經(jīng)典案例分析教案資料

經(jīng)典案例分析

經(jīng)典案例分析（一）教師丁盛寶在《我是怎樣教數(shù)學(xué)的》中寫(xiě)到：平時(shí)，我講授一個(gè)新的單元，總要分以下幾步走：1．先給基礎(chǔ)有缺漏的同學(xué)補(bǔ)一些過(guò)去沒(méi)有學(xué)好的知識(shí)，填平他們的知識(shí)缺陷，使他們達(dá)到班內(nèi)的平均水平，以利于接受新的知識(shí)。2．課內(nèi)講授新知識(shí)時(shí)，照顧班內(nèi)大多數(shù)學(xué)生的水平。3．在教了一段時(shí)期之后，同學(xué)中出現(xiàn)了新的差距。我就根據(jù)實(shí)際情況，依據(jù)教材的內(nèi)容，有時(shí)把學(xué)生分成兩組，重新安排課堂座位，進(jìn)行復(fù)式教學(xué)。對(duì)理解力好的同學(xué)一般只要提一提、點(diǎn)一點(diǎn)，由他們自己看書(shū)，做題目；而理解力差的同學(xué)則由我加強(qiáng)輔導(dǎo)，領(lǐng)著他們一起做題目，讓他們慢慢學(xué)會(huì)自己走路。對(duì)兩個(gè)組，我出的題目也是不盡相同的。4．在進(jìn)行復(fù)式教學(xué)之后，還有一小部分學(xué)生跟不上，我就給他們進(jìn)行課外輔導(dǎo)。5．單元測(cè)驗(yàn)后，如還有個(gè)別學(xué)生跟不上，我就把他們請(qǐng)到辦公室來(lái)一個(gè)一個(gè)地進(jìn)行具體輔導(dǎo)。我把這種分層補(bǔ)缺，逐批過(guò)關(guān)的做法叫做篩米粉”。學(xué)生經(jīng)過(guò)各種不同的“篩子”篩過(guò)后，每個(gè)同學(xué)就都能達(dá)到合格的水平了。請(qǐng)你就丁老師的“分層補(bǔ)缺．逐批過(guò)關(guān)”的做法進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。

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(1)學(xué)生個(gè)體的身心發(fā)展遵循著某些共同的規(guī)律，這些規(guī)律制約著我們的教育工作，遵循這些規(guī)律，利用這些規(guī)律，可以使教育工作取得好的效果。個(gè)體身心發(fā)展也存在著個(gè)別差異性，個(gè)體差異性在不同層次上存在。其次，個(gè)別差異表現(xiàn)在身心的所有構(gòu)成方面。其中有些是發(fā)展水平的差異，有些是心理特征表現(xiàn)方式上的差異，需要說(shuō)明的是，個(gè)體發(fā)展水平的差異不僅是由于個(gè)人的先天素質(zhì)、內(nèi)在機(jī)能的差異造成的，它還受到了環(huán)境及發(fā)展主體在發(fā)展過(guò)程中的努力程度和自我意識(shí)的水平、自主選擇的方向的影響，在教育工作中發(fā)現(xiàn)和研究個(gè)體間的差異特征，做好因材施教工作是非常重要的。在班級(jí)教學(xué)時(shí)，教師要同時(shí)面對(duì)四五十名學(xué)生上課。同一班級(jí)的學(xué)生，雖然年齡相近，但他們個(gè)別差異是明顯存在的。教師傳授的教材內(nèi)容和采用的教學(xué)方法、技術(shù)，只有兼顧到學(xué)生的個(gè)別差異，教學(xué)才能收到預(yù)期的效果。(2)丁老師所采用的教學(xué)組織形式屬于分組教學(xué)，其目的在于克服班級(jí)授課條件下難以做到適應(yīng)學(xué)生的個(gè)別差異、不利于因材施教等缺陷。分組教學(xué)最顯著的優(yōu)點(diǎn)在于它比班級(jí)授課更切合學(xué)生個(gè)人的水平和特點(diǎn)，便于因材施教，有利于人才的培養(yǎng)，長(zhǎng)期以來(lái)，我們因缺乏操作手段和技術(shù)，因材施教”只是作為一條教學(xué)原則高懸著。我們用差異教學(xué)理論去分析上述案例，可以看到兩種有效的操作方式：分層教學(xué)和個(gè)別化教學(xué)。(3)案例展示的分層教學(xué)，就是承認(rèn)學(xué)生的層次差別，根據(jù)不同層次學(xué)生實(shí)際實(shí)施教學(xué)。這樣，不同層次的學(xué)生都能在教師的輔導(dǎo)下愉快地學(xué)習(xí)，同時(shí)也激勵(lì)學(xué)習(xí)者主動(dòng)積極地參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生按自己的實(shí)際情況自我學(xué)習(xí)，自我發(fā)展。

