社會(huì)主義道德觀內(nèi)涵、核心及原則,馬克思主義論文

社會(huì)道德觀內(nèi)涵、核心及原則,主義論文【題目】【引言】【第一章】【第二章】【第三章】社會(huì)道德觀內(nèi)涵、核心及原則【第四章】【結(jié)束語/以下為參考文獻(xiàn)】三、社會(huì)道德觀內(nèi)涵、核心及原則處于道德初級(jí)階段的社會(huì)道德觀，是建立在主義倫理學(xué)基礎(chǔ)之上的，它揭示了社會(huì)制度下道德發(fā)展的基本原則和詳細(xì)內(nèi)容，從歷史與現(xiàn)實(shí)的角度，科學(xué)預(yù)測(cè)了在社會(huì)社會(huì)人們應(yīng)有的道德準(zhǔn)則與行為規(guī)范。在道德唯物史觀的指導(dǎo)下，社會(huì)道德觀具體表現(xiàn)出著社會(huì)國(guó)家公民在個(gè)人建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及國(guó)家建設(shè)方面的高尚品格。以集體主義為核心的道德范式總攬社會(huì)全局事業(yè)，本著公平公正原則，積極倡導(dǎo)五愛及社會(huì)榮辱觀等詳細(xì)道德規(guī)范，引導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)社會(huì)傳統(tǒng)美德，服從和服務(wù)與社會(huì)當(dāng)代化建設(shè)。〔一〕社會(huì)道德觀的內(nèi)涵社會(huì)道德觀是以國(guó)際主義和愛國(guó)、熱愛人民、熱愛科學(xué)、熱愛勞動(dòng)、熱愛社會(huì)五種詳細(xì)道德規(guī)范及其總和〔簡(jiǎn)稱五愛〕為基本要義，積極倡導(dǎo)并踐行社會(huì)榮辱觀，不斷發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，創(chuàng)新道德理念，以飽滿的熱情、深切厚重的感情和無限的激情為社會(huì)建設(shè)服務(wù)。在一段時(shí)間內(nèi)，五愛及其總和被以為是社會(huì)道德觀的全部要義，這一點(diǎn)在如今看來，還有待商榷。但不可否認(rèn)，五愛及其總和具有一般性和普遍性，是社會(huì)基本的道德觀，是個(gè)人在處理與社會(huì)之間、與別人之間關(guān)系時(shí)所必須遵循的基本行為準(zhǔn)則，這也是踐行集體主義道德準(zhǔn)則的一種表現(xiàn)。1.國(guó)際主義和愛國(guó)國(guó)際主義是主義的一個(gè)主要思想，是全世界無產(chǎn)階級(jí)以集體主義準(zhǔn)則來處理與維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)群體之間的共同利益與關(guān)系，一切以服從和服務(wù)全世界無產(chǎn)階級(jí)革命為前提，以解放全人類為奮斗目的，建設(shè)社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)事業(yè)。在個(gè)人與國(guó)家之間，應(yīng)以集體主義精神為準(zhǔn)則，以國(guó)家利益和集體利益為主，將個(gè)人才干與智慧投身于國(guó)家建設(shè)和保護(hù)國(guó)家安全，時(shí)刻以國(guó)家振興與富強(qiáng)為己任，堅(jiān)決同損害國(guó)家利益與國(guó)家尊嚴(yán)的不良行為作斗爭(zhēng)，這具體表現(xiàn)出的就是愛國(guó)精神。在無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)中，國(guó)際主義精神與愛國(guó)精神同樣重要，是密不可分的重要精神。一方面，我們既要?jiǎng)?chuàng)造才干投身于自個(gè)祖國(guó)的建設(shè)中，另一方面，又要以支援世界無產(chǎn)階級(jí)革命的詳細(xì)行動(dòng)維護(hù)世界勞苦群眾的共同利益。只要自個(gè)的祖國(guó)繁榮興盛，才能具體表現(xiàn)出個(gè)人對(duì)國(guó)家所作的奉獻(xiàn)，才能為推動(dòng)全世界無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的發(fā)展做出自個(gè)的奉獻(xiàn)。所以，只要建立在愛國(guó)思想上的國(guó)際主義，才能真正具體表現(xiàn)出無產(chǎn)階級(jí)的利益訴求，才能幫助無產(chǎn)階級(jí)解放全人類。而脫離了國(guó)際主義思想的愛國(guó)，則是一種狹隘的民族主義，它不利于全世界無產(chǎn)階級(jí)的團(tuán)結(jié)，更不利于事業(yè)的斗爭(zhēng)。2.熱愛人民。唯物史觀以為，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。同時(shí)，人民也是社會(huì)當(dāng)代化建設(shè)的決定氣力。愛人民，首先，在權(quán)益分配上，要求無論何時(shí)，人民的利益應(yīng)放在第一位，個(gè)人利益要服從人民利益。