知識分子自我意識的覺醒

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本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載知識分子自我意識的覺醒本文從網(wǎng)絡(luò)收集而來，上傳到平臺為了幫到更多的人，如果您需要使用本文檔，請點擊下載按鈕下載本文檔（有償下載），另外祝您生活愉快，工作順利，萬事如意！——為當(dāng)代知識分子研究定位一、知識分子：覆亡與覺醒”知識分子”是一個很復(fù)雜的概念，在中外有著各種各樣的解釋。俄國是"知識階層”這一名詞的起源地，其知識分子的始祖是被別爾嘉耶夫稱為“18世紀(jì)俄羅斯最卓越的人物”的拉吉舍夫⑴，在俄羅斯，知識分子是這樣一群人，”知識分子是一個不切實際的階級，這個階級的人們整個地迷戀于理想，并準(zhǔn)備為了自己的理想去坐牢、服苦役以至被處死。”⑵在法國，具有現(xiàn)代意義的知識分子概念主要在著名的德雷福斯事件中表現(xiàn)出來。左拉與左拉們的《我控訴》傳達(dá)了一種新的知識分子的抗議精神，由此，”在思想舞臺上，出現(xiàn)了一種新型人物--如同教士、抄寫員、詭辯家、博學(xué)家標(biāo)志出其他時代一樣，也是新鮮而有特定性的?！雹沁@群新型人物就是現(xiàn)代知識分子。而在中國，直到二十世紀(jì)末造，“知識分子”仍然還是按照學(xué)歷來劃分的，凡是大中專畢業(yè)都可以稱為知識分子，這種劃分法現(xiàn)在還被廣為承認(rèn)。這樣的“知識分子”僅僅意味著學(xué)歷，與知識無關(guān)，更與精神、思想毫無關(guān)系。中國現(xiàn)代知識分子自我意識的覺醒是在”五四”時期，打倒權(quán)威、高揚主體人格使當(dāng)時的知識分子掙脫了“士”的古代模式，獲得可貴的現(xiàn)代自由、獨立的精神品質(zhì)。然而，知識分子的自我定位過程隨著啟蒙運動的夭折而中斷，嚴(yán)重的民族危機(jī)使知識分子紛紛放棄獨立性而服從民族需要。及至五十年代以后，反胡風(fēng)、批胡適、反右、“文革”各種運動、思想改造，徹底的摧殘了知識分子的獨立意識。知識分子成為依附在各種”單位”的"皮”上的"毛"，連"知識階層”這一名稱也喪失了存在的合法性，更不要說什么獨立意識。獨立性的喪失同時意味著知識分子使命的喪失與文化尊嚴(yán)、文人人格的潰亡。在長達(dá)數(shù)十年的歷史中，倘若以班達(dá)、薩義德的知識分子標(biāo)準(zhǔn)來衡量，以左拉、托爾斯泰、魯迅為知識分子典范來審察，那么，這一時期不管還有多少博學(xué)鴻儒、國學(xué)大師在世，千萬赤土，六億神州，幾乎沒有真正的知識分子存在。知識分子研究在二十世紀(jì)八十年代的興起決不是一個偶然現(xiàn)象，這意味著一個重新審視自身角色，確定自己的社會、歷史角色位置的開始。對自身角色的審視源于對歷史的懷疑。八十年代是“新啟蒙”的時代，當(dāng)社會在經(jīng)濟(jì)社會改革中開始逐漸釋放出一定的公共空間，“五四”的后裔們開始對這片狹小而險惡的公共空間的嘗試占領(lǐng)。然而困惑、尷尬隨之而來：知識分子以什么名義發(fā)言？知識分子在這個時代應(yīng)該做什么？為什么如此？也就是說，知識分子自身的身份合法性如何建立。合法性是一個人、一個階層作出個人行為與集體行為的內(nèi)在依據(jù)。只有具有合法性作為支持，其行動才能心安理得，堅定不移，一往無前！相反，如果缺乏對自身身份及其使命、責(zé)任的確認(rèn)，其行動便會畏葸不前，見風(fēng)使舵，隨波逐流。中國二十世紀(jì)八十年代以來的知識分子研究，基本上都是在重新審察知識分子的角色，探索知識分子的責(zé)任、使命及其合法性。這是一個“尋根”--尋找古代、國外、現(xiàn)代知識分子典范作為我們現(xiàn)在的行動依據(jù)--的過程，也是一個“生根”--在探索中尋求新的社會條件與歷史形勢中的知識分子行為依據(jù)--的過程。就如春秋戰(zhàn)國時期孔孟對“士”的期望成為“道統(tǒng)”的源頭一樣?！