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小凡是個(gè)愛(ài)問(wèn)問(wèn)題的孩子，喜歡不斷地向父母提出各種各樣的問(wèn)題，當(dāng)大人說(shuō)話時(shí)，只要他覺(jué)得有疑問(wèn)，就會(huì)打斷大人的話，提出問(wèn)題，他的這種做法在家里也得到父母的鼓勵(lì)。小凡的興趣也很廣泛，除了受看書(shū)，還喜歡畫(huà)畫(huà)?？墒钱?dāng)他進(jìn)入小學(xué)后，卻遇到了很多麻煩，他的老師經(jīng)常打電話到家告狀"，說(shuō)他在學(xué)校里不守紀(jì)律，老是在課堂上打斷老師問(wèn)問(wèn)題，有時(shí)候弄得老師很尷尬；還在課間花大量的時(shí)候畫(huà)畫(huà)，而不是復(fù)習(xí)課本或做作業(yè)。小凡的父母很煩惱。1．結(jié)合我國(guó)的文化傳統(tǒng)．聯(lián)系實(shí)際，對(duì)小凡的麻煩"做以評(píng)論。答：中國(guó)是一個(gè)具有悠久的儒家文化傳統(tǒng)的國(guó)家，儒家文化的價(jià)值取向一直對(duì)我國(guó)的教育、對(duì)年輕一代價(jià)值觀形成有不可忽視的影響。在傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念中，有許多值得發(fā)揚(yáng)的因素，它們是社會(huì)主義精神文明的重要資源。但是也存在著消極因素，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值取向有三個(gè)明顯的方面需要改變，即在認(rèn)知上具有重傳統(tǒng)與權(quán)威的取向；在人事上具有重功名的取向，在道德上具有重"忠孝"的取向。(1)重傳統(tǒng)、重權(quán)威的價(jià)值取向?qū)逃^(guò)程和師生關(guān)系的影響。在中國(guó)歷史上孔子雖然提出過(guò)"當(dāng)仁不讓于師"，但真正支配中國(guó)師生關(guān)系的觀念是師道尊嚴(yán)，即在教育與教學(xué)中無(wú)原則的服從教師的權(quán)威，在教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)教師的過(guò)程和作用，忽視學(xué)生的過(guò)程和作用；教師傾向于按事先安排好的方案教學(xué)，而不習(xí)慣于根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況靈活的安排；教師習(xí)慣向?qū)W生提問(wèn)，而不習(xí)慣于不斷不被學(xué)生提問(wèn)；在思想教育方面，習(xí)慣于教導(dǎo)"，而不習(xí)慣于平等地與學(xué)生交流；在班級(jí)管理上，習(xí)慣于發(fā)號(hào)施令和監(jiān)督處罰，而不習(xí)慣于引導(dǎo)學(xué)生的參與意識(shí)與自我管理。由于長(zhǎng)期處于被動(dòng)的地位，我國(guó)的學(xué)生很多具有自信心不