這是正確處理個(gè)人與別人、群眾關(guān)系時(shí)必須堅(jiān)持的基本前提。其次，在道德外顯方面，要求人們助人為樂，一心一意為人民群眾服務(wù)，以實(shí)際行動(dòng)幫助群眾解決實(shí)際困難。再次，在個(gè)人立場(chǎng)上，要求對(duì)損害人民群眾利益的行為要有的明確態(tài)度，同損害人民利益的行為要與之進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。最后，要有大無私的奉獻(xiàn)精神。在必要時(shí)刻，應(yīng)犧牲自個(gè)的權(quán)益，從廣大人民群眾的根本利益出發(fā)，保衛(wèi)與維護(hù)人民群眾的生命安全與財(cái)產(chǎn)安全。只要熱愛人民，才能真正具體表現(xiàn)出出崇高的精神境界。3.熱愛科學(xué)?？茖W(xué)是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展的宏大氣力，也是社會(huì)建設(shè)與國(guó)家建設(shè)重中之重。愛科學(xué)，就要加強(qiáng)本身的科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)，樹立以科學(xué)造福全社會(huì)，為人民與子孫后代創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)與運(yùn)用科學(xué)的社會(huì)環(huán)境。堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度，就是要堅(jiān)持真理，科學(xué)是對(duì)真理的實(shí)踐，兩者的核心是一致的。因而，科學(xué)必須堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)，必須具備實(shí)事求是精神。而真理就是正確認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展規(guī)律，這既符合科學(xué)規(guī)律，也符合人民利益。由于任何錯(cuò)誤都是不符合于人民利益的[12].因而，熱愛科學(xué)必然是堅(jiān)持和維護(hù)正義，維護(hù)人民利益的崇高品德。4.熱愛勞動(dòng)勞動(dòng)沒有高低貴賤之分，在社會(huì)歷史時(shí)期，這一點(diǎn)愈加突出。社會(huì)勞動(dòng)是沒有任何階級(jí)之分的，都屬于社會(huì)分工的一部分，其詳細(xì)勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)成果都堅(jiān)持按勞分配為主體，都是榮耀的，高尚的。所以，對(duì)勞動(dòng)的熱愛動(dòng)，具體表現(xiàn)出的是社會(huì)勞動(dòng)者對(duì)社會(huì)責(zé)任的一種態(tài)度以及對(duì)社會(huì)責(zé)任的踐行；熱愛勞動(dòng)，自覺并主動(dòng)完成各項(xiàng)工作任務(wù)，表現(xiàn)出社會(huì)勞動(dòng)者的主人翁精神，是對(duì)自個(gè)的工作的一種認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度以及精益求精的精神；熱愛勞動(dòng)，就是不以本身的利益為重，而是以完成社會(huì)利益為己任，竭盡全力為社會(huì)事業(yè)而奮斗?？梢姡瑹釔蹌趧?dòng)具體表現(xiàn)出的就是崇高的社會(huì)精神境界。5.熱愛社會(huì)社會(huì)是以無產(chǎn)階級(jí)人民群眾為主體的更高層次一級(jí)社會(huì)歷史形態(tài)，這一社會(huì)形態(tài)與人類歷史上已經(jīng)出現(xiàn)的其它形態(tài)相比，具有無與倫比的優(yōu)越性。社會(huì)社會(huì)從本質(zhì)上就要求消滅剝削，消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。社會(huì)中國(guó)的成立及其發(fā)展深入驗(yàn)證了這一點(diǎn)。熱愛社會(huì)，就是培養(yǎng)每一位社會(huì)公民深切厚重的民族情感以及崇高的道德情感；是道德義務(wù)向社會(huì)精神文明升華，并轉(zhuǎn)化成建設(shè)氣力的思想經(jīng)過；是對(duì)社會(huì)建設(shè)熱情和激情的一種催化，并將其轉(zhuǎn)變?yōu)橥庠诘男袨楸憩F(xiàn)；就是促成公民公而忘私、樂于奉獻(xiàn)的道德責(zé)任和道德責(zé)任感的養(yǎng)成；就是要在愛國(guó)、愛人民、愛科學(xué)、愛勞動(dòng)的引導(dǎo)下，不斷完善社會(huì)制度，為社會(huì)添磚加瓦。社會(huì)道德觀不僅具備五愛及其總和的基本內(nèi)容，而且還是包括了社會(huì)榮辱觀在內(nèi)的具有邏輯層次并互相聯(lián)絡(luò)的科學(xué)體系。