古代文化史教案1

/師范大學(xué)教案課程名稱：古代文化史課程類型:√□理論課□理論、實(shí)踐課□實(shí)踐課學(xué)時(shí)：34學(xué)分：2授課教師：授課班級(jí)：091１0201、授課學(xué)期:2011至2０12學(xué)年第二學(xué)期教材名稱:中國(guó)古代文化史參考資料：1．中國(guó)古代文化史稿2。中國(guó)古代文化史講座3。中國(guó)古代文化史精要2012年2月20日【賞析】?無(wú)疑,該闕詞章與白氏《長(zhǎng)恨歌》皆涉及唐玄宗和楊玉環(huán)那段毀譽(yù)參半的愛情故事。?站在政治的角度，李隆基荒淫廢國(guó)。從感情的意義上來(lái)看，雖然唐玄宗迫于三軍眾怒，無(wú)奈將楊貴妃賜死馬嵬坡,從此生死訣別、陰陽(yáng)永隔，唐玄宗卻始終信守當(dāng)初七夕夜半“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的誓言，縱“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡"，“此恨綿綿無(wú)絕期”，這種用情深遠(yuǎn)的愛情故事,試問(wèn)誰(shuí)人不動(dòng)容？

當(dāng)然，我們已無(wú)法考證這段真摯愛情故事是否屬實(shí),權(quán)且和納蘭一樣，首先肯定這段風(fēng)流佳話。?納蘭此詞以一失戀女子的口吻譴責(zé)負(fù)心的錦衣郎。起句非常新奇,本來(lái)兩情相悅,恨不能朝朝暮暮,然而如若知道遲早分離,倒不如保持“初見”時(shí)那種若即若離的美好。然后描繪變心的人往往指責(zé)滿懷癡情卻無(wú)端被棄的一方首先變心，失戀女子的愛恨情殤可見一斑。最后引用七夕長(zhǎng)生殿的典故，譴責(zé)薄情郎雖然當(dāng)日也曾訂下海誓山盟，如今卻背情棄義！?轉(zhuǎn)一小文，道其中意境,共賞：人生若如只初見,何事秋風(fēng)悲畫扇?納蘭性德的這句詞，極盡婉轉(zhuǎn)傷感之韻味,短短一句勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)，人生種種不可言說(shuō)的復(fù)雜滋味都仿佛因這一句而涌上心頭，叫人感慨萬(wàn)千。

初見,愛恨情愁的開始。剛登場(chǎng)的意氣風(fēng)發(fā),初相遇的情不自禁，都只開了個(gè)頭。大好河山似錦前程，要怎樣去指點(diǎn)激揚(yáng)？偶然遇見或刻意安排，將有怎樣一段波瀾不驚或銘心刻骨的故事？未知的前方是若隱若現(xiàn)的風(fēng)景，充滿期待和不期而遇的驚喜。?人生若只如初見，所有的驚鴻一瞥定格念念不忘的美麗畫面,一切都將保持最初的好奇和新鮮狀態(tài)，那些躊蹉滿志的初生牛犢總是那么朝氣蓬勃,那些羞澀的欲言又止有許多種神秘的可能，一切都像清晨的露珠般晶瑩剔透,像朝陽(yáng)般明亮燦爛。?果真如此,又怎么會(huì)悲畫扇呢？但流光容易把人拋，又豈止是紅了櫻桃，綠了芭蕉.誰(shuí)能抵擋光陰的利箭？華年易逝，姹紫嫣紅只付與了斷井殘?jiān)?，刻骨銘心只能只歸了風(fēng)輕云淡，相看兩不厭產(chǎn)生了審美疲勞，卿卿我我變成了相顧無(wú)言。春風(fēng)十里后來(lái)卻是冷月無(wú)聲，雄姿英發(fā)后來(lái)只能遙想當(dāng)年,仙葩美玉后來(lái)成了水月鏡花。

初見時(shí)人面桃花的驚艷，來(lái)年卻是物是人非的落寞。長(zhǎng)生殿里的信誓旦旦，卻變成了馬鬼坡前的“江山情重美人輕”。初見時(shí)回眸一笑的百媚，已變成此恨綿綿的哀怨，李隆基和楊玉環(huán)之間隔了江山。朱麗葉與羅密歐一見傾心,卻得知他是仇家之子，驚問(wèn):“要是不該相識(shí),何必相逢!”他們之間，隔了生死?！读_馬假日》里的公主和記者浪漫邂逅而相戀，最終卻不得不回到各自的世界，再見時(shí)只能恪守身份默默無(wú)言,他們之間，隔了世俗。《半生緣》里,曼楨和世鈞18年后重逢，都知道再也回不到從前,他們之間，隔了流年.《木蘭花令·擬古決絕詞》譯文?如果相愛永遠(yuǎn)像初識(shí)，

就不會(huì)出現(xiàn)婕妤怨秋扇的舊事。

當(dāng)薄情郎輕易變心時(shí)，?男女的感情中本來(lái)就會(huì)出現(xiàn)這類事。?想當(dāng)初唐皇與貴妃的山盟海誓猶在耳邊,?卻難熬棧道雨聲鈴聲聲聲怨.

現(xiàn)在我身邊的薄幸錦衣郎,

還不如當(dāng)年唐明皇許過(guò)比翼連枝愿.

?【我們一生中要珍惜的５個(gè)人】1、一輩子守候在你身邊的人:父母;2、總喜歡和你爭(zhēng)嘴搶東西,但卻默默地愛護(hù)著你，你們有最親密的關(guān)系：手足；3、他是你最甜蜜的負(fù)荷：戀人；４、無(wú)處不在,關(guān)心你給你幫助的人:朋友；５、在人生道路中漸漸學(xué)會(huì)釋然，懂得感恩，真誠(chéng)待人的人：自己。小品文為散文品種之一，其特點(diǎn)為短小靈活、簡(jiǎn)練雋永，具有議論、抒情、敘事的多重功能，偏重于即興抒寫零碎的感想、片斷的見聞和點(diǎn)滴的體會(huì)，是一種輕便自由的文學(xué)形式。小品文在中國(guó)盛行于明清,如袁宏道的《西湖雜記》、張岱的《陶庵夢(mèng)憶》等。在現(xiàn)代中國(guó),２0年代的小品文，是各式短文的統(tǒng)稱，與美文、隨筆、雜感、絮語(yǔ)散文大體相當(dāng)。到了30年代前期，小品文盛極一時(shí),多樣競(jìng)榮，并出現(xiàn)對(duì)立的創(chuàng)作傾向和思想論爭(zhēng)。

所謂的小品文論爭(zhēng),指的就是1９３４年中國(guó)文壇圍繞圍繞什么是小品文、小品文的內(nèi)容、寫法和價(jià)值、傾向等所展開的熱烈討論。在這場(chǎng)論爭(zhēng)中,林語(yǔ)堂提倡小品文“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”HＹPERLINK”"\l”_ftｎ1”\o"＂［１］，這種主張受到許多人的批評(píng)，如魯迅等人，反對(duì)把小品文當(dāng)作“小擺設(shè)”，強(qiáng)調(diào)它對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的迅速反應(yīng)和作為“匕首"、“投槍"的社會(huì)功能HYPEＲＬＩNK”＂＼l"_ftｎ2”\o””[2]。

普遍以來(lái)，學(xué)者都認(rèn)為分析這次文學(xué)論爭(zhēng)，首先要分析的就是其時(shí)代背景,并強(qiáng)調(diào)林語(yǔ)堂在三十年代中國(guó)的腥風(fēng)血雨中提“幽默”提“閑適”原本就是不合時(shí)宜的.談到林語(yǔ)堂,免不了那幾句——“編者的興味‘窄’，因此所登載的文章，慢慢地便有轉(zhuǎn)到‘游戲'的方面去?！盚YPＥRLIＮＫ＂”\l＂_ftｎ4"\o＂”[4]。對(duì)于那些黑暗與奸險(xiǎn)，卑鄙與下作,他則采取敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度.這樣的選擇，在左翼作家看來(lái)就是逃避、就成了不可饒恕的懦夫行為.為什么？究其根本，還是由于“文學(xué)革命"向“革命文學(xué)”的轉(zhuǎn)變。其實(shí)就文學(xué)革命的立場(chǎng)而言，林語(yǔ)堂的小品文是完全符合其精神的.關(guān)于這一點(diǎn)，魯迅自己也承認(rèn)了-—“……散文小品的成功,幾乎在小說(shuō)戲曲和詩(shī)歌之上.這之中,自然含著掙扎和戰(zhàn)斗,但因?yàn)槌３Ｈ》ㄓ谟?guó)的隨筆（Essay），所以也帶一點(diǎn)幽默和雍容；寫法也有漂亮和縝密的,這是為了對(duì)于舊文學(xué)的示威，在表示舊文學(xué)之自以為特長(zhǎng)者,白話文學(xué)也并非做不到。HYＰＥRＬINK"＂＼l"_ｆtn5”\o”＂［5］"但時(shí)代的要求最終還是把當(dāng)年的文學(xué)革命家變成了革命文學(xué)家，文學(xué)革命所批判的“文以載道"到了三十年代又以另一種方式被大力肯定起來(lái).這自然是無(wú)可厚非的，國(guó)難當(dāng)頭，文學(xué)家的確應(yīng)該跳出文學(xué)純粹的審美功能，轉(zhuǎn)而利用其教化作用“醫(yī)治人們的心靈”。在那個(gè)年代,社會(huì)對(duì)于文學(xué)的現(xiàn)實(shí)功利功能的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其審美功能。

我們都知道，一旦政治力量完全掌控了文學(xué),就很難誕生好的作品。２0世紀(jì)３０年代的文壇雖然沒有被哪一股政治力量左右，但整個(gè)文壇上下都是出于服務(wù)政治需要這一目的（抨擊封建思想、宣揚(yáng)民主思想等）而創(chuàng)作卻是不爭(zhēng)的事實(shí),這多少是影響了文學(xué)作為一種藝術(shù)本身的審美效果的。在這種主流下，林語(yǔ)堂的作品政治意味不那么明顯,這使得他無(wú)疑成為了一個(gè)異端。在這場(chǎng)論爭(zhēng)中站在他的陣營(yíng)中的文學(xué)家可以說(shuō)是少得可憐，雖然有周作人、康嗣群等人，但與龐大的左翼作家群相比就顯得微不足道了。所以，其實(shí)從這場(chǎng)論爭(zhēng)一開始，輿論傾向便是呈一邊倒趨勢(shì)的。

但是，倘若不從文學(xué)的功利功能的角度出發(fā)，而是從文學(xué)的審美功能的角度出發(fā)呢？林語(yǔ)堂的作品無(wú)疑是“幽默”的、“性靈"的、“閑適”的，這是現(xiàn)代許多學(xué)者的共識(shí)。但是無(wú)奈他生在那樣一個(gè)時(shí)代,而那個(gè)時(shí)代需要的是魯迅，不是林語(yǔ)堂.這注定了林語(yǔ)堂只能是非主流的，也注定了這場(chǎng)審美與功利碰撞的結(jié)果。