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足，主動(dòng)性、獨(dú)立性、自覺(jué)性和進(jìn)取性不足的弱點(diǎn)，而這些特點(diǎn)是現(xiàn)時(shí)代非常需要的品質(zhì)。(2)重功名的價(jià)值取向?qū)χ袊?guó)當(dāng)代的教育價(jià)值觀的影響。重功名反映在教育價(jià)值觀上就是把能否培養(yǎng)出"當(dāng)官的"、"出名的人作為評(píng)判教育是否成功的標(biāo)準(zhǔn)；反映在教育質(zhì)量觀上，就是把能否培養(yǎng)出少數(shù)尖子生看作教育質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)，把考取高等院校人數(shù)的多少，看作是教育質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)。這種觀念在現(xiàn)代的消極影響是，片面強(qiáng)調(diào)智育，而忽視德、體等方面的全面發(fā)展；在智育中，片面強(qiáng)調(diào)書(shū)本知識(shí)，忽視學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，忽視興趣、情感、意志、個(gè)性等非智力因素的培養(yǎng)。片面強(qiáng)調(diào)少數(shù)尖子生的培養(yǎng)，而忽視面向全體學(xué)生與教育質(zhì)量的普遍提高。(3)重"忠孝"的價(jià)值取向?qū)Ξ?dāng)代中國(guó)的學(xué)生觀的影響。從價(jià)值取向的角度看，不論是忠還是孝，都表現(xiàn)一種建立在血緣和等級(jí)基礎(chǔ)上的服從關(guān)系。這種價(jià)值取向影響對(duì)學(xué)生的態(tài)度，影響學(xué)生觀的形成。在多數(shù)的教師和家長(zhǎng)的眼中，順從、聽(tīng)話、老實(shí)，一直被看成是好學(xué)生的重要標(biāo)志。而那些有自己獨(dú)立見(jiàn)解，敢于發(fā)表反對(duì)意見(jiàn)的學(xué)生，往往被視為不好的學(xué)生。小凡的小學(xué)教師主要受到重傳統(tǒng)、重權(quán)威和重忠孝"的價(jià)值取向的影響。把小凡主動(dòng)學(xué)習(xí)的這種習(xí)慣和個(gè)性認(rèn)為是不聽(tīng)話的孩子，相反小凡喜歡畫(huà)畫(huà)的天性應(yīng)當(dāng)受到家長(zhǎng)和老師的保護(hù)和指導(dǎo)，以培養(yǎng)學(xué)生的才能和創(chuàng)造性。小凡的這種作法正是對(duì)傳統(tǒng)的消極的價(jià)值觀念的一種挑戰(zhàn)，是當(dāng)代教育改革的方向。2．結(jié)合案例，從教育目的、師生關(guān)系等角度，說(shuō)明我國(guó)基礎(chǔ)教育改革的方向。

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答：(1)我國(guó)教育目的反映了我國(guó)制定教育目的的基本精神，同時(shí)也體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的要求。教育目的要求培養(yǎng)在道德、才智、體質(zhì)等方面發(fā)展，要求在腦力與體力兩方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，這是對(duì)教育對(duì)象身上要形成的各種素質(zhì)及其結(jié)構(gòu)的規(guī)定；培養(yǎng)受教育者的獨(dú)立個(gè)性和創(chuàng)造精神日益受到重視，這是教育目的與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)時(shí)代精神的部分。小凡不斷向父母和老師提出各種各樣的問(wèn)題是其具有獨(dú)立個(gè)性的表現(xiàn)，正是我們教育與時(shí)俱進(jìn)體現(xiàn)時(shí)代精神的具體體現(xiàn)，應(yīng)受到家長(zhǎng)和老師的鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)，而不應(yīng)視作是一種麻煩"。(2)師生關(guān)系在人格上是平等的關(guān)系。學(xué)生雖然知之甚少，尚未成熟，但作為一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)個(gè)體，在人格上與教師是平等的，在封建的師生關(guān)系看來(lái)，教師之于學(xué)生有無(wú)可辯駁的真理和權(quán)威性，學(xué)生服從教師是天經(jīng)地義的，這種不平等的師生觀，今天影響仍在，不徹底消除這種影響，不充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生獨(dú)立的社會(huì)地位和法律地位，就不可能建立新型的師生關(guān)系。傳統(tǒng)的師生關(guān)系是一種單通道的授受關(guān)系。在管理上是我講你聽(tīng)"的專制型關(guān)系，這種關(guān)系的基礎(chǔ)是等級(jí)主義的，其必然結(jié)果是導(dǎo)致學(xué)生的被動(dòng)性和消極態(tài)度，造成師生關(guān)系的緊張。建立在有利于學(xué)生發(fā)展意義上的嚴(yán)格要求和民主的師生關(guān)系，是一種朋友式的友好幫助關(guān)系。在這種關(guān)系下，不僅師生關(guān)系和諧，而且學(xué)習(xí)效率高。現(xiàn)代師生關(guān)系是以教師尊重學(xué)生的人格、平等地對(duì)待學(xué)生、熱愛(ài)學(xué)生為基礎(chǔ)，同時(shí)又看到學(xué)生是處在半成熟、發(fā)展中的個(gè)體，需要對(duì)他們正確指導(dǎo)。從教學(xué)角度看，師生關(guān)系是一種教與學(xué)的關(guān)系，是教師角色與學(xué)生角色的互動(dòng)關(guān)系，可是學(xué)校也是社會(huì)，從社會(huì)學(xué)的角度看，師生關(guān)系在更深刻的意義

