(huì)仍然有生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力、上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況，這種情況有時(shí)甚至還很?chē)?yán)重，不改革就不能解放和發(fā)展生產(chǎn)力。其次，社會(huì)主義制度是對(duì)傳統(tǒng)所有制的徹底否定，不可能一開(kāi)始就十分完美，需要有一個(gè)逐步完善的過(guò)程。再次，社會(huì)主義是在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家首先獲得勝利的，無(wú)論是物質(zhì)條件、精神條件還是制度創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)都很欠缺，新生的社會(huì)主義制度必然會(huì)存在許多問(wèn)題，只能通過(guò)改革來(lái)解決問(wèn)題。最后，世界正處于社會(huì)主義和資本主義兩種社會(huì)制度并存、對(duì)峙、競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，科技發(fā)展十分迅速，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，為適應(yīng)這樣的國(guó)際形勢(shì)，世界各國(guó)都在改革，社會(huì)主義國(guó)家必須通過(guò)改革適應(yīng)科技和生產(chǎn)力的發(fā)展，才能充分顯視社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。所以鄧小平認(rèn)為，“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力”。從解放生產(chǎn)力這個(gè)意義上講，改革與革命有相似之處，所以改革是一場(chǎng)新的革命。社會(huì)主義改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，這是社會(huì)主義改革的本質(zhì)規(guī)定。五、科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用作為一種社會(huì)現(xiàn)象和活動(dòng)，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)中占有十分重要的地位?？茖W(xué)技術(shù)是科學(xué)和技術(shù)的統(tǒng)稱(chēng)?？茖W(xué)和技術(shù)彼此密切相聯(lián)，二者相互依賴(lài)、相互作用。（一）科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿這具體表現(xiàn)在它服務(wù)于人類(lèi)改造自然和社會(huì)的實(shí)踐，進(jìn)動(dòng)社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)和社會(huì)形態(tài)的變遷上，具有增長(zhǎng)知識(shí)、改善思維、提高認(rèn)識(shí)、更新觀(guān)念的社會(huì)功能。具體地來(lái)說(shuō)：第一，科技改革推動(dòng)生產(chǎn)方式變革。第二，科技革命推動(dòng)生活方式變革。第三，科技革命推動(dòng)思維方式變革。（二）科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性科技革命是一把“雙刃劍”，一方面它大大增強(qiáng)了人類(lèi)改造自然的能力，但同時(shí)也意味著增強(qiáng)了人類(lèi)破壞自然的能力。一定程度上帶來(lái)了“全球問(wèn)題”。但“全球問(wèn)題”決不能單純歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)的原因。全球問(wèn)題是社會(huì)眾多因素綜合作用的結(jié)果。它的產(chǎn)生同人們長(zhǎng)期以來(lái)片面看待科技的作用和人與自然的關(guān)系直接相關(guān)。而造成全球問(wèn)題更為主要的根源是各種社會(huì)因素。全球問(wèn)題的最終解決，不僅要依賴(lài)社會(huì)制度、價(jià)值觀(guān)念的變革，依賴(lài)國(guó)際社會(huì)的通力合作，也必須要依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展和合理利用。第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，是社會(huì)成員的大多數(shù)。人民群眾是一個(gè)歷史范疇，從事物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)的體力勞動(dòng)者和從事精神財(cái)富生產(chǎn)的腦力勞動(dòng)者(知識(shí)分子)都始終是人民群眾的主體。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是創(chuàng)造社會(huì)歷史的決定力量。（一）兩種歷史觀(guān)在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上的對(duì)立唯物主義歷史觀(guān)從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)出發(fā)，堅(jiān)持群眾史觀(guān)，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。唯心主義歷史觀(guān)從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在出發(fā)，堅(jiān)持英雄史觀(guān)，認(rèn)為少數(shù)英雄人物是歷史的創(chuàng)造者。（二）現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)是社會(huì)歷史存在和發(fā)展的前提現(xiàn)實(shí)的人是從事一定實(shí)踐活動(dòng)的、處于一定社會(huì)廣泛系中的、具有能動(dòng)性的人。只有把人看作是現(xiàn)實(shí)的人，才能正確把握人及其活動(dòng)的本質(zhì)，把握人與社會(huì)歷史的關(guān)系。人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。（三）從社會(huì)歷史的整體聯(lián)系和具體過(guò)程中認(rèn)識(shí)和把握歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)唯物史觀(guān)在考察歷史創(chuàng)造者問(wèn)題時(shí)堅(jiān)持以下原則：第一，唯物史觀(guān)立足于整體的社會(huì)歷史過(guò)程來(lái)探究歷史創(chuàng)造者問(wèn)題。第二，唯物史觀(guān)從社會(huì)歷史發(fā)展的必然性入手來(lái)考察和說(shuō)明歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)。第三，唯物史觀(guān)從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動(dòng)的作用及其性質(zhì)。（四）人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的決定作用第一，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的源泉。第二，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐也是社會(huì)精神財(cái)富的源泉。第三，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)也是受社會(huì)歷史條件制約的。（五）一切為了群眾、一切依靠群眾唯物史觀(guān)關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)的理論基礎(chǔ)。群眾觀(guān)點(diǎn)包括四個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)：一是相信人民群眾能夠自己解放自己的觀(guān)點(diǎn)；二是全心全意為人民服務(wù)的觀(guān)點(diǎn)；三是一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀(guān)點(diǎn)；四是虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀(guān)點(diǎn)。群眾路線(xiàn)包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：即一切為了群眾，一切依靠群眾的政治路線(xiàn)和組織路線(xiàn)，以即從群眾中來(lái)，到群眾中去的認(rèn)識(shí)方法和領(lǐng)