需要重視的是,如若文學(xué)要發(fā)展，那么便必須保留主流與支流并存的局面。所以,這場(chǎng)文學(xué)論爭(zhēng)的結(jié)果并不是簡(jiǎn)單的勝負(fù)二字可以囊括的，而是體現(xiàn)了文學(xué)的審美與功利功能在不同時(shí)代呈現(xiàn)不同勢(shì)態(tài),于矛盾中共謀發(fā)展這一真理。授課時(shí)間：2012年２月２4、201２年3月2日本課程教堂的基本內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗與酒文化、中國(guó)古代婚姻、古代年齡稱謂、古代人姓名及避諱制度、中國(guó)天文歷法、文字的起源與演變、古代的民間神鬼信仰、科舉制度古代的法律制度。授課地點(diǎn)：12４0６授課班級(jí):、０９11０２02授課進(jìn)程：共用四課時(shí)講完本章內(nèi)容[授課題目］中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗與酒文化[教學(xué)目標(biāo)]對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗與酒文化有一個(gè)比較全面的了解.［教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)]一、古代節(jié)日二、酒的產(chǎn)生和發(fā)展［教學(xué)方法和手段］教師講授與觀看視頻,借助多媒體[教學(xué)時(shí)數(shù)]4學(xué)時(shí)[教學(xué)內(nèi)容與過(guò)程］1、教學(xué)導(dǎo)入：以比較古今節(jié)日風(fēng)俗異同為切入點(diǎn)導(dǎo)入2、教學(xué)內(nèi)容：一、古代節(jié)日二、酒的產(chǎn)生和發(fā)展三、酒器、酒具的使用四、酒的別稱五、酒與禮儀風(fēng)俗六、酒與政治七、酒與文學(xué)、文人八、酒趣3、本章小結(jié):中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣,內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過(guò)程,是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程，下面列舉的這些節(jié)日，無(wú)一不是從遠(yuǎn)古發(fā)展過(guò)來(lái)的，從這些流傳至今的節(jié)日民俗里，還可以清晰地看到古代人民社會(huì)生活的精彩畫面。而酒不僅是自我個(gè)性得以彰顯的載體，亦滲透著中國(guó)文化的元素。４、作業(yè)布置：1、試分析中國(guó)古代節(jié)日民俗的嬗變？２、請(qǐng)寫出兩首古代詠酒詩(shī)？［教學(xué)日歷]授課時(shí)間:2012年3月９日、２０1２年3月１6日授課地點(diǎn):12406授課班級(jí)：、09１1020２授課進(jìn)程:共用四課時(shí)講完本章內(nèi)容［授課題目］中國(guó)古代婚姻［教學(xué)目標(biāo)］熟悉中國(guó)古代婚姻形態(tài)、婚姻禮制、婚姻特點(diǎn)［教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)］古代婚姻形態(tài)、婚姻禮制、［教學(xué)方法和手段］講授與觀看視頻,借助多媒體［教學(xué)時(shí)數(shù)］四學(xué)時(shí)[教學(xué)內(nèi)容與過(guò)程］1、教學(xué)導(dǎo)入：由當(dāng)代人婚姻的存在形態(tài)與特點(diǎn)為切入點(diǎn)導(dǎo)入2、教學(xué)內(nèi)容：古代婚姻形態(tài)、婚姻禮制、婚姻特點(diǎn)3、本章小結(jié):中國(guó)古代婚姻形態(tài)大體經(jīng)歷雜婚、血族群婚、族外群婚、對(duì)偶婚、個(gè)體婚這樣幾種的形態(tài)，不同的婚姻形態(tài)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治均存有密切的聯(lián)系。4、作業(yè)布置：請(qǐng)你談?wù)剬?duì)個(gè)體婚的理解?[教學(xué)日歷］授課時(shí)間：２012年授課地點(diǎn)：12406授課班級(jí)：、0９110２０2授課進(jìn)程：共用二課時(shí)講完本章內(nèi)容[授課題目]古代年齡稱謂［教學(xué)目標(biāo)]熟悉古人年齡稱謂[教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)]古人幼年時(shí)期年齡稱謂、古人老年時(shí)期年齡稱謂［教學(xué)方法和手段]講授,并借助多媒體[教學(xué)時(shí)數(shù)］2學(xué)時(shí)[教學(xué)內(nèi)容與過(guò)程]1、教學(xué)導(dǎo)入：以詢問(wèn)學(xué)生的年齡、長(zhǎng)輩年齡為切入點(diǎn)導(dǎo)入2、教學(xué)內(nèi)容：古人出生時(shí)期年齡稱謂、古人幼年時(shí)期年齡稱謂、古人少年時(shí)期年齡稱謂、古人成年時(shí)期年齡稱謂、古人壯年時(shí)期年齡稱謂、古人老年時(shí)期年齡稱謂3、本章小結(jié):年齡隨著歲月流逝不斷增長(zhǎng)，在古代這些不同時(shí)期的年齡擁有不同的稱謂,絕非今日統(tǒng)言之幼年、少年、青年、老年4、作業(yè)布置：1、依據(jù)所學(xué),請(qǐng)標(biāo)出下列稱謂所屬年齡［教學(xué)日歷］授課時(shí)間：2012年授課地點(diǎn):１2４０6授課班級(jí)：、091１02０2授課進(jìn)程：共用二課時(shí)講完本章內(nèi)容［授課題目］古代人姓名及避諱制度［教學(xué)目標(biāo)］熟悉古人姓與氏、古人的稱呼、避諱制度產(chǎn)生的時(shí)間、避諱的方式［教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)］古人的稱呼、避諱的方式[教學(xué)方法和手段］講授與多媒體［教學(xué)時(shí)數(shù)]2學(xué)時(shí)[教學(xué)內(nèi)容與過(guò)程］1、教學(xué)導(dǎo)入:由今日人們的姓名、文人的筆名及避諱在今日的遺存為切入點(diǎn)導(dǎo)入2、教學(xué)內(nèi)容:一、古代的姓與氏二、古人的稱呼三、避諱制度的分類、四、避諱的規(guī)則五、避諱的方式３、本章小結(jié)：在古代,由于特別重視禮儀，所以名、字的稱呼上是十分講究的。在人際交往中，名一般用作謙稱、卑稱，或上對(duì)下、長(zhǎng)對(duì)少的稱呼。平輩之間,只有在很熟悉的情況下才相互稱名，在多數(shù)情況下，提到對(duì)方或別人直呼其名，被認(rèn)為是一種不禮貌的行為。平輩之間，相互稱字，則認(rèn)為是有禮貌的表現(xiàn)。下對(duì)上，卑對(duì)尊寫信或呼喚時(shí)，可以稱字，但絕對(duì)不能稱名，尤其是君主或自己父母長(zhǎng)輩的名,更是連提都不能提，否則就是“大不敬”或叫“大逆不道”,所以便產(chǎn)生了我國(guó)特有的“避諱”制度。4、作業(yè)布置:1、請(qǐng)你談?wù)劚苤M的幾種方式及避諱在今日的遺存？［教學(xué)日歷］授課時(shí)間:201２年4月6日、授課地點(diǎn)：124０６授課班級(jí)：、091１02０２授課進(jìn)程：共用四課時(shí)講完本章內(nèi)容［授課題目]中國(guó)天文歷法［教學(xué)目標(biāo)]簡(jiǎn)單了解古代的天文歷法相關(guān)知識(shí)［教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)］一、關(guān)于天文二、關(guān)于歷法［教學(xué)方法和手段］講授與多媒體［教學(xué)時(shí)數(shù)］4學(xué)時(shí)［教學(xué)內(nèi)容與過(guò)程］1、教學(xué)導(dǎo)入：由二十四節(jié)氣為切入點(diǎn)講起２、教學(xué)內(nèi)容：一、關(guān)于天文二、關(guān)于歷法三、關(guān)于樂律3、本章小結(jié):中國(guó)古代,合天文歷法為一事,歷法以天象為依據(jù)，歷法屬于實(shí)用天文學(xué)的重要內(nèi)容。4、作業(yè)布置:請(qǐng)說(shuō)出何為四象，何為分野?[教學(xué)日歷］授課時(shí)間：2０12年４月20日、授課地點(diǎn):124０6授課班級(jí):、09110２02授課進(jìn)程:共用四課時(shí)講完本章內(nèi)容［授課題目］文字的起源與演變［教學(xué)目標(biāo)］熟悉文字起源與演變的過(guò)程［教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)］漢字字體演變的主流［教學(xué)方法和手段］講授與多媒體[教學(xué)時(shí)數(shù)］4學(xué)時(shí)［教學(xué)內(nèi)容與過(guò)程］1、教學(xué)導(dǎo)入:以辨別縮寫板書中甲骨文為切入點(diǎn)2、教學(xué)內(nèi)容：一、漢字起源幾種說(shuō)法二、漢字字體演變的主流3、本章小結(jié):漢字經(jīng)過(guò)了6０0０多年的變化，其演變過(guò)程是甲骨文——金文-—小篆——隸書——楷書——行書，其演變過(guò)程可簡(jiǎn)略歸納為五個(gè)階段：聲、形、象、數(shù)、理.4、作業(yè)布置：1、請(qǐng)分別用楷書、行書、篆書三體文字寫出自己的名字?［教學(xué)日歷］［授課時(shí)間］：２0１2年５月4日、［授課地點(diǎn)]:124０6[授課班級(jí)]：、0９110202［授課進(jìn)程］:共用四課時(shí)講完本章內(nèi)容[授課題目]古代的民間神鬼信仰[教學(xué)目標(biāo)]熟悉古代的民間神鬼信仰[教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)]一、人神、人鬼信仰［教學(xué)方法和手段]講授與多媒體［教學(xué)時(shí)數(shù)］4學(xué)時(shí)[教學(xué)內(nèi)容與過(guò)程］1、教學(xué)導(dǎo)入:由今日人們的宗教信仰為切入點(diǎn)談及古人的神鬼信仰2、教學(xué)內(nèi)容:一、神鬼信仰的分類二、人神、人鬼信仰三、社會(huì)神信仰３、本章小結(jié):由自然崇拜而演化成的自然神,由祖先崇拜和靈魂崇拜而演化成的人神、人鬼，由社會(huì)力量崇拜而演化成的社會(huì)神。