拔逅摹遍_始至今的知識分子研究，是知識分子在傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型這一文化環(huán)境中，在現(xiàn)代西方文化與中國傳統(tǒng)道統(tǒng)的價值參照下，創(chuàng)造、建立一種新的知識分子傳統(tǒng)的嘗試。二、知識分子的本土精神資源”知識分子”在現(xiàn)代中國意味著什么？是一小撮知識精英，還是以教育為標(biāo)志的一個文化人群？是一種 本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載 本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載 本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載 本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載 本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載 本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載 本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載 抽象的價值，還是一個具體的階層？是社會必不可少的清醒者與批判者，還是隨著后現(xiàn)代的到來而行將就木的名詞？”知識分子”到底應(yīng)該做什么？應(yīng)該成為政府部門中的顧問、技術(shù)官僚，以權(quán)力去推行他們的理想或勸說權(quán)力者推行他們的理想，還是作為邊緣人、無權(quán)者、流亡者、失敗的諸神向權(quán)勢叫板？應(yīng)該專注與本專業(yè)的研究，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，還是應(yīng)該努力涉足公共事務(wù)，對社會做出批評？而他所做的一切，到底有什么內(nèi)在依據(jù)，有何種合法性？這個時代是一個文化轉(zhuǎn)型的時代，是”重估一切價值”的時代，文化的變遷必然蘊(yùn)涵了知識分子角色的轉(zhuǎn)變。這些問題正是知識分子自我意識覺醒之后所不得不面臨的生死攸關(guān)的重大問題。只有回答了這些問題并對自身角色進(jìn)行不斷的自我確認(rèn)，知識分子才能建立起自身行為的合法性，創(chuàng)造新的知識分子傳統(tǒng)。而重建知識分子的整體品質(zhì)，最為需要的就是歷史的精神資源與價值參照系。中國古代的道統(tǒng)是當(dāng)前知識分子精神資源之一。傳統(tǒng)知識分子產(chǎn)生身份的自覺，是在戰(zhàn)國時代。公元前一千年以內(nèi)，中國、希臘、印度等一些古老的民族的文化出現(xiàn)一種超越，中國出現(xiàn)了孔子、老子、墨子，希臘出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖，印度出現(xiàn)了釋迦牟尼，他們的思想分別構(gòu)成了延續(xù)至今的中西方文化的源頭。這一帶有世界意義的時代雅斯貝爾斯稱為"軸心時代”，也有人把這段歷史稱為”哲學(xué)的突破”。中國古代的知識分子正是在這”道術(shù)將為天下裂”的歷史時期萌發(fā)一種對人類的責(zé)任意識與使命感，創(chuàng)建一個“道統(tǒng)”。正如余英時先生寫道：”‘哲學(xué)的突破’以前，士固定在封建關(guān)系之中而各有職事；他們并沒有一個更高的精神憑藉可持以批評政治社會，抗禮王侯。但‘突破‘以后，士已發(fā)展了這一精神憑藉，即所謂‘道‘?！馈_立以后，士的特征已顯然不在其客觀身份，而在其以’道’自任的精神?！阿取暗馈熬褪枪糯笆俊甭男兴麄兊纳鐣?zé)任的內(nèi)在價值基礎(chǔ)。由此，中國古代傳統(tǒng)知識分子的道德使命感一直極其強(qiáng)烈，在理論層面，從孟子的”高貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”到張載的”為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，中國士人在歷史上一直在對其道德使命做出自我確認(rèn)。