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上，是人和人的關(guān)系，是師生間思想交流、情感溝通、人格碰撞的社會(huì)互動(dòng)關(guān)系。(3)反映在我國(guó)基礎(chǔ)教育改革的方向上，應(yīng)重視智力開(kāi)發(fā)、學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)和個(gè)性發(fā)展，同時(shí)重視個(gè)別差異，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性與開(kāi)放性思維的培養(yǎng)。尊重兒童經(jīng)驗(yàn)，教育向?qū)W生生活世界的回歸、發(fā)展學(xué)生個(gè)性，是世界各國(guó)課程改革的關(guān)注點(diǎn)。改變學(xué)生的學(xué)習(xí)、方式，鼓勵(lì)學(xué)生在教師的引導(dǎo)下自主的探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)等等，都是我國(guó)課程改革和教育改革的趨勢(shì)。論述題（一）1．個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律。答：(一)個(gè)體身心發(fā)展是指作為復(fù)雜整體的個(gè)人在從生命開(kāi)始到生命結(jié)束的全部人生過(guò)程中，不斷發(fā)生的變化過(guò)程，特別是指?jìng)€(gè)體的身心特點(diǎn)向積極的方面變化的過(guò)程。(二)個(gè)體身心發(fā)展的一般規(guī)律主要有：(1)個(gè)體身心發(fā)展的不平衡性：表現(xiàn)在兩個(gè)方面，首先是同一方面的發(fā)展速度，在不同的年齡階段變化是不平衡的。其次是不同方面發(fā)展的不平衡性。人的身心的不同方面有不同的發(fā)展期的現(xiàn)象要求教育要及時(shí)施教，特別是要抓住兒童的發(fā)展關(guān)鍵期。(2)身心發(fā)展的順序性：個(gè)體身心的發(fā)展整體上具有一定的順序，身心發(fā)展的個(gè)別過(guò)程和特點(diǎn)的出現(xiàn)也具有一定的順序。這要求教育工作要循序漸進(jìn)。

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(3)個(gè)體身心發(fā)展的階段性：個(gè)體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)。這要求教育工作要針對(duì)不同年齡的學(xué)生進(jìn)行不同內(nèi)容、特點(diǎn)的教育。(4)個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性：互補(bǔ)性反映個(gè)體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，它首先指機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過(guò)其它方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)嘗。互補(bǔ)性也存在于心理機(jī)能和生理機(jī)能之間。人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對(duì)整個(gè)機(jī)體起到調(diào)節(jié)作用，幫助人們戰(zhàn)勝疾病和殘缺，使身心依然得到發(fā)展?；パa(bǔ)性告訴我們，發(fā)展的可能性有些是直接可見(jiàn)的，有些是隱現(xiàn)的，培養(yǎng)自信和努力的品質(zhì)是教育工作的重要內(nèi)容。(5)個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異性：從群體的角度看，首先表現(xiàn)為男女性別差異，其次表現(xiàn)為身心的所有構(gòu)成方面。其中有些是發(fā)展水平的差異，有些是心理特征表現(xiàn)方式上的差異。這要求我們?cè)诮逃ぷ髦邪l(fā)現(xiàn)研究個(gè)體間的差異特征，因材施教。2．環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響。答：環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：(1)為個(gè)體的發(fā)展提供了多種可能，包括機(jī)遇條件和對(duì)象。人生活在不同的小環(huán)境中，這些環(huán)境所提供的條件并不相同，對(duì)個(gè)體發(fā)展的意義也不相同，因而不同環(huán)境中人的發(fā)展有很大的區(qū)別。但個(gè)體對(duì)環(huán)境的作用也不是消極的，處在同一小環(huán)境中的個(gè)體，其發(fā)展水平也不會(huì)完全相同。個(gè)體對(duì)環(huán)境持積極態(tài)度，就會(huì)挖掘環(huán)境中有利于自己發(fā)展的因素，克服消極的阻力，從而擴(kuò)大發(fā)展