4、作業(yè)布置:試比較中西方文化中龍形象的異同？［教學(xué)日歷][授課時(shí)間］：2012年5月18日、［授課地點(diǎn)］:1２4０6［授課班級(jí)］:、09110２０２［授課題目]科舉制度[教學(xué)目標(biāo)］熟悉古代科舉制度[教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)]科舉制的產(chǎn)生和發(fā)展［教學(xué)方法和手段]講授與多媒體［教學(xué)時(shí)數(shù)］4學(xué)時(shí)［教學(xué)內(nèi)容與過(guò)程]1、教學(xué)導(dǎo)入：由今日的考試為切入點(diǎn)2、教學(xué)內(nèi)容：一、科舉制以前的選士制度二、科舉制的產(chǎn)生和發(fā)展三、對(duì)科舉制度的分析評(píng)價(jià)３、本章小結(jié)：科舉制度與古代的教育制度、官吏制度構(gòu)成封建社會(huì)三位一體的人才制度.教育用于培養(yǎng)人才，科舉用于選拔人才,官制用于使用人才,而以科舉為中心環(huán)節(jié)。4、作業(yè)布置:1、請(qǐng)就《儒林外史》,談?wù)勛髡咚偻兄鞔婆e制度的特點(diǎn)？[教學(xué)日歷］[授課時(shí)間]：2012年6月1日、［授課地點(diǎn)]：1２4０６[授課班級(jí)］：、0９1１0202[授課題目]古代的法律制度［教學(xué)目標(biāo)]熟悉古代的法律制度[教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)］魏晉南北朝法律的儒學(xué)化[教學(xué)方法和手段]講授與多媒體［教學(xué)時(shí)數(shù)］4學(xué)時(shí)[教學(xué)內(nèi)容與過(guò)程］1、教學(xué)導(dǎo)入：由今日法律制度為切入點(diǎn)談起２、教學(xué)內(nèi)容:一、夏商周三代的法律二、秦漢的法律三、魏晉南北朝的法律四、隋唐時(shí)期的法律五、宋元時(shí)期的法律六、明清時(shí)期的法律3、本章小結(jié):夏、商、周的法律是奴隸制法律，以習(xí)慣法為主，禮刑并用。它體現(xiàn)了王權(quán)與族權(quán)的統(tǒng)一，滲透了神權(quán)思想。西漢,蕭何以《秦律》為基礎(chǔ)，制成《九章律》,確立以律、令、科、比為形式的一整套法律制度。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，其實(shí)質(zhì)乃外儒內(nèi)法，這種思想構(gòu)成了封建法律的理論基礎(chǔ),一直為歷代封建統(tǒng)治者所奉行。三國(guó)兩晉南北朝這一時(shí)期各朝都編纂法典，對(duì)后世的封建法典皆有重大影響.隋唐這是中國(guó)封建社會(huì)諸種制度包括法律制度發(fā)生重大變革的時(shí)期。宋代正式出現(xiàn)“典賣"制度的法律規(guī)定.元朝的法律具有階級(jí)壓迫和民族壓迫的雙重特點(diǎn).明、清是中國(guó)封建社會(huì)后期的兩個(gè)朝代，在法律上亦反映出封建社會(huì)后期的時(shí)代特點(diǎn)。明、清法規(guī)以律為主，律外有誥、例、令、條例、則例、會(huì)典等。4、作業(yè)布置：試述古代法律的特點(diǎn)？［教學(xué)日歷]［授課時(shí)間］：2012年6月１5日[授課地點(diǎn)]：12406［授課班級(jí)］:、0９１1０２02［授課題目］考試一章中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗與飲食文化第一節(jié)民間節(jié)日風(fēng)俗一、春節(jié)春節(jié)是農(nóng)歷的歲首，我國(guó)自夏朝一直到辛亥革命前將春節(jié)稱為元旦.元旦一詞最早出自南朝梁詩(shī)人蕭子云《介雅》詩(shī)：“四氣新元旦,萬(wàn)壽初今朝.”宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷一《正月》條說(shuō)：“正月朔日,謂之元旦,俗呼為新年。一歲節(jié)序，此為之首?！痹┰诠糯胁煌姆Q呼:漢代又稱“元正”,晉代又稱“元辰”，北齊時(shí)又稱“元春”，唐代又稱“元朔”.我國(guó)歷史上元旦在哪一天也不盡統(tǒng)一。夏代在正月初一，商代在十二月初一，周代在十一月初一,秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，又以十月初一為元旦。漢武帝時(shí)又恢復(fù)到夏歷,以正月初一為元旦,一直延續(xù)到辛亥革命前。辛亥革命后,民國(guó)元年決定采用公歷,遂將農(nóng)歷元旦改為春節(jié)，公歷一月一日定為元旦。過(guò)年原先在“臘日”,即臘八，后改為陰歷年首日,即春節(jié)。民間風(fēng)俗把臘月二十三送灶神稱為“過(guò)小年”,是過(guò)“大年”的預(yù)演。祭灶在先秦時(shí)是重要的祭禮“五祭”之一。1、除夕習(xí)俗貼對(duì)聯(lián)除夕之夜的年夜飯是重頭戲。魚、餃子、湯圓、年糕.除夕拜年，長(zhǎng)輩要事先準(zhǔn)備好給晚輩的壓歲錢。除夕守歲的習(xí)俗由來(lái)已久。蘇東坡《守歲》詩(shī)寫道：“明年豈無(wú)年？心事恐蹉跎。努力盡今夕,少年猶可夸?！鼻宕?shī)人趙翼在８５歲高齡時(shí)曾作《除夕》詩(shī):“燭影搖紅焰尚明，寒深知己積瓊英。老夫冒冷披衣起,要聽雄雞第一聲?！?．正月初一。拜年年”的正式稱謂在周朝,正式將“年”字定為歲首在漢朝。正月的頭一天俗稱“三元”，又稱“三朝”、“元朔”。又有“上日”、“三朔”、“三始"等別稱。初一早上開門大吉,先放“開門炮仗"，爆竹之后,碎紅滿地，稱為“滿堂紅”。正月開始占?xì)q.漢代東方朔的《歲占》稱歲后八日：一日為雞日,二日為犬日,三日為豬日,四日為羊日,五日為牛日，六日為馬日，七日為人日,八日為谷日。俗傳初一為掃帚生日,這一天不能動(dòng)掃帚，否則會(huì)掃走運(yùn)氣、破財(cái),而把“掃帚星”引來(lái),招致霉運(yùn).3、正月初二,大年初二，嫁出去的女兒帶著夫婿與孩子回娘家?！皻w寧”。拜年時(shí)先去舅舅、岳父家。正月初三。4、正月初三,有些地方俗稱“赤狗日"，這一天不出門，不宴客。初三又叫“小年朝”,應(yīng)該祭祀祖先和諸神,但不能掃地、起火、打水。傳說(shuō)中「赤狗」是「熛怒之神」，遇到他的人一定會(huì)不吉利，故初三為「兇日」,不宜外出。據(jù)說(shuō)在初三跟誰(shuí)拜年,就會(huì)跟誰(shuí)吵架，因而不拜年；另外「赤」字有「赤貧」的意思，所以民間也不在這天宴客,會(huì)沖犯「赤狗」，帶來(lái)貧窮.初三日，有的商店開始營(yíng)業(yè)，俗稱“初三開店門”。初三是俗傳“老鼠娶親”的日子.“初一早,初二早,初三睡到飽”。５．正月初四。大年初四有“接神”的習(xí)俗。家家戶戶準(zhǔn)備牲禮、四果、生仁、炸棗等迎接，燒金紙、神馬。此外，初四不動(dòng)刀、剪.6.正月初五。初五也叫“破五”，民間傳說(shuō)正月初五是財(cái)神的生日。初五要吃餃子、放鞭炮、趕廟會(huì)，全家慶賀。關(guān)于財(cái)神,民間有很多傳說(shuō)：宋朝蔡京、趙公明.文財(cái)神財(cái)帛星君也稱“增福財(cái)神?！蔽湄?cái)神關(guān)圣帝君即關(guān)羽關(guān)云長(zhǎng)。．正月初六.正月初六是“送窮”，這是我國(guó)民間一種很有特色的歲時(shí)風(fēng)俗，其意是祭送窮神.“掃除屋室塵穢,投之水中,謂之送窮?！保ā秷D經(jīng)》）唐詩(shī)人姚合《晦日送窮三首》中第一首云:“年年到此日,瀝酒拜街中。萬(wàn)戶千門看，無(wú)人不送窮。”唐朝著名文學(xué)家,韓愈有《送窮文》:言未畢，五鬼相與張眼吐舌，跳踉偃仆，抵掌頓腳，失笑相顧.徐謂主人曰:“子知我名,凡我所為，驅(qū)我令去，小黠大癡。人生一世，其久幾何,吾立子名，百世不磨。小人君子，其心不同，惟乖於時(shí)，乃與天通.攜持琬琰,易一羊皮,飫?dòng)诜矢?，慕彼糠糜。天下知子，誰(shuí)過(guò)于予.雖遭斥逐，不忍于疏,謂予不信,請(qǐng)質(zhì)詩(shī)書?！敝魅擞谑谴诡^喪氣,上手稱謝，燒車與船，延之上座.正月初六，也稱馬日.古稱“挹肥”(人們?cè)谶@一天才真正開始工作或做生意。自進(jìn)入正月以來(lái)，一直到初五皆不能打掃，廁所中的糞便累積，于是這一天做一大掃除，并祭拜廁所神明,將平日污穢的廁所清掃干凈。所以稱為“挹肥”。這一天也表示舊時(shí)農(nóng)民于此日開始下田，準(zhǔn)備春耕。８。正月初七。正月初七也稱“人日"、“人勝節(jié)"、“七元".東方朔《占年書》：“人日晴,所生之物蕃育；若逢陰雨，則有災(zāi).”正月初七如果天氣晴朗，則是吉祥,代表那一年出入順利,人口平安。正月初七這一天要吃七樣蔬菜合煮的菜肴，其中必有寓意勤勞、聰明的芹菜、蔥、蒜。據(jù)說(shuō)漢代已有人日習(xí)俗，至魏晉后更開始被重視.古人會(huì)于人日當(dāng)天戴上“人勝”（一種頭飾)，從晉朝開始有剪彩為花、剪彩為人,或鏤金箔為人來(lái)貼屏風(fēng)，也戴在頭發(fā)上。此外還有登高賦詩(shī)的習(xí)俗.唐代后,皇帝會(huì)賜彩縷、人勝及登高大宴群臣。9。正月十五。正月十五是元宵節(jié),又稱上元節(jié).吃元宵,掛彩燈，放焰火，觀燈游玩。元宵節(jié)起源于兩千多年前的漢朝。古時(shí)候人們稱元宵節(jié)為燈節(jié)、上元、燈夕或燈期。因?yàn)槭巧显?又稱為元夜或元宵。元宵節(jié)在唐代成為萬(wàn)民同慶的燈節(jié)。宋朝時(shí),燈期由三日延長(zhǎng)到五日，到明代更延長(zhǎng)到十日。二、花朝節(jié)。