社會(huì)榮辱觀，是中國(guó)在總結(jié)社會(huì)改革發(fā)展經(jīng)過中，人們的道德失范以及價(jià)值觀扭曲等經(jīng)歷體驗(yàn)教訓(xùn)，完善社會(huì)公民道德人格和道德觀念而得出的具有時(shí)代性、實(shí)踐性和人民性的道德規(guī)范。詳細(xì)內(nèi)容為：以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮、以愚蠢無知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥；以真誠(chéng)實(shí)在守信為榮、以見利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥；以艱辛奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。首先，社會(huì)榮辱觀弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，排擠當(dāng)代西方消極價(jià)值觀。在五千年的歷史文明中，中國(guó)人民構(gòu)成了辛勤勞動(dòng)、真誠(chéng)實(shí)在守信、艱辛奮斗等優(yōu)良傳統(tǒng)，以積極樂觀的心態(tài)，完善并踐行社會(huì)道德觀，反對(duì)和對(duì)抗好逸惡勞、見利忘義、驕奢淫逸等西方消極道德觀，展現(xiàn)了中華民族樸實(shí)、樸素的生活風(fēng)范和道德風(fēng)范，在詳細(xì)道德要求上，規(guī)范了人民群眾行為，保障了社會(huì)秩序的良性運(yùn)行。其次，社會(huì)榮辱觀弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神，引領(lǐng)社會(huì)公德、家庭美德和職業(yè)道德新風(fēng)氣。社會(huì)榮辱觀，就是要我們積極探尋求索把民族精神和時(shí)代精神全面融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)各個(gè)方面，促使社會(huì)公民熱愛祖國(guó)、服務(wù)人民、團(tuán)結(jié)互助等社會(huì)公德的養(yǎng)成；促使廣大人民辛勤勞動(dòng)、艱辛奮斗、和諧共處等家庭美德的養(yǎng)成；促使社會(huì)成員崇尚科學(xué)、真誠(chéng)實(shí)在守信、遵紀(jì)守法等職業(yè)道德的養(yǎng)成，這樣，社會(huì)道德才能實(shí)現(xiàn)行為化，社會(huì)文明才會(huì)高度發(fā)展。再次，社會(huì)榮辱觀引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值觀向著正常有序的方向發(fā)展。社會(huì)榮辱觀在規(guī)范人民知榮辱、明善惡的同時(shí)，積極引導(dǎo)社會(huì)公民意識(shí)向著科學(xué)化的方向發(fā)展。對(duì)于客觀世界的能否有用反映了人們不同的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀念的構(gòu)成是不穩(wěn)定的、易變的、沒有方向的。十分是改革至今，價(jià)值觀念多元化，思想思潮多元化以及社會(huì)文化多元化等導(dǎo)致人們多元化的道德觀念的產(chǎn)生，社會(huì)榮辱觀從總體上區(qū)分了什么是榮，什么是辱，什么該做，什么不該做，怎么樣做是合理可行的，怎么樣做是為人所不齒的。這就會(huì)使得人們?cè)谠敿?xì)實(shí)踐的經(jīng)過中構(gòu)成合理有用性的觀念，促使其行為向善的方面發(fā)展，進(jìn)而通過經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的溝通，互相影響，構(gòu)成穩(wěn)定的、不變的、牢固的價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展?！捕成鐣?huì)道德觀核心--集體主義1.集體主義道德觀的基本要義道德觀的建立必須有相應(yīng)的基礎(chǔ)，詳細(xì)來講，就是社會(huì)所處的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。道德觀則是建立在一定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)之上的觀念、理念。歷史觀告訴我們，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么樣的道德觀產(chǎn)生、發(fā)展并與之相適應(yīng)。集體主義道德觀建立在社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上，以社會(huì)公有制為前提，是人們?cè)谔幚硐嗷ブg利益平衡以及人與人、人與社會(huì)之間互相關(guān)系時(shí)所應(yīng)遵循的根本規(guī)范。集體主義倡導(dǎo)當(dāng)個(gè)人的正當(dāng)利益與全局利益發(fā)生矛盾或互相沖突時(shí)，以集體或全局利益為主，服從和服務(wù)于大局。