然而，在歷史事實層面，傳統(tǒng)的知識分子過于依賴權(quán)力者而失去經(jīng)濟(jì)、人格的獨立性，他們一心想通過權(quán)力去推行他們的理想，但是自己反而成了權(quán)力的附庸。儒學(xué)大師禮抗王侯的理論基礎(chǔ)是“道“尊于“勢”，要求儒生應(yīng)該為君之師君之友。在理論層面上，”遣，尊于“勢"，“禮”可以對,，勢”造成一定的限制，使它遵從“德”的要求。但是在實際上，“道”卻往往是依附于”勢”存在的，”道”的宣傳者士大夫只是"臣"，"禮”往往只能限制臣而無法限制君。而且，“勢”有時也可以被粉飾為“道”的代表?；实凼恰疤熳印保珩R克斯?韋伯在《儒教與道教》中所說，皇帝”具有神性祭司的地位”⑸，皇帝被賦予宗教性的力量，具有了“道”的意義。在民眾的眼中，皇帝代表著天底下最高的權(quán)威，具有神秘的色彩。專制制度的不斷強(qiáng)化更使”以道抗勢”成為越來越危險的事情，也越來越少有踐履者。從制度的影響看，戰(zhàn)國時期孟嘗君門下食客馮雕的”食無魚"，"出無輿"，"無以為家”的彈劍，已經(jīng)開始了文人被“養(yǎng)”的歷史，科舉制的實行與完善更使這種”養(yǎng)士”制度化，由此文人被分為，成功被養(yǎng)起來，的階層--官僚與‘求被養(yǎng)而不得‘，”偶失龍頭望”的落泊階層。他們在朝則依附于皇權(quán)，在野則依附于宗法勢力，臣服于政治權(quán)威與文化權(quán)威的足下，喪失了知識分子的獨立精神。而孔孟提出來的舍生取義、弘道立功的理想人格，在歷史上極少真正出現(xiàn)。中國“士”的傳統(tǒng)缺少一種踐履的精神、反抗的人格與行動的勇氣?？v觀中國古代歷史，從理論上弘道的文人不計其數(shù)，而真正在實踐中弘道的卻是鳳毛麟角，甚至大多數(shù)士在道與勢，義與利面前，總是表現(xiàn)出先天缺鈣，甘心為奴。在遭遇歷史危機(jī)的時代，真正捍衛(wèi)道統(tǒng)的人，例如岳本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載 本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載 本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載 飛、文天祥等，往往被受著同樣的儒家教育的“士”們迫害、殺戮。可以說，中國傳統(tǒng)知識分子的道統(tǒng)為我們提供的精神資源相當(dāng)有限。現(xiàn)代知識分子的源頭在”五四”。作為一場影響深遠(yuǎn)的反傳統(tǒng)運動，“五四”既是以現(xiàn)代文化反抗傳統(tǒng)文化，也是以現(xiàn)代知識分子精神、人格反抗傳統(tǒng)士大夫精神、人格。那時動蕩的社會局面為新型知識分子的誕生提供了一個相對寬松的言說空間，無論如何，對知識分子來說，言說空間是最基本的存在條件，沒有這樣的空間就發(fā)不出聲音來?？婆e制度的廢除大大減少了文人向傳統(tǒng)技術(shù)官僚轉(zhuǎn)化的機(jī)會，造就了一大批關(guān)心社會并且有相當(dāng)?shù)难哉f能力的新型知識分子。文人不再以做官為唯一一途，而可以從事教學(xué)、研究、編輯、出版等職業(yè)。這使他們得以以獨立個體的身份發(fā)言。而報刊、雜志的大量出現(xiàn)，則為他們的發(fā)言提供了物質(zhì)條件，并凝聚他們的力量，擴(kuò)大他們的聲音，使他們的批評能夠影響社會，推動社會進(jìn)步。任何一種思想繁榮的局面都離不開言說空間、言說能力與言說載體這三個方面的條件，在專制社會里，專制權(quán)力對言論、思想自由的錮制主要就是對思想空間的強(qiáng)加限制與對言說載體-宣傳媒介的控制與禁錮。"五四”時期恰恰具備了這三個有利的條件?！拔逅摹敝R分子的突出特征是，他們不再以體制中的“士”的身份，而是以獨立自由的個體的身份，推翻盤踞在“士”頭上的權(quán)威、圣人而去發(fā)言。與傳統(tǒng)的士大夫最大的不同在于，五四知識分子的人格是獨立的，他們的聲音代表的是他們個人，他們的發(fā)言面對的是社會、公眾。而士大夫的聲音是在"為往圣繼絕學(xué)”的名義下在“圣人”的言說范圍內(nèi)發(fā)出，他們代表的是“道統(tǒng)”，他們的預(yù)想聽者與其說是民眾，不如說是皇帝。