花朝節(jié),簡(jiǎn)稱花朝,俗稱“花神節(jié)”、“百花生日"、“花神生日”。流行于東北、華北、華東、中南等地.農(nóng)歷二月初二舉行，也有二月十二、二月十五花朝節(jié)的.節(jié)日期間，人們結(jié)伴到郊外游覽賞花，稱為“踏青"，姑娘們剪五色彩紙粘在花枝上，稱為“賞紅”。各地還有“裝獅花"、“放花神燈”等風(fēng)俗。南宋梁元帝有花朝詩(shī)云:“花朝月夜動(dòng)春心,誰(shuí)忍相思不相見"。唐代詩(shī)人方干詩(shī)云：“花朝連郭霧，雪夜隔湖鏡”.目前，花朝節(jié)僅存在于中國(guó)廣西寧明、龍州一帶壯族人民的生活中。三、上巳節(jié)。陰歷三月初三為上巳節(jié)。先秦時(shí),這個(gè)節(jié)日是定于三月的第一個(gè)逢巳的日子，曹魏以后,把它固定在三月初三，不管它是否逢巳.游戲：“流觴”?！逗鬂h書·禮儀志》載：“三月上巳,官民皆挈于東流水上，曰洗濯祓(fú)除去宿垢痰為大挈。”杜甫的《麗人行》寫道:“三月三日氣象新，長(zhǎng)安水邊多麗人?！彼?、清明節(jié)。舊俗以清明的前一天（一說(shuō)前兩天）為寒食節(jié)。我國(guó)各地在這一天都有掃墓、踏青、插柳、寒食等風(fēng)俗。漢代定為“禁煙節(jié)”。唐代詩(shī)人韓翃《寒食》：“春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭,輕煙散入五侯家?！泵磕旯珰v4月5日前后,是我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日--清明節(jié).它是我國(guó)農(nóng)歷的二十四個(gè)節(jié)氣之一.這時(shí)候,我國(guó)大部分地區(qū)氣候轉(zhuǎn)暖，萬(wàn)物欣欣向榮，使人感到格外清新明潔，因而稱為清明。由于寒食節(jié)和清明節(jié)相距很近，許多地區(qū)的人們往往合二為一，以清明節(jié)來(lái)融合兩個(gè)節(jié)日的內(nèi)容。五、端午節(jié)。農(nóng)歷五月初五是端午節(jié).“端”是開始、“初"的意思；“午”與“五”既同音又通用.所謂“端午”就是“初五”。由于午時(shí)艷陽(yáng)高照，陽(yáng)光燦爛,故又名“端陽(yáng)”;端午節(jié)這天,月、日皆為五，故又稱“重五”；端午節(jié)用菖蒲避邪,故又稱“蒲節(jié)”。端午節(jié)的來(lái)源眾說(shuō)紛紜.六、乞巧節(jié)。七月初七是七夕節(jié)。七夕節(jié)源于牛郎織女的傳說(shuō).七月初七又叫女兒節(jié)。這一天又叫“避節(jié)”。農(nóng)歷的七月初七,有時(shí)恰逢天氣晴朗，民間有晾曬衣物和書籍的習(xí)慣?！稌x書·阮咸傳》：“咸與籍居道南,諸阮居道北;北阮富,南阮貧.七月七日,北阮盛曬衣服,錦綺粲目。咸以竿掛大犢鼻于庭,人或怪之,答曰:‘未能免俗，聊復(fù)爾耳！’七、中元節(jié)。農(nóng)歷七月十五是中元節(jié),又叫“七月半”、“鬼節(jié)”等。每到此時(shí),寺廟里有盂蘭盆會(huì)，超度亡靈.市場(chǎng)上可以買到冥衣、明菜花、油餅等,用來(lái)祭祀祖宗并預(yù)報(bào)秋收。關(guān)于盂蘭盆會(huì)的緣起,據(jù)西晉竺法護(hù)譯的《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》記載：佛陀住舍衛(wèi)國(guó)祇園精舍時(shí)，他的“十大弟子”中“神通第一'的大目犍連尊者，以道眼見其亡母生餓鬼道中，因沒有吃的而瘦得皮包骨頭。目犍連為報(bào)母親哺育之恩，心中難受極了。他便以缽盛飯給母親送去?？墒牵赣H左手抓缽，右手搶飯,飯還沒有吃進(jìn)口，就化成了火炭。目犍連悲號(hào)涕泣；跑去求教佛陀該怎么辦。佛陀對(duì)目犍連說(shuō)：“你母親罪很深結(jié)，不是靠你一人內(nèi)力量所能夠拯救的.你雖然是個(gè)孝心感動(dòng)天地的大孝子,但天神和地祗對(duì)此也束手無(wú)策。我現(xiàn)在告訴你一個(gè)辦法：你必須在七月十五日僧自恣日這天，以百味飲食、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具等放在盆中，虔心供養(yǎng)十方大德僧眾,只有靠他們的威力才可拯救你父母及六親眷屬的苦厄?！蹦筷B聽后,即按佛陀所說(shuō)的去辦理。他的母親果然脫離餓鬼之苦，往生天上,享受福樂.目犍連又對(duì)佛陀說(shuō):“我的母親脫離了苦厄,其他人也能辦得到嗎?"佛陀回答說(shuō)：“無(wú)論比丘、比丘尼、國(guó)王太子、宰相大臣、三公百官、萬(wàn)民庶人，凡是行慈孝者,只要采取以上辦法,都能使現(xiàn)在的父母無(wú)病無(wú)痛，亦無(wú)苦惱，長(zhǎng)命百歲；使亡世父母離餓鬼苦，生人天中,福樂無(wú)邊。一切佛弟子，應(yīng)當(dāng)奉持此法，以報(bào)父母長(zhǎng)養(yǎng)慈愛之恩。"此后，目犍連四輩弟子，皆歡喜奉行盂蘭盆法.八、中秋節(jié).農(nóng)歷八月十五是中秋節(jié)。民間俗稱八月節(jié)，自古有賞月、拜月、吃月餅的習(xí)俗。到宋代，關(guān)于中秋節(jié)的記載就多起來(lái)，成為我國(guó)民俗中僅次于春節(jié)的大節(jié)。民國(guó)元年,規(guī)定：以元旦為春節(jié)，以端午為夏節(jié)，以中秋為秋節(jié),以冬至為冬節(jié)。中秋節(jié)吃月餅.月餅又稱為“團(tuán)圓餅"。中秋節(jié)又叫團(tuán)圓節(jié)。古時(shí)候，還設(shè)案焚香，祭祀太陰星君(月神）。九、重陽(yáng)節(jié).農(nóng)歷九月初九是重陽(yáng)節(jié)。九九重陽(yáng)的說(shuō)法,最早見于《易經(jīng)》，重陽(yáng)節(jié)的月、日恰逢雙九,兩陽(yáng)相重,古曰重陽(yáng)。重陽(yáng)節(jié)要登高、插茱萸、賞菊、飲菊花酒。十、臘八節(jié)。農(nóng)歷十二月初八是臘八節(jié),又叫“佛成道節(jié)”。據(jù)周密《武林舊事·卷三》載:“八日，則寺院及人家用胡桃、松子、乳蕈、柿、栗之類作粥,謂之臘八粥。”相傳佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼在十二月八日得道成佛.每到這一天，群僧集會(huì),誦經(jīng)演法，用香谷及各類果實(shí)作粥供佛,以資紀(jì)念。臘八蒜第二節(jié)酒文化一、酒的產(chǎn)生和發(fā)展.二、酒器、酒具的使用。三、酒的別稱。四、酒與禮儀風(fēng)俗。五、酒與政治。六、酒與文學(xué)、文人。七、酒趣1．酒望2。酒令第二章古代婚姻制度一、中國(guó)古代婚姻形態(tài)的嬗變(一）、雜婚、定義：在原始群中，男女關(guān)系極其自由、不受任何束縛的,這就是亂婚(或稱為雜婚）.《列子·湯問(wèn)》：“男女雜游,不媒不聘。雜婚（亂婚)舉例：西方作“帕提亞",伊朗高原古代國(guó)家。馬端臨《文獻(xiàn)通考·四裔考》：(安息）“風(fēng)俗同于康國(guó),唯妻其姊妹及母子遞相禽獸，此為異也?！痹颇纤拇ǖ臑o沽湖地區(qū)的納西族人中盛行的阿注婚，還有雜婚的殘余體現(xiàn)。如叔侄共阿注、伯父與侄女為阿注。阿注婚”亦稱“阿肖婚”.舊時(shí)云南永寧地區(qū)納西族與普米族婚俗之一,為以母系為主臨時(shí)結(jié)交同居的婚姻形態(tài).阿注婚又分“阿注異居”和“阿注同居”兩種形式,而以“阿注異居”為主.阿注異居，為早期阿注婚姻形式，其基本特點(diǎn)是男不娶,女不嫁，雙方各居母家,不單獨(dú)組成家庭。通常是男子夜間到女家的“客戶”(用作婚齡婦女接待男阿注共宿的單獨(dú)房間)訪宿過(guò)夜,暮合晨分,過(guò)臨時(shí)偶居的婚姻生活.(二）血族婚（族內(nèi)群婚）定義：隨著歷史的發(fā)展，原始群開始分成一個(gè)個(gè)血緣氏族,這時(shí)候，不同班輩之間的通婚被禁止,只允許同輩男女之間的通婚。這就叫班輩婚或血族婚.因?yàn)橐粋€(gè)血緣氏族，既是一個(gè)生產(chǎn)單位,又是一個(gè)通婚集團(tuán),所以這又可叫做“族內(nèi)群婚".舉例:《后漢書·南蠻傳》：高辛氏時(shí)，犬戎為患，犬戎有吳將軍善戰(zhàn)，高辛氏多次被打敗,于是下令“有能得犬戎之將吳將軍頭者,購(gòu)黃金千鎰,邑萬(wàn)家，又妻以少女。"當(dāng)時(shí)帝有狗名曰盤瓠，下令之后，盤瓠遂銜吳將軍人頭到殿下。帝大喜，又認(rèn)為盤瓠不可妻之以女,不知該如何處置。“女聞之,以為帝皇下令，不可違信，因請(qǐng)行。帝不得已,乃以女配盤瓠。盤瓠得女,負(fù)而走入南山,止石室中?！?jīng)三年,生子一十二人,六男六女.盤瓠死后，因自相夫妻?！浜笞搪?號(hào)曰蠻夷。（三)亞血族婚（族外群婚、普那路亞婚）定義：本氏族的兄弟姊妹已不能通婚.本氏族的兄弟或姊妹必須在互相通婚的對(duì)方氏族的女子或男子中尋找配偶。對(duì)方氏族中的兄弟或姊妹則在本氏族的女子或男子中尋找配偶。這樣，父親是集體父輩,母親是集體母輩，成為共夫或共妻.男子死后,都要葬在各自出生的氏族墓地,而不能和本氏族的姊妹同墓合葬。所生的子女屬于女方氏族，死后與母親同葬,不能與父親同葬.舉例：從田野考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代男女分區(qū)聚集埋葬的墓地。山東兗州王因村有男性同葬墓十座,女性同葬墓七座。華陽(yáng)縣橫鄭村有婦女與幼兒合葬墓.這正是族外婚在葬俗上的反映。亞血族的共夫與共妻，使父親無(wú)法知道自己的子女，子女更無(wú)從知道自己的生身父親，只有母親可以知道哪個(gè)是自己的子女，子女只知道誰(shuí)是自己的生身母親,世系只能從母親來(lái)確認(rèn)，這就是古書所說(shuō)的“民知其母，不知其父"，或“感天而孕"的時(shí)代?！耙笃?母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女,為帝嚳次妃.三人行浴,見玄鳥墮其卵,簡(jiǎn)狄取吞之,因孕生契.”（《史記·殷本紀(jì)》）“天命玄鳥,降而生商”。（《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》）“周后稷，名棄。其母有邰氏女,曰姜原.姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說(shuō),欲踐之,踐之而身動(dòng)如孕者。居期而生子,以為不祥，棄之隘巷,馬牛過(guò)者皆辟不踐；徙置之林中，適會(huì)山林多人，遷之;而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神,遂收養(yǎng)長(zhǎng)之.初欲棄之，因名曰棄?！保ā妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》)（四)對(duì)偶婚。定義：亞血族婚的配偶范圍逐漸縮小,異姓的同輩男女在或長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)對(duì)偶同居。期間，“與長(zhǎng)姊配偶的男性有權(quán)把她達(dá)到一定年齡的姊妹也娶為妻"，叫做“妻姊妹婚"。對(duì)偶婚下的夫妻關(guān)系松馳,離異較容易,雙方始終沒有形成一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位，子女“只知其母，不知其父”的情況依然不同程度地存在,世系多數(shù)仍從女子計(jì)算。對(duì)偶婚是團(tuán)體婚向個(gè)體婚過(guò)渡的婚姻形態(tài)。夫妻地位平等，無(wú)性別歧視。(五）個(gè)體婚.對(duì)偶婚的男女實(shí)行長(zhǎng)期地同居，形成一夫一妻的個(gè)體婚.時(shí)間:原始社會(huì)末期.原因:父權(quán)制取代母權(quán)制男子在生產(chǎn)中的主導(dǎo)地位,婦女在勞動(dòng)中處于附屬地位，男子尋求剩余財(cái)產(chǎn)的獨(dú)占,并傳給后代，繼而要求妻子的絕對(duì)忠貞.隨著私有制、父權(quán)制，女性地位開始了歷史性沉淪。個(gè)體婚的主要特點(diǎn)：，1.一夫一妻多妾制(一妻一夫制）2．兩性不平等，單方面限制、壓抑女性?！耙环蛞黄拗茝囊婚_始就具有了它的特殊性質(zhì)，使它成為只是對(duì)婦女而不是對(duì)男子的一夫一妻制?！?—恩格斯二、中國(guó)古代的婚姻禮制早婚習(xí)俗、婚姻禮儀、多妻、出妻.(一）早婚習(xí)俗.儒家主張晚婚：“男子三十而娶，女子二十而嫁”?！澳凶尤罟菆?jiān)強(qiáng)，任為人父,女二十肌膚充盈，任為人母?！蹦又鲝?jiān)缁?“男二十而娶,女十五而嫁"。（二)婚姻禮儀１?；橐鲆蓝Y而行２?；橐鲋袧B透買賣關(guān)系３.婚姻重禮輕愛。(三）多妻(納妾制度）1、妾的涵義及納妾制度的源起2、納妾制度存在的根源（合理性)3、妾的社會(huì)地位4、納妾制度的危害。(四）出妻(離婚）1.七出２、“三不去”:3、義絕４、和離三、中國(guó)古代婚姻的特點(diǎn)(一)婚俗價(jià)值觀(二）婚俗倫理觀（三）婚姻形式（四）婚姻文化內(nèi)涵第三章古代年齡稱謂一、出生時(shí)期:初度：出生之時(shí)。后指生日，如“四十初度”.出自《離騷》“皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名.茅盾生于1８96年，1945年夏郭沫若、葉圣陶、老舍在重慶發(fā)起祝賀他“五十初度"及創(chuàng)作生活二十五年紀(jì)念。二、幼年時(shí)期.周晬（zuì醉）：周歲。也叫晬日、晬盤日.唐李商隱《驕兒》詩(shī):“文葆未周晬，固已知六七.孩提:2—3歲?！睹献印けM心上》:“孩提之童.”趙岐注：“孩提，二三歲之間,在襁褓知孩笑，可提抱者也?！币嘧鳌昂⒈?.三、。童年時(shí)期齠齔（tiáｏcｈèn)：7—8歲.?１、齠與齔，均謂兒童換齒,即脫去乳齒,長(zhǎng)出恒齒。(１)借指童年。齠，通“髫”。唐白居易《歡兒戲》詩(shī)：“齠齓七八歲，綺紈三四兒。”（２)．借指孩童。元王實(shí)甫《西廂記》第二本第一折：“將俺一家兒不留一箇齠齔。"《水滸傳》第七五回：“天兵一至,齠齔不留."清紀(jì)昀《閱微草堂筆記·灤陽(yáng)消夏錄六》：“自是子孫式微,今已無(wú)齠齔?！秉S口：兒童。《孔子家語(yǔ)·六本》：“孔子見羅崔者,所得皆黃口小雀?！狈蜃訂?wèn)之曰：‘大雀獨(dú)不得，何也？’羅曰：‘大雀善驚而難得，黃口貪食而易得。幼學(xué)：1０歲。1。《禮記·曲禮上》:“人生十年曰幼,學(xué).”鄭玄注：“名曰幼,時(shí)始可學(xué)也?！币蚍Q十歲為“幼學(xué)之年”。后引申為幼時(shí)的學(xué)業(yè)。宋陸游《楊夫人墓志銘》:“二子未從外塾,而於幼學(xué)之事,各已通貫精習(xí)，卓然為奇童矣。”總角：借指童年。古代男女未成年前束發(fā)為兩結(jié),形狀如角，故稱總角。垂髫(tiáo條):借指童年。古時(shí)兒童不束發(fā)，頭發(fā)下垂,因以“垂髫”指童年或兒童。又稱髫年、髫歲、髫齡等。四、少年時(shí)期志學(xué)：１5歲。孔子曰:“吾十有五而志于學(xué)”。成童：15歲。束發(fā)：15歲前后.古代男孩成童時(shí)將頭發(fā)束成一髻,因用以代稱成童。又稱結(jié)發(fā)。江淹《雜體·李都尉從軍》“而我在萬(wàn)里，結(jié)發(fā)不相見".五、成年時(shí)期弱冠（guàn貫）:指男子20歲。?《禮記?曲禮上》:“男子二十冠而字."鄭玄注：“成人矣,敬其名。"唐?孔穎達(dá)疏：“二十成人，初加冠，體猶未壯，故曰弱也?！惫糯凶佣畾q行冠禮，為成人的標(biāo)志,因以稱男子二十歲或二十幾歲的年齡.六、壯年時(shí)期而立:指3０歲?！墩撜Z(yǔ)?為政》:“三十而立。”南宋?朱熹注：“有以自立。”又稱而立歲、而立之年。有室：指男子30歲?！抖Y記?曲禮上》鄭玄注:“有室，有妻也。妻稱室.”上古習(xí)俗男子三十而娶,授以室，故稱。