在資本主義社會(huì)，其主要道德理念是代表著以生產(chǎn)資料私有制為主的資產(chǎn)階級(jí)利益，是服從和服務(wù)于少數(shù)資本家的狹隘道德觀。階級(jí)或階層不同決定了集體主義道德觀代表的是廣大無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民共同的價(jià)值取向，這就從根本上劃清了與資本主義所崇尚的個(gè)人主義、享樂主義、拜金主義之間的界線。另外，無產(chǎn)階級(jí)的主體地位也決定了集體主義道德觀是社會(huì)核心的道德觀。無產(chǎn)階級(jí)從產(chǎn)生之日起，就與社會(huì)化大生產(chǎn)密切聯(lián)絡(luò)，并以實(shí)現(xiàn)全人類解放為根本目的，不僅其內(nèi)部不存在利益紛爭(zhēng)與互相沖突，而且與廣大勞動(dòng)人民甚至整個(gè)民族的利益相一致。無產(chǎn)階級(jí)只要解放全人類，才能最后解放自個(gè)。因而，集體主義道德觀就成了無產(chǎn)階級(jí)處理人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的最根本的出發(fā)點(diǎn)?，F(xiàn)今，社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和完善從根本上促進(jìn)了社會(huì)資源的優(yōu)化配置，在人們的生活領(lǐng)域內(nèi)疏通了個(gè)人利益與集體利益之間的銜接，創(chuàng)立了兩者互相統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)前提。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行必然以集體利益為驅(qū)動(dòng)力，集體利益則必然通過個(gè)人利益起基礎(chǔ)性作用。在詳細(xì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者以集體微小單元為獨(dú)立主體介入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，采取優(yōu)勝劣汰的基本法則占領(lǐng)市場(chǎng)份額，以謀取經(jīng)濟(jì)利益最大化。這時(shí)，必須以集體主義道德觀引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與別人、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，將個(gè)人正當(dāng)利益同社會(huì)集體經(jīng)濟(jì)的根本利益嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)起來，服從和服務(wù)于全局利益，激發(fā)企業(yè)和個(gè)人介入社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的活力，繁榮社會(huì)市場(chǎng)秩序，使人們樹立正確的合作觀、競(jìng)爭(zhēng)觀，更好地為社會(huì)當(dāng)代化建設(shè)服務(wù)。2.集體主義應(yīng)最大限度的具體表現(xiàn)出并轉(zhuǎn)化為個(gè)人正當(dāng)利益社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)要求集體利益保障和最大限度地維護(hù)個(gè)人利益，以實(shí)現(xiàn)集體利益正常、合理地轉(zhuǎn)化為個(gè)人利益。集體利益與個(gè)人利益是矛盾的兩個(gè)對(duì)立面，這種對(duì)立往往所表現(xiàn)的是集體利益代表全局或是根本利益，而個(gè)人利益則側(cè)重于個(gè)體詳細(xì)利益；集體利益注重長(zhǎng)遠(yuǎn)，個(gè)人利益依靠眼前。欲使得集體利益代表個(gè)人利益，就需要將整體或全局利益轉(zhuǎn)化為個(gè)人詳細(xì)利益，將長(zhǎng)遠(yuǎn)利益分割為不同階段利益，知足個(gè)人合理的、正常的利益需要?？梢?，兩者之間必須具備一座銜接橋梁。但整體或全局利益要轉(zhuǎn)化為個(gè)人詳細(xì)利益，必須使廣大群眾樹立集體利益與個(gè)人根本利益目的相一致性的價(jià)值觀念，通過中間環(huán)節(jié)，將集體目的分解為多個(gè)個(gè)人目的。個(gè)人目的實(shí)現(xiàn)了，集體目的也將逐步得到實(shí)現(xiàn)。長(zhǎng)遠(yuǎn)利益分割為不同階段以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益也是同樣道理，都以目的的實(shí)現(xiàn)為橋梁。將長(zhǎng)遠(yuǎn)利益確定為不同階段的目的，讓人民群眾親身感遭到長(zhǎng)遠(yuǎn)目的的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)循序漸進(jìn)的經(jīng)過，在各個(gè)階段的不同奮斗目的指導(dǎo)下，使得人們不斷知足各時(shí)期本身的正常需要和利益，以逐步實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。