歷史過去了八十多年，今天當(dāng)我們把眼光投向歷史，”五四”的啟蒙思想依舊有極大的魅力，“五四”啟蒙思想家的人格、精神，更是令人心馳神往。我們所做的工作，只能是”五四”時期的繼續(xù)：反思、批判、啟蒙。而我們所擁有的現(xiàn)代意義知識分子精神的本土資源，基本集中在”五四”時期，當(dāng)前知識分子正是站在'五四”形成的文化土壤上發(fā)言的，而中國現(xiàn)代知識分子傳統(tǒng)的形成，也必然以“五四”為源頭。三、知識分子的自我角色定位這是一個“方生方死”的大時代。一百多年來的中國歷史，正在形成一種即將長久地影響我們的后代的體系，它包括了文化、制度、生活方式等等，而根本在于文化。不管是”中體西用”論，還是”西體中用”論，是陳序經(jīng)的“全盤西化”，胡適的"充分世界化”，還是新儒家的文化本位論，都預(yù)示著文化的根本變革或轉(zhuǎn)型，也預(yù)示著一種更新的文化的來臨。在新的文化傳統(tǒng)的形成過程中，知識分子無疑起著關(guān)鍵的作用。徐復(fù)觀先生說：”知識分子的性格，首先是關(guān)系于它所承載的文化的性格。”⑹同時，文化呈現(xiàn)出來的性格，也和知識分子的表現(xiàn)密切相關(guān)。因此知識分子自我意識覺醒之后，對自身的角色定位便顯得特別重要。從理論上，知識分子對自身角色定位與自身合法性的追問，是尋根的追問。有關(guān)知識分子的討論，就是一個創(chuàng)造、建立一種新的知識分子傳統(tǒng)的過程。知識分子只有確立自己的內(nèi)在信念與內(nèi)在價值，并且尋求這種內(nèi)在信念與內(nèi)在價值的合法性，他才能將之外化為行動，并且建立一套相對穩(wěn)定的行為模式。有人把中國知識分子的''無特操''歸結(jié)到中國沒有宗教，中國人沒有堅定的信仰，這種解釋有一點是合理的，就在于把信仰視為人們堅定的內(nèi)在價值支撐，鼓舞人們?nèi)榱俗约旱男叛龆範(fàn)?。因為信仰所提供的，正是對自己行動的堅?qiáng)確認(rèn)，由此建立堅定的內(nèi)在價值的合法性。中國古代事實上是以“道”作為士的內(nèi)在價值，孟子就說過，”天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道”。只是在實踐中士大夫往往不能做到孟子的這種要求。今天知識分子尋根同樣遭遇很大的困境。在比較有廣泛影響的知識分子品格的研究中，知識分子常常被描寫為社會的良心，批判性被公認(rèn)為知識分子的獨特品質(zhì)之一。班達(dá)甚至認(rèn)為，知識分子應(yīng)該甘愿冒被燒死、放逐、釘死在十字架上的危險。薩義德則認(rèn)為知識分子應(yīng)該總是向權(quán)勢說真話，做”總是失敗的諸神”。在中國現(xiàn)代知識分子身上同樣展現(xiàn)著一種大悲憫大無畏的精神，魯迅以他的文章和行動展現(xiàn)了一個頂天立地的”精神界之戰(zhàn)士”的形象，陳獨秀為了反抗專制統(tǒng)治，一生歷經(jīng)坎坷無度入獄而保持著高昂的斗志，知道晚年仍做一個堅定的反對派，迸發(fā)出驚人的思想力量。胡適、羅隆基、儲安平為了民主人權(quán)而堅持對專制的反抗。在專制獨裁的社會，思想、文字輕易便可披禍，現(xiàn)代知識分子以他們的道德勇氣與批判精神為中國歷史提供了一個個光輝的典范。在今天，知識分子為了什么而言說？為了“人民”嗎？“人民”一旦被剝落政治加上去的道德光環(huán)，便不再神圣。并且，正如魯迅泣血般的話，民眾的罰惡之心，并不下于軍閥學(xué)者。為了”真理”嗎？當(dāng)代人經(jīng)過了數(shù)十年不停的歷次政治運動，已經(jīng)失去了現(xiàn)代知識分子所具有的那種浩大的底氣。現(xiàn)代知識分子發(fā)言的底氣充沛，因為他們知道自己在歷史中的位置。為了“信仰”嗎？這個民本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載本文為網(wǎng)絡(luò)收集精選范文、公文、論文、和其他應(yīng)用文檔，如需本文，請下載 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