男子三十歲亦稱“壯”。東漢?劉熙《釋名?釋長(zhǎng)幼》：“三十曰壯，言丁壯也?！庇址Q壯室。七、中年時(shí)期。不惑:指四十歲?！墩撜Z(yǔ)?為政》：“四十而不惑?！敝祆渥ⅲ骸坝谑挛镏?dāng)然，皆無(wú)所疑。"后以“不惑之年”用作四十歲的代稱。強(qiáng)仕:指男子四十歲。《禮記?曲禮上》孔穎達(dá)疏：“強(qiáng)有二義：一則四十不惑，是智慮強(qiáng);二則氣力強(qiáng)也?！薄夺屆?釋長(zhǎng)幼》:“四十曰強(qiáng)，言堅(jiān)強(qiáng)也.”又稱強(qiáng)、強(qiáng)仕之年。八、老年時(shí)期艾:指男子5０歲.又稱艾服、艾服之年。耆（qí奇）：指60歲。又稱耆年、年耆.老：７0歲.耋（dｉé迭）:指8０歲。耄（ｍào茂）:指9０歲.有時(shí)也泛指八九十歲。期頤:指100歲。因百歲為人生年數(shù)之極，故曰期；此時(shí)飲食、起居、動(dòng)作需人養(yǎng)護(hù)，故曰頤(頤,養(yǎng)也)。艾耆：五六十歲，也稱耆艾.耆老:泛指六七十歲。又稱老耆。耄耋:泛指八九十歲。耋期：八十至百歲的高齡。耆耄：泛指６0歲以上的老人。知命：指5０歲。《論語(yǔ)?為政》：“五十而知天命?！币馑际侨说搅宋迨畾q,才認(rèn)識(shí)天命.又稱知命之年。花甲：指60歲?；妆局噶鬃樱蕴旄傻刂?hào)錯(cuò)綜參互,故稱花甲。又稱花甲之年。耳順：指60歲。從心:指70歲.古?。褐?0歲。語(yǔ)本杜甫詩(shī)：“人生七十古來(lái)稀".第四章古代人姓名及“避諱"制度一、古代的姓與氏古代的姓和氏有別.姓是一種族號(hào),氏是族號(hào)的分支.姓氏區(qū)分,有“正姓氏,別婚姻”之功用。男子稱氏，以明血統(tǒng)；女子稱姓，以別婚姻。氏族部落解體,奴隸制社會(huì)消滅，社會(huì)發(fā)展,姓氏逐漸合一并穩(wěn)定下來(lái)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演化，從古至今中國(guó)人使用過(guò)的姓氏已有八千多個(gè),《萬(wàn)姓統(tǒng)譜》收錄姓氏三千五百余個(gè).今天常見的姓氏也有四百多個(gè)。宋代編纂的《百家姓》只是括其大概而已.