只要個(gè)人正當(dāng)利益得到知足，集體利益或是全局利益才能發(fā)揮到極致，社會(huì)財(cái)富分配才能公平公正?！踩成鐣?huì)道德觀的原則--公平、公正社會(huì)道德觀是建立在廣大無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的根本利益之上的思想觀念，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿是處于一定社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人。人的發(fā)展在社會(huì)來講，是要促使人與人、人與社會(huì)之間互相協(xié)調(diào)、互相促進(jìn)。公平公正原則總體思想是堅(jiān)持完善人，約束人，解放人，發(fā)展人。詳細(xì)來講，公平公正原則堅(jiān)持維護(hù)集體和個(gè)人利益，促進(jìn)社會(huì)道德科學(xué)化、規(guī)范化；堅(jiān)持完善經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及社會(huì)體制，為人的發(fā)展提供公平、平等平臺(tái)；堅(jiān)持不斷優(yōu)化人的素質(zhì)和文化水平，豐富人的精神相貌。1.公平公正原則在處理人與人、人與社會(huì)等各種復(fù)雜關(guān)系中起基礎(chǔ)性作用人與人之間的關(guān)系從根本上來講是利益關(guān)系，包括經(jīng)濟(jì)利益、政治利益以及社會(huì)權(quán)益等。正確處理人與人之間的關(guān)系有法律和道德兩種社會(huì)規(guī)范進(jìn)行約束，但兩種規(guī)范有質(zhì)的區(qū)別。法律是具有強(qiáng)迫性的社會(huì)規(guī)范，這種社會(huì)規(guī)范從內(nèi)在本質(zhì)上要求公平公正。因而，人與人之間所存在的法律關(guān)系是一種事實(shí)上的平等關(guān)系。而道德規(guī)范只表現(xiàn)為對(duì)詳細(xì)行為的約束，對(duì)多元化思想的引導(dǎo)和對(duì)客觀社會(huì)環(huán)境的潛移默化。在社會(huì)社會(huì)，人們的日常生活在原則上不會(huì)觸碰到法的根本，只能在普遍約束力的影響下去規(guī)范自個(gè)的行為，即在道德意志和道德觀念的驅(qū)使下去進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)活動(dòng)。這就要求人們必須平等地介入社會(huì)管理和社會(huì)事務(wù)，平等地享有本身合理權(quán)益，平等地履行本身責(zé)任與義務(wù)，以保障社會(huì)秩序，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。在詳細(xì)社會(huì)環(huán)境中，人與經(jīng)濟(jì)、政治、文化等環(huán)境密不可分，同時(shí)又矛盾重重。個(gè)人思想、能力、素質(zhì)等的不斷提高使得人們相互之間的道德認(rèn)知與道德情感出現(xiàn)差異，進(jìn)而在行為表現(xiàn)上與經(jīng)濟(jì)、政治、文化等這些方面的關(guān)系處理上出現(xiàn)眾多問題。這就需要公平公正原則從根本上平衡人與社會(huì)之間互相關(guān)系，在詳細(xì)的社會(huì)活動(dòng)中促使人們養(yǎng)成道德平等觀與道德正義感。這就需要人們?cè)敿?xì)的社會(huì)管理與處理社會(huì)事務(wù)經(jīng)過中，尊重和維護(hù)集體利益，公平享有本身合理的經(jīng)濟(jì)利益、政治權(quán)益以及文化權(quán)益，平等對(duì)待社會(huì)提供的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，不斷完善本身道德水平，促進(jìn)本身良好道德習(xí)慣養(yǎng)成。2.公平公正原則在人的發(fā)展中起基礎(chǔ)性作用社會(huì)道德提倡公平、平等，這種價(jià)值取向的主體是人，而且是處于詳細(xì)歷史、詳細(xì)社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)的人。人們要發(fā)展，除了物質(zhì)上的極大知足之外，還應(yīng)在精神領(lǐng)域有相應(yīng)提升。社會(huì)要求根據(jù)公平公正原則從根本上解決人的發(fā)展所面臨的種種困難，維護(hù)個(gè)人正當(dāng)利益，提高人的主體價(jià)值。人的主體性與主動(dòng)性是人的發(fā)展最突出的兩個(gè)方面，主體性與主動(dòng)性的發(fā)揮既要求知足與其相適應(yīng)的物質(zhì)條件，又要求知足其主觀方面的需求。兩方面條件的知足不是一蹴而就的，需要在一定的原則支配下得到實(shí)現(xiàn)。譬如，人們的