姓氏在古代是地位和身份的標(biāo)志，名也是貴族階層才有資格獲取的。后來(lái)在社會(huì)變革和進(jìn)步中擴(kuò)散到社會(huì)各階層,合稱姓名。二、古人的稱呼：1.名:“名”是個(gè)人在社會(huì)上所使用的符號(hào).名是幼時(shí)起的，供長(zhǎng)輩呼喚.古人認(rèn)為名伴隨人度過(guò)一生,且與命運(yùn)有關(guān),故取名時(shí)莊重嚴(yán)肅。嬰兒出生三個(gè)月后，由父親命名，并舉行鄭重的儀式。這個(gè)名字一般是乳名,亦即俗稱的“小名”。待入學(xué),再取學(xué)名,亦即“本名”，俗稱“大名”?！髅瓌t五有：“：對(duì)名字的意義、音調(diào)的平仄都很注意,力求形、音、義諧美。具體的標(biāo)準(zhǔn)：五有。名有五，有信、有義、有象、有假、有類”（《左傳·桓公六年》)。信,即根據(jù)出生時(shí)的特點(diǎn)、情況來(lái)命名。如明李夢(mèng)陽(yáng),出生時(shí)母夢(mèng)日墜懷，故以“夢(mèng)陽(yáng)"名之;義，即以祥瑞吉慶的字來(lái)命名。古詩(shī)句中有“因露寢兮產(chǎn)靈芝，象三德兮瑞應(yīng)圖",明代書法家張瑞圖即取其義；類,即用家族、雙親的相關(guān)字眼來(lái)命名。如晉代大書法家王羲之的兒子取名王獻(xiàn)之等。字:成年后取，由成年禮上制定宣布后使用,即所謂“加冠稱字”。字由父親或尊長(zhǎng)取定。一般是彰意明義，正名表德。對(duì)平輩或尊輩稱字出于禮貌和尊敬.《禮記?檀弓上》:“幼名、冠字?！薄妒琛吩疲骸笆忌露技用?故云幼名,年二十有為父之道，朋友等類不可復(fù)呼其名，故冠而加字。"又《儀禮?士冠禮》：“冠而字之，敬其名也。君父之前稱名，他人則稱字也。"３.號(hào)：“號(hào)”指人名和字以外的稱號(hào)，是人的別稱，所以又叫“別號(hào)”，有時(shí)也稱別字。號(hào)一般由自己取定,或是其心境心態(tài)的展現(xiàn)，或與彼時(shí)有關(guān)，或與彼地有關(guān)，或與心緒有關(guān),或與所遇有關(guān)。即號(hào)以明志,是人們用以表達(dá)人生個(gè)性、志趣或抒發(fā)某種情感.號(hào)的實(shí)用性很強(qiáng)，除供人呼喚外，還用作文章、書籍、字畫的署名。如東晉詩(shī)人陶淵明《五柳先生傳》：“宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉。"4。名、字、號(hào)的區(qū)別①名和字的區(qū)別和聯(lián)系:區(qū)別：古人起名是為了分彼此，取字就是為了明尊卑。名主要用于自稱；字主要用于他稱。彼此地位相當(dāng)者，尊稱別人用字不用名，謙稱自己用名不用字；而長(zhǎng)輩對(duì)晚輩、老師對(duì)學(xué)生、上級(jí)對(duì)下級(jí)，也可稱名,以示親切。聯(lián)系：表字稱“表”,有和本名互相表里的意思；“字”有滋生之義.可見古人的字,系由名滋生而來(lái)。字獨(dú)立于名之外，古代人名與字之間最常見的關(guān)聯(lián)方式有下列8種：△同義式：如屈原,名平字原，《爾雅》釋“地”:“廣平曰原"，平和原同義.△近義式:如周瑜，字公瑾;諸葛瑾，字子瑜，瑜和瑾都是美玉，是近義字?！骰パa(bǔ)式：包括偏正、修飾、聯(lián)想等各種關(guān)系。吳敬梓-—字敏軒，一字文木。梓，一種樹木?！拌?與“木”意義相關(guān)，字形也有聯(lián)系?！鞣戳x式：如曾點(diǎn),字皙，點(diǎn)為“小黑”，皙為“色白”,正相反；又如朱熹,字元晦，熹明晦暗，正相反?！鞑鹈剑喝鐒⒍?字同人,系拆“侗"而成；又如林佶，字吉人,系拆“佶”而成.但又與名有密切的聯(lián)系?！栋谆⑼āば彰吩小奥劽粗渥?聞字即知其名”的講法?！骷幼质剑喝缰x安，字安石；杜牧，字牧之.△用典式:即名與字同出一典，如趙云，字子龍，典出《易經(jīng)》：“云從龍”;如錢謙益,字受之,典出《尚書》:“謙受益”；又如《新唐書》中有人姓元，名亨,字利貞，典出《周易》：“元亨利貞”。△嵌行式。即擬意時(shí)采用上述各式外,又在表字中嵌入顯示行第的字。女性的表字除類同上述諸式外，又有兩種特殊情況：一是表字中帶進(jìn)娘家的姓氏.如班昭為曹世叔妻，而字惠班；荀采為陰瑜妻，而字女荀.一是表字和本名沒有什么關(guān)系。如董白，字小宛；景翩翩,字三昧等.②號(hào)的來(lái)龍去脈：△起號(hào)之風(fēng)，大概在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)就有。像“老聃”、“鬼谷子”等。東晉時(shí)陶淵明自號(hào)“五柳先生"，南北朝時(shí)代有更多的人給自己起號(hào),唐宋時(shí)形成普遍風(fēng)氣,元明清達(dá)到鼎盛,不但人人有號(hào)，一個(gè)人還起許多號(hào)。如明朝畫家陳洪緩有“老蓮”、“老遲”、“悔遲"、“云門僧”等四個(gè)號(hào).延至近代，用號(hào)風(fēng)氣一直不衰，如蘇玄瑛號(hào)“曼殊”；何香凝號(hào)“雙清樓主".現(xiàn)代以來(lái)文人的號(hào)逐漸被筆名所代替.△“號(hào)”的形成有兩種情況：一是使用者本人起的。因?yàn)椤疤?hào)"是自己起的，不像姓名、表字那樣要受家族、宗法、禮儀以及行輩的限制，可以自由地抒發(fā)和標(biāo)榜使用者的志向和情趣，因此出現(xiàn)了許許多多各式各樣的別號(hào)。共同的特征：鮮明的時(shí)代印記、強(qiáng)烈的抒情色彩、深刻的寓意、特定名詞的運(yùn)用.二是他人所起得到公認(rèn)的。這種“號(hào)”叫“外號(hào)”、“綽號(hào)"或“混號(hào)”、“渾號(hào)”.它有極強(qiáng)的表義性，不但可以增強(qiáng)人們對(duì)各類人物的記憶，是名、字、號(hào)以外的一種補(bǔ)充，而且往往是人物面貌性格特征的一種寫照或折光。如《水滸傳》108將的綽號(hào).古代人的一些特殊名稱:一是稱“官爵”。表尊敬.如杜工部、杜拾遺(杜甫）、王右丞（王維)。二是稱“地望"。如：杜少陵(杜甫)韓昌黎（韓愈）。三是極少數(shù)人用數(shù)字作為自己的姓名。有三種情況:ａ。姓是數(shù)字的，如：一善，明成化間河北定州人，曾任蒿明縣丞；二直，唐玄宗開元間在宮中任中尉;三月八，元代云南行省右丞；五梁,安南人，三國(guó)蜀漢諫議大夫；七希賢，施州衛(wèi)人，明正德間永春縣訓(xùn)導(dǎo);八通，明正德間禮部主事;九嘉，唐夏津人，高祖武德間翰林學(xué)士；十華,宋乾興間進(jìn)士。ｂ。名是數(shù)字的。如:秦七：秦少游；黃九：黃庭堅(jiān);柳八:柳宗元；李十二:李白；韓十八:韓愈；白二十二：白居易；c。姓、名都是數(shù)字。如:六·十七：清人，《游外詩(shī)草》和《臺(tái)陽(yáng)雜詠》作者;七·十一：清乾隆間進(jìn)士，《西域聞見錄》作者.二、避諱制度（一)定義：在古代，由于特別重視禮儀,所以名、字的稱呼上是十分講究的。在人際交往中，名一般用作謙稱、卑稱，或上對(duì)下、長(zhǎng)對(duì)少的稱呼。平輩之間，只有在很熟悉的情況下才相互稱名，在多數(shù)情況下，提到對(duì)方或別人直呼其名,被認(rèn)為是一種不禮貌的行為。平輩之間，相互稱字，則認(rèn)為是有禮貌的表現(xiàn)。下對(duì)上，卑對(duì)尊寫信或呼喚時(shí),可以稱字,但絕對(duì)不能稱名，尤其是君主或自己父母長(zhǎng)輩的名,更是連提都不能提，否則就是“大不敬”或叫“大逆不道"，所以便產(chǎn)生了我國(guó)特有的“避諱"制度。(二）避諱制度的分類避諱有“國(guó)諱"、“家諱”和“圣人諱”三種?！皣?guó)諱”.“國(guó)諱”主要避皇帝本人及其父祖的名諱。有進(jìn)而諱及皇帝的字者,在外交上，互相尊重對(duì)方的“國(guó)諱”，是重要禮節(jié)之一.“家諱”。僅限于同宗的親屬內(nèi)部,族外之人與之交往過(guò)程中，也必須尊重別人的“家諱"?！凹抑M”體現(xiàn)了封建倫理道德，并得到法律的承認(rèn)?！鞴糯募抑M是受法律保護(hù)的。①《禮記·曲記》上說(shuō)“入門而問(wèn)諱”.南齊謝靈超的父親叫鳳。一次他去拜訪王僧虔，然后又去看他的兒子王慈。王慈正在練毛筆字.當(dāng)時(shí)王氏父子都以書法見稱于世.謝靈超看到王慈練字,隨口問(wèn)道：“你的書法和虔公比怎么樣啊？”王慈因?yàn)樗|犯了家諱,毫不客氣地回敬道：“我和父親相比，猶如以雞比鳳”。謝靈超因此狼狽而退。②《唐律》中規(guī)定：凡是官職名稱或府號(hào)犯了父祖的諱,不得“冒榮居之"，例如父祖中有叫安的，不得在長(zhǎng)安縣任職；父祖名中有“?！钡模坏萌翁Ｋ轮械墓俾?如果本人不提出更改而接受了官職，一經(jīng)查出后削去官職，并判一年的刑罰。唐代避家諱的著名事例：“詩(shī)鬼"李賀,因他父親名叫晉肅，便不能參加進(jìn)士考試，縱然他才華橫溢,也終無(wú)用武之地，終生不得志，2７歲便郁郁寡歡而死。韓愈因此憤而作《諱辯》,質(zhì)問(wèn)道:“父親叫晉肅,兒子就不能考進(jìn)士；那如果父親叫仁,兒子豈不是不能作人了嗎？”△家諱并不全是避父親的諱，也包含避母親的諱。詩(shī)圣杜甫一生共寫了近三千首詩(shī)，各種題材十分廣泛，但據(jù)說(shuō)因其母親名叫海棠，所以他雖寓居海棠頗負(fù)盛名的四川多年,卻從未寫過(guò)海棠詩(shī)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中就記載,東晉桓溫之子桓玄一日設(shè)宴待客，有位賓客嫌酒太涼,要侍者“溫一溫",桓玄一聽此“溫”字，馬上痛哭流涕,一直哭到不能出聲。由于在言談中容易觸犯別人的家諱，很多人都很重視譜學(xué)研究，以免言語(yǔ)不慎觸怒他人.圣人諱官方規(guī)定的圣人諱：最早大概是在宋代，這時(shí)的圣人的范圍大大擴(kuò)大。黃帝、“至圣先師”孔子和亞圣孟子，還有周公、老子等。宋大觀四年，為避孔子諱,朝廷規(guī)定改瑕丘縣為瑕縣，龔丘縣為龔縣。因老子名耳，字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃，為避老子名諱，規(guī)定百姓不能用這些字做名字。清朝雍正時(shí)規(guī)定:“孔孟之名必須回避”，凡古書中有此字，必改為缺筆字，甚至,連孔子的母親名“徵在",在也列入避諱之列?！髟谒械氖ト酥?，其名諱避得最廣泛、時(shí)間最久的是孔丘。從宋代到清代,從皇帝到平民百姓，從書面到口頭，無(wú)不對(duì)這個(gè)“丘"字避而遠(yuǎn)之.寫起來(lái)或缺一筆成“斤”,或?qū)懽鳌澳场?或用朱筆圈之。讀起來(lái)或讀為“區(qū)"，或讀作“休”，不一而足。雖然孟子說(shuō)過(guò)“諱名不諱姓”，因?yàn)椤靶账?，名所?dú)也”。但從宋代起，丘姓就因避孔子的諱而改成“邱”,直到五四運(yùn)動(dòng)以后，才有人改回來(lái)姓“丘”。②民間自發(fā)對(duì)圣賢的避諱:宋人鄭誠(chéng)非常敬仰孟浩然，有一次他經(jīng)過(guò)郢州浩然亭時(shí)，感慨地說(shuō):“對(duì)賢者怎么能夠直呼其名呢?"于是把浩然亭改為孟亭.揚(yáng)州人直到現(xiàn)在還習(xí)慣把蜂蜜叫“蜂糖"，原來(lái)唐朝時(shí)楊密曾在揚(yáng)州擔(dān)任過(guò)地方官,為了避他的諱而將蜂蜜說(shuō)成“蜂糖"。三、避諱的原則古人避諱是有一定規(guī)則的,班固在《白虎通義·姓氏》中歸結(jié)過(guò)“五不諱”,《諱辯》中也有三不諱的講法,歸納來(lái)說(shuō)是以下八條：①諱名不諱姓：“諱名不諱姓，姓所同也，名所獨(dú)也?！?《孟子·盡心下》）②二名不偏諱.③不諱嫌名。④父已死，不諱祖名。⑤君前不諱父名。⑥已祧不諱。⑦詩(shī)書不諱。⑧臨文不諱。在各個(gè)朝代這些規(guī)則又均有變遷。避諱的方式:改字法、空字法、缺筆法、改讀法改字法：“改字”，就是對(duì)君主以及所尊者之名改用其它字代替。這種方法從秦、漢開始使用，歷代沿用不廢。由于“改字”法實(shí)行,在古籍中出現(xiàn)了或改人姓、人名，或改地名，或改官職名稱，或改前代年號(hào)，或改書名，或改物品名稱，或改紀(jì)年干支等現(xiàn)象。而且哪個(gè)改，哪個(gè)不曾改，哪個(gè)又是經(jīng)校書、考證者加以回改，給我們讀古籍造成很大障礙.只有根據(jù)歷史事實(shí),檢校不同古籍對(duì)同一事實(shí)的不同記載，利用避諱資料，等等，加以斟酌取舍。舉例：秦始皇之父名子楚，《史記·秦始皇本紀(jì)》中稱“楚”為“荊"的地方秦始皇名“政”,《史記索隱》在《秦楚之際月表》“端月”下注稱因避始皇諱，改“正月”為“端月”《漢書·高帝紀(jì)》中,東漢人荀悅對(duì)劉邦的避諱解釋為：“諱邦,邦之字曰國(guó)。"安史之亂后，唐肅宗憎惡安祿山之名,改安化郡為順化郡,廣東寶安縣也被改為東莞縣空字法：“空字”,即將應(yīng)避諱之字空而不書，或作“某"，或作空圍“□"，或直書“諱”字。如《史記·孝文本紀(jì)》：“元年正月，‘子某最長(zhǎng)，純厚慈仁，請(qǐng)建以為太子。’”“某”即漢景帝劉啟。許慎在《說(shuō)文解字》中,對(duì)當(dāng)代皇帝安帝劉佑以及上至光武帝劉秀凡五帝之名，皆采用空字法,避而不書,僅作“上諱"二字，更不釋其形、音、義。現(xiàn)見各字,應(yīng)為后學(xué)者所增補(bǔ)?！端螘分袑?duì)劉家帝王之名多作“諱”字?！坝莱踉辏ㄋ挝涞蹌⒃５哪晏?hào)）八月，西中郎將、荊州刺史宜都王諱進(jìn)號(hào)鎮(zhèn)西將軍。"“諱"，即晉文帝劉義隆。（現(xiàn)行中華二十四史標(biāo)點(diǎn)本《宋書》已把“諱”回改為“劉義隆”.）鎮(zhèn)壓過(guò)隋末瓦崗軍的王世充,在唐人撰《隋書》時(shí),為避李世民諱,改“王世充”為“王充”,空“世"字。缺筆法:“缺筆”是對(duì)所避之字的最后一筆不寫。從《冊(cè)府元龜·帝王部·名諱門》載唐高宗李治顯慶五年頒布的不得隨意改字、缺筆以避上名的詔書看,為避諱而缺筆之法約起于唐初。自唐而后，“缺筆”與“改字”二法并行不廢.諱制極盛的宋代,缺筆法亦甚為盛行。在宋刻古籍中，“缺筆”不少于“改字”。如宋高宗趙構(gòu)紹興八年版《世說(shuō)新語(yǔ)》,即用缺筆法避宋家帝王諱。這一刻本還反映了趙宋諱制之嚴(yán).不僅遇“玄朗"、“弘殷”、“敬”、“匡胤”、“恒”、“桓”等字皆缺末筆，在該書《德行》篇中記載王大聞知王恭將僅有的一領(lǐng)六尺簟送給他時(shí),表示“甚驚”，“驚"字的上半“敬”字也缺末筆。改讀法：如《紅樓夢(mèng)》里說(shuō)林黛玉因她母親名敏,所以她讀書每讀到“敏"字時(shí)便改讀“密"如五代時(shí)的馮道，歷朝為相。一天門客給他講《道德經(jīng)》，書第一句就是“道，可道,非常道"，為避諱，門客將這句話改為“不敢說(shuō),可不敢說(shuō)，非常不敢說(shuō)”。南宋的錢良臣諱其名，小兒子讀經(jīng)史，凡有“良臣”二字,均改讀“爸爸"。一天讀《孟子》,“今之所謂良臣，古之所謂民賊也。"遂將其改讀為“今之所謂爸爸，古之所謂民賊也?！薄爸辉S州官放火，不許百姓點(diǎn)燈"俗語(yǔ)由來(lái):古代有的官員自諱其名,不許轄境內(nèi)吏民們觸犯.宋朝州官田登，不許人們提及“登”字，連同音字“燈"也作為“嫌名"懸禁,改呼為“火”。快過(guò)元宵節(jié)了，州吏貼出通告：“本州依例放火三日”?！胺呕稹币饬x不同于“放燈"，從而留下了“州官放火"的笑話。朱元璋諱“光”殺人：節(jié)日，杭州府儒學(xué)教授徐一夔，奉上了一道祝頌表章,里邊有著“光天之下”和“天生圣人，為世作則”的句子。這“光天之下”本意是稱頌皇帝恩澤普及一切，和語(yǔ)意很明確的“天生圣人,為世作則”都是這位學(xué)官對(duì)皇帝的恭維話頭.朱元璋卻理解得邪乎了，他看過(guò)表章，勃然大怒地說(shuō)：“腐儒乃如是辱我耶？!‘生’者‘僧’也，以我嘗從釋也；‘光'，則摩發(fā)之謂也，‘則’字近‘賊’。罪坐不敬!"命收斬之。清朝不諱“福"字。第一個(gè)入關(guān)后的順治皇帝的“福臨”之名，卻生前死后都不加避諱?！芭R”字不避,“福"字更加滿天飛?！拔甯ＥR門”的橫批。“多好的話頭，要那樣,四個(gè)字避倆，就用不成了。不能為朕一人，使百姓們無(wú)福”。第五章古代天文歷法一、關(guān)于天文在古人看來(lái)，自然是神秘的,天體是神秘的，在整個(gè)宇宙中有神秘的力量在主宰人世。各種自然現(xiàn)象都有司管的神祗,并給這些神祗命名,如：風(fēng)師

名

飛廉雨師

名

屏翳云師

名

豐隆日御

名

羲和月御

名

望舒中國(guó)是世界上最早進(jìn)入農(nóng)耕生活的國(guó)家之一,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求有準(zhǔn)確的農(nóng)事季節(jié),所以人們自然要十分精勤的觀測(cè)天象，古代的天文知識(shí)由此得到發(fā)展。甲骨卜辭中已經(jīng)有關(guān)于日食和月食的記載?！渡袝?、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《爾雅》已有關(guān)于星宿和天象的記錄?！妒酚洝分袑ｉT列有《天官書》、《漢書》里也列有《天文志》，這是專門論述和記載天文現(xiàn)象的篇章。我們現(xiàn)在了解一些古書中常見的天文基本概念，對(duì)于提高閱讀古書的能力無(wú)疑是有幫助的。七政(七曜）：日月和金木水火土五星的并稱。金木水火土是古人實(shí)際觀測(cè)到的五顆行星，它們又稱五緯。金星：古曰明星，又名太白,其光色銀白，且亮度特強(qiáng)?！对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》“子興視夜，明星有燦”，《陳風(fēng)·東門之楊》“昏以為期，明星煌煌”，說(shuō)的就是金星。金星黎明見于東方叫啟明，黃昏見于西方叫長(zhǎng)庚.《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》“東有啟明，西有長(zhǎng)庚”,說(shuō)的也是金星.木星：古名歲星，也叫歲。歲星十二年繞天一周,每年行經(jīng)一定的星空區(qū)域,所以根據(jù)歲星的行程可以紀(jì)年。水星：也叫辰星。火星:古名熒惑.土星：古名鎮(zhèn)星或填星。歲差：由于太陽(yáng)和月亮的引力對(duì)于地球赤道的微小影響,使地軸在黃道軸的周圍作圓錐形運(yùn)動(dòng),慢慢向西移動(dòng)，約二萬(wàn)六千年環(huán)繞一周，同時(shí)使春分點(diǎn)以每年5０。2角秒的速度向西移行。這種現(xiàn)象叫做歲差。我國(guó)最早定出較為精確歲差值的是晉代的虞喜,得出“五十年退一度”的結(jié)論，使我國(guó)的歷法較早地區(qū)分了恒星年和太陽(yáng)年。最早計(jì)算歲差的歷法是祖沖之的《大明歷》.三垣：紫微垣,太微垣,天市垣。在黃河流域見北天上空，以北極星為標(biāo)準(zhǔn),集合周圍其他各星,合為一區(qū)，叫紫微垣。古人認(rèn)為紫微垣是天帝之座。在紫微垣外，星張翼軫以北的星區(qū)是太微垣。房心尾箕斗以北的星區(qū)是天市垣.杜甫《秋日送石首薛明府》：“紫微臨大角,皇極正乘輿?！贝蠼?，北天之亮星，古人以為是天王座。宿(xｉù）：星的位次，這個(gè)概念不是指一顆一顆的星星，而是表示鄰近的若干個(gè)星的集合。二十八宿(舍、星）：二十八個(gè)星區(qū)。古人觀測(cè)日月五星的運(yùn)行是以恒星為背景的，恒星之間相對(duì)的位置比較穩(wěn)定，可以利用它們來(lái)觀測(cè)日月五星的運(yùn)行所到的位置。古人經(jīng)過(guò)觀測(cè)，先后選擇了黃道赤道附近的二十八個(gè)星宿（都是恒星)作為坐標(biāo)，稱為二十八宿,即：東方蒼龍七宿:角、亢、氐、房、心、尾、箕。北方玄武七宿:斗、牛、女、虛、危、室、壁。西方白虎七宿:奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫.古人把每一方的七宿聯(lián)系起來(lái)想象成四種動(dòng)物，這就是四象。(與西方人將星座聯(lián)想為動(dòng)物的形象相類似。）

與二十八宿有關(guān)的文學(xué)作品有：《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》:“七月流火。”《唐風(fēng)·綢繆》：“綢繆束薪，三星在天?！薄叭窃谟?”“三星在戶.”《毛傳》:“三星,參也。三星在天,可以嫁娶矣。"《鄭箋》:“三星，謂心星也。”近人研究，認(rèn)為此詩(shī)三章所言三星,是指一夜之間,時(shí)間不同，三個(gè)星座順次出現(xiàn).首章“三星在天”，指參宿三星；二章“三星在隅”，指心宿三星；末章“三星在戶"，指河鼓三星。上述三星是天空中明亮且接近的三顆星?！缎⊙拧u漸之石》：“月離于畢，俾滂沱矣。”《毛傳》：“畢,噣也。月離陰星則雨?！毕孪以氯氘?，在西周時(shí)為孟秋多雨之季?！缎⊙拧ご髺|》：“維南有箕,不可以簸揚(yáng)；維北有斗，不可以挹酒漿."《正義》：“箕、斗并在南方之時(shí),箕在南而斗在北，故言南箕北斗也.”《鄘風(fēng)·定之方中》：“定之方中,作于楚宮。"《毛傳》:“定，營(yíng)室也?！薄都瘋鳌罚骸岸?，北方之宿,營(yíng)室星也。此星昏而正中，夏正十月也.于是時(shí),可以營(yíng)造宮室，故謂之營(yíng)室.”營(yíng)室是壁宿和室宿的名稱?！蹲髠鳌罚骸褒埼卜?。”“日在北陸而藏冰，西陸朝睹而出之?！北标懠刺撍?古時(shí)東至點(diǎn)之所在.西陸即昴宿,俗名七姐妹星團(tuán)。昴與畢秋時(shí)同見于夜空。昴畢間為天街,主國(guó)界，街南為華夏之國(guó)，街北為夷狄之國(guó)。所以古人又常用昴畢星宿來(lái)關(guān)心戰(zhàn)爭(zhēng)。昴宿別名旄頭?！渡袝房讉鳎骸霸陆?jīng)于箕則多風(fēng),離于畢則多雨?！被L(fēng)畢雨一詞來(lái)源于此?！墩摵狻罚骸盁苫笫匦?”火星居于心宿。王勃《滕王閣序》：“物華天寶，龍光射斗牛之墟。"斗牛二星相近。鄒陽(yáng)《獄中上梁王書》:“太白食昴?！苯鹦钦谧￡乃?。蘇軾《前赤壁賦》：“少焉,月出于東山之上，徘徊于斗牛之間?！倍鸥Α顿?zèng)衛(wèi)八處士》：“人生不相見，動(dòng)如參與商?！眳⒃谖?商在東，不能同時(shí)出現(xiàn)在空中。張衡《思玄賦》：“觀壁壘于北落兮."李白《司馬將軍歌》:“北落明星動(dòng)光彩，南征猛將如云雷。”北落師門之簡(jiǎn)稱,亮星,象征防守北方的羽林軍門。古長(zhǎng)安北門稱北落門。韓愈《三星行》：“我生之辰，月宿南斗，牛奮其角，箕張其口,牛不見服箱，斗不挹酒漿。箕獨(dú)有神靈,無(wú)時(shí)停簸揚(yáng)?！崩钯R《塞下曲》:“秋靜見旄頭?！碧菩l(wèi)象《古詞》：“鵲血雕弓濕未干,鸊鵜新淬劍光寒；遼東老將鬢成雪,猶向旄頭夜夜看."張說(shuō)《恩敕麗正殿書院宴應(yīng)制》詩(shī)：“東壁圖書府,西園翰墨林.”東壁即壁宿，東壁二星主文章,天下圖書之秘府也。屈原《楚辭》:“舉長(zhǎng)矢兮射天狼.”蘇軾《江城子》:“會(huì)挽雕弓如滿月,西北望,射天狼?！碧炖呛突∈付际蔷拗械男腔蛐墙M。天狼，在東井南，為野將,主侵掠。

孔融：“天有酒旗之星,地有酒泉之郡.”李白《月下獨(dú)酌》:“天若不愛酒，酒星不在天；地若不愛酒,地應(yīng)無(wú)酒泉。天地既愛酒,飲酒不愧天."白居易《楊柳枝》：“一樹衰殘委泥土，雙枝榮耀植天庭;定知玄象今春后，柳宿光中添兩星."北斗:由天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽(yáng)、搖光七星組成.其形像古代舀酒的斗形,前四星組成斗身，斗身又叫魁；后三星組成斗柄,又叫杓（biāo)。（西方稱之為大熊星座.）古人重視北斗,利用它來(lái)辨方向、定季節(jié)。由北斗天樞和天璇二星放五倍的距離可以找到北極星。北斗星在不同的季節(jié)和夜晚不同的時(shí)間出現(xiàn)在天空不同的方位,看起來(lái)是繞著北極星轉(zhuǎn)動(dòng),所以根據(jù)初昏時(shí)斗柄所指的方向可以決定季節(jié):斗柄指東,天下皆春;斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。分野:古時(shí)人們根據(jù)地上的區(qū)域來(lái)劃分天上的星宿,把天上的星宿分別指配于地上的州國(guó)，使它們互相對(duì)應(yīng),如《史記·天官書》：“天則有列宿，地則有州域?！边@便是分野的觀念.與之有關(guān)的文學(xué)作品如：庾信《哀江南賦》：“以鶉首而賜秦,天何為而此醉?！蓖醪峨蹰w序》:“星分翼軫，地接衡廬?！币磔F二宿是南郡、汝南、淮陽(yáng)、廬江、豫章、長(zhǎng)沙的分野。李白《蜀道難》：“捫參歷井仰脅息?！眳⑺奘且嬷莸姆忠?井宿是雍州的分野.

中國(guó)是天文學(xué)古國(guó)，中國(guó)是世界上最早有文字記載太陽(yáng)黑子、哈雷彗星、超新星等天象的國(guó)家，中國(guó)古代天文計(jì)算采用的赤道坐標(biāo)已經(jīng)為現(xiàn)代天文學(xué)所采用,中國(guó)成為領(lǐng)先世界采用赤道坐標(biāo)的國(guó)家.古代天文學(xué)家在進(jìn)行天文計(jì)算時(shí)分別依照地球自轉(zhuǎn)的赤道平面和公轉(zhuǎn)的黃道平面確定坐標(biāo)系,中國(guó)古代天文計(jì)算采用的是赤道坐標(biāo)，以赤道二十八宿為準(zhǔn)研究日、月、五星的運(yùn)動(dòng)，西方則按黃道坐標(biāo),有所謂黃道十二宮,這是兩種不同的坐標(biāo)體系。中國(guó)現(xiàn)存的古代觀象儀器,像北京古觀象臺(tái)攀龍附鳳的多種觀象儀，采取的都是赤道坐標(biāo)?，F(xiàn)代天文學(xué)研究證明，赤道坐標(biāo)優(yōu)于黃道坐標(biāo)，現(xiàn)代天文學(xué)已經(jīng)用赤道坐標(biāo)系統(tǒng)替代黃道坐標(biāo)系統(tǒng).

孛星：即彗星，欃槍（cheng）。古人認(rèn)為是兵災(zāi)的兇象。黃道:古人想象的太陽(yáng)周年運(yùn)行的軌道.其實(shí)地球沿著自己的軌道圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn),從地球軌道不同的位置上看太陽(yáng)，太陽(yáng)在天球上的投影的位置也不相同，這種視位置的移動(dòng)叫做太陽(yáng)的視運(yùn)動(dòng)，太陽(yáng)周年視運(yùn)動(dòng)的軌跡就是黃道.赤道：非地球赤道，而是天球赤道，即地球赤道在天球上的投影。二、關(guān)于歷法古人觀測(cè)天象以日月為主，以太陽(yáng)出沒和月亮盈虧的周期定出日月,如晝夜交替為一日，月相變化一輪為一月。年的最早概念可能來(lái)自春種秋熟,寒來(lái)暑往的周期，便是地球繞行太陽(yáng)一周的時(shí)間，現(xiàn)在叫太陽(yáng)年。以朔望月為單位的歷法是陰歷,以太陽(yáng)年為單位的歷法是陽(yáng)歷。中國(guó)古代的歷法不是純陰歷，而是陰陽(yáng)合歷.一年有春夏秋冬四時(shí),夏歷分十二個(gè)月,依次是:孟春、仲春、季春、孟夏、仲夏、季夏、孟秋、仲秋、季秋、孟冬、仲冬、季冬。屈原《楚辭·哀郢》：“民離散而相失兮,方仲春而東遷。”仲春便是夏歷二月。在商代和西周前期，一年只分春秋二時(shí),所以后來(lái)也以春秋指稱一年,如《莊子·逍遙游》：“蟪蛄不知春秋?！毖泽瞅撩?，不到一年。二十四節(jié)氣系統(tǒng)是我國(guó)舊歷特有的重要組成部分.其名稱順序是：

正月

立春雨水

二月

驚蟄春分

三月

清明谷雨

四月

立夏小滿

五月

芒種夏至

六月

小暑大暑

七月

立秋處暑

八月

白露秋分

九月

寒露霜降

十月

立冬小雪

十一月

大雪東至

十二月

小寒大寒二十四節(jié)氣是根據(jù)太陽(yáng)在黃道上不同的視位置確定的.古代的記錄時(shí)間的法則：古人用干支紀(jì)日.十干和十二支依次組成六十個(gè)單位，稱為六十甲子。（最早見于甲骨文)有些日子有特定的名稱，如每月的第一天叫做朔，最后一天叫做晦?！肚f子》：“朝菌不知晦朔。”初三叫做朏(fěi），大月十六、小月十五叫做望。鮑照詩(shī):“三五二八時(shí)，千里與君同.”近在望后的日子叫做既望。蘇軾《前赤壁賦》:“壬戌之秋，七月既望。”一天之內(nèi)的記時(shí)法。日出時(shí)叫做旦早朝晨,日入時(shí)叫做夕暮昏晚。所以古書上常見朝夕、旦暮、晨昏、昏旦并舉的例子。太陽(yáng)正中時(shí)叫日中,將近日中的時(shí)間叫做隅中,太陽(yáng)西斜叫做昃。日入以后是黃昏，黃昏以后是人定?！犊兹笘|南飛》:“晻晻黃昏后，寂寂人定初.”人定以后是夜半。雞鳴和昧旦是夜半以后先后相繼的兩個(gè)時(shí)段。《詩(shī)經(jīng)·女曰雞鳴》:“女曰雞鳴，士曰昧旦?！薄都瘋鳌罚骸懊粒?；旦,明也。昧旦,天欲旦、晦明未辨之際也。”《傳疏》：“昧旦后于雞鳴時(shí)?！泵恋┯纸忻了?是天將亮的時(shí)間.而平旦、平明是天亮的時(shí)間。古人用十二地支來(lái)平分一晝夜的時(shí)辰,每個(gè)時(shí)辰正好等于現(xiàn)在的兩個(gè)小時(shí)。小時(shí)便是小時(shí)辰,一個(gè)小時(shí)辰是半個(gè)時(shí)辰。近代又把時(shí)辰細(xì)分為初、正.二十三點(diǎn)是子初，零時(shí)是子正,余類推.四家著名的歷法:《太初歷》：漢代落下閎、鄧平等人制訂，確定一年為2６５。25日，一月為２9。5３。此歷在漢成帝時(shí)，由劉歆重新編寫，改名為《三統(tǒng)歷》.《大明歷》：南北朝祖沖之制訂，成歷于宋。此立法考慮到了歲差是其貢獻(xiàn)。《戊寅元?dú)v》：由傅仁鈞制訂，唐武德二年施行。主要特點(diǎn)是廢除平均朔，改用定朔(因?yàn)槿赵孪嗪系恼鎸?shí)數(shù)值，各月不等)。《授時(shí)歷》：元代郭守敬、王恂制訂,元至元十八年施行.此歷回歸年采用365．2４2５日,與當(dāng)今世界上通用的公歷數(shù)值完全一樣,但它要早上幾百年.

三、關(guān)于樂律中國(guó)的音樂、音律源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，《呂氏春秋·仲夏記·古樂》開宗明義指出:“樂所由來(lái)者尚也”.尚者，曩也，可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。根據(jù)古代文獻(xiàn)記載，在伏羲氏時(shí)期，已經(jīng)有了五十弦的瑟,“瑟，《世本》云：庖羲氏作五十弦。”(杜佑《通典》）“昔葛天氏之樂,三人操牛尾,投足以歌八闋.”（《呂氏春秋·古樂》)葛天氏在伏羲到神農(nóng)氏時(shí)期。又說(shuō)黃帝令伶?zhèn)愖髀?已有十二律的記載。并傳說(shuō)在帝舜時(shí)代已有“六律、五聲、八音”,“八音克諧”。(《書·虞書·益稷》及《舜典》)但這些都還是傳說(shuō)居多，不十分可靠。然而根據(jù)可靠材料,音律到周代已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，在周景王（公元前544—52Ｏ年）時(shí)期已由五聲音階發(fā)展到七聲音階和十二律，但五聲音階仍是中國(guó)音樂的主流,而五聲音階、十二律，旋相為宮，一直流傳至今，它的生命力說(shuō)明了它的科學(xué)性。春秋時(shí)期管仲提出了三分損益法，已計(jì)算出五聲音階的律度。至戰(zhàn)國(guó)后期出現(xiàn)了《樂記》這樣的音樂美學(xué)專著,反映了中國(guó)音樂日趨成熟，建立起較有系統(tǒng)的音樂理論。律呂是中國(guó)音樂的一個(gè)名詞，看到音樂與歷法及氣象有了關(guān)系，難免使許多人大吃一驚。實(shí)際上律呂是表示宇宙氣機(jī)的變化，同時(shí)說(shuō)明了音律及歷法的關(guān)系。中國(guó)的歷法，本是一科專門的學(xué)問(wèn)，也是一部氣象學(xué)。歷法是從黃帝開始的，那時(shí)用的是陰歷,但以太陽(yáng)的行度為基準(zhǔn)。到了夏朝，就以寅月為正月（現(xiàn)在農(nóng)歷的正月）。商湯時(shí)代，以丑月為正月,為一歲之首(現(xiàn)在農(nóng)歷的十二月).周朝則以子月（現(xiàn)在農(nóng)歷的十一月)為正月?？鬃觿h《詩(shī)》、《書》,訂《禮》、《樂》，對(duì)于歷法則仍采用夏歷。我們所看到的十二律呂,各代表一調(diào)。這些音聲是如何開始的呢?原來(lái)在黃帝的時(shí)候，一位樂師伶?zhèn)愑美錾浇夤人a(chǎn)十二根竹管并排起來(lái)，一端整齊,一端則階次長(zhǎng)短不齊,在竹中置人葭灰(即以蘆葦燒成的灰).將這些竹管埋人空屋中的地下，不齊的一端在下,齊的一端在地面。當(dāng)氣象變化至一陽(yáng)生時(shí),即冬至?xí)r，第一根管子中有氣沖出灰飛，吹起了黃鐘的宮音。這個(gè)黃鐘之音,正說(shuō)明了土地中的陽(yáng)能,在一定的時(shí)間,向外放射。漢蔡邕《月令章句》:黃鐘之宮長(zhǎng)九寸，孔徑三分，圍九分,其余稍（漸)短，但大小不增減。黃鐘宮確定下來(lái)后,按三分損益的方法,可以產(chǎn)生宮、商、角、徵、羽五音,加上變宮和變徵，就是七音。按現(xiàn)代音樂的音階1234567，七音順序?yàn)閷m、商、角、變徵、徵、羽、變宮。在七音的基礎(chǔ)上繼續(xù)三分損益，可得十二律。十二律是十二個(gè)不完全相等的半音律制,分為六陽(yáng)律和六陰律，前者叫六律,后者叫六呂，合稱律呂。古人通常以宮作為音階的第一級(jí)音。其實(shí)另四音也都可以作為第一級(jí)音。在領(lǐng)唱時(shí)，我們通常說(shuō)的“起一個(gè)調(diào)”，就是以哪一音作為第一級(jí)音的意思。如果起的是宮調(diào)式，那么此曲就是以宮作為樂曲旋律中最重要的居于核心地位的主音.(黃鐘相當(dāng)于C調(diào))不同的調(diào)式有不同的色彩，能產(chǎn)生不同的音樂效果.《史記·刺客列傳》:高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣.又前而為歌曰：風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還.復(fù)為羽聲慷慨，士皆瞋目，發(fā)盡上指冠.變徵之聲就是變徵調(diào)式,羽聲就是羽調(diào)式。古人還將五音和四季、五方、五行相配。如：四季

春

夏

季夏

秋

冬五聲

角

徵

宮

商

羽五方

東

南

中

西

北五行

木

火

土

金

水歐陽(yáng)修《秋聲賦》：“商聲主西方之音?！薄抖Y記·月令》:“春氣和，則角聲調(diào).”以角配春。古人還將十二律和十二月配合起來(lái)：孟春之月,律中太簇；仲春之月，律中夾鐘；季春之月，律中姑洗；孟夏之月，律中中呂;仲夏之月,律中蕤賓；季夏之月,律中林鐘；孟秋之月，律中夷則;仲秋之月，律中南呂；季秋之月，律中無(wú)射;孟冬之月,律中應(yīng)鐘;仲冬之月，律中黃鐘；季冬之月,律中大呂。歐陽(yáng)修《秋聲賦》：“夷則為七月之律?！倍鸥Α?/p>