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的天地。所以教育者不僅要注意為受教育者的發(fā)展提供較有利的條件，更要培養(yǎng)受教育者認(rèn)識(shí)、利用和超越環(huán)境的意識(shí)和能力。(2)環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響有積極和消極之分。在同一環(huán)境中，各種因素作用的方向、力量的大小是不相同的。對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)，分析、綜合利用環(huán)境的積極作用，抵制消極影響是極其重要的工作，教育需研究如何既保持校園小環(huán)境的有利條件，又積極加強(qiáng)與社會(huì)的聯(lián)系，充分利用社會(huì)的有利教育力量。3．學(xué)校教育在個(gè)體發(fā)展中的特殊功能。答：學(xué)校教育是由承擔(dān)教育責(zé)任的教師和接受教育的學(xué)生共同參與和進(jìn)行的，這是學(xué)?；顒?dòng)中主體的特殊性。學(xué)校教育的環(huán)境具有極大的人為性，具有明確的目的、指定的教育內(nèi)容與活動(dòng)計(jì)劃、有系統(tǒng)的組織和特殊的教育條件，學(xué)校彌漫著科學(xué)、文化和道德規(guī)范的氣息。這些構(gòu)成了學(xué)校教育環(huán)境的特殊性。從個(gè)體活動(dòng)的角度來(lái)看，學(xué)校中的個(gè)體活動(dòng)與其它社會(huì)活動(dòng)的區(qū)別在于有教師的指導(dǎo)，活動(dòng)的結(jié)果還要接受檢查。這種特殊性使學(xué)校在影響人的發(fā)展上具有獨(dú)特的功能：(1)學(xué)校教育按社會(huì)對(duì)個(gè)體的基本要求，對(duì)個(gè)體發(fā)展的方向與方面作出社會(huì)性規(guī)范。社會(huì)對(duì)個(gè)體的要求或期望有體質(zhì)、思想道德、知識(shí)能力等多方面，并提出一系列規(guī)范。學(xué)校根據(jù)這些要求，針對(duì)不同年齡、不同專門(mén)人才培養(yǎng)的要求而做相應(yīng)的變化，并有意識(shí)的以教育目的和目標(biāo)的形式去規(guī)范學(xué)校的其他工作，通過(guò)各種教育活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生達(dá)到規(guī)范的目標(biāo)。

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(2)學(xué)校教育具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能。學(xué)校教育目標(biāo)明確、時(shí)間相對(duì)集中、有專人指導(dǎo)并進(jìn)行專門(mén)組織的教育活動(dòng)，此外，學(xué)校教育使個(gè)體處在一定的學(xué)習(xí)群體中，個(gè)體之間發(fā)展水平有差異，這也有助于個(gè)體的發(fā)展。(3)學(xué)校教育，尤其是中小學(xué)的基礎(chǔ)教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響不僅具有即時(shí)的價(jià)值，而且具有延時(shí)的價(jià)值。學(xué)校教育的內(nèi)容大部分具有普遍性和基礎(chǔ)性，即使專門(mén)學(xué)校的教育內(nèi)容，也屬于該領(lǐng)域普遍和基礎(chǔ)的部分，因而對(duì)人今后的進(jìn)一步學(xué)習(xí)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值。此外，學(xué)校教育提高了人的需求水平、自我意識(shí)和自我教育能力，這對(duì)人的發(fā)展來(lái)說(shuō)，更具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。(4)學(xué)校教育具有開(kāi)發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)性的功能。在開(kāi)發(fā)特殊才能方面，普通學(xué)校教育內(nèi)容的多面性和同一學(xué)生集體中學(xué)生間表現(xiàn)出的才能的差異性，有助于個(gè)體特殊才能的表現(xiàn)與發(fā)現(xiàn)。在個(gè)性發(fā)展方面，因?yàn)閷W(xué)校教師和領(lǐng)導(dǎo)具有教育學(xué)和心理學(xué)方面的素養(yǎng)，這有助于他們發(fā)展學(xué)生個(gè)性獨(dú)特性的價(jià)值，并且尊重和注重學(xué)生個(gè)性的健康發(fā)展。同時(shí)，學(xué)生在群體中的生活也有助于每人從其他人的身上吸取閃光點(diǎn)，豐富自己的個(gè)性。1．現(xiàn)代教育制度發(fā)展趨勢(shì)是什么?

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答：(1)加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接。二戰(zhàn)前，學(xué)前教育很少被納入國(guó)家教育系統(tǒng)，二戰(zhàn)以后各國(guó)政府普遍加強(qiáng)了對(duì)學(xué)前教育的重視，很多國(guó)家將學(xué)前教育納入了國(guó)家教育系統(tǒng)，并重視與小學(xué)的銜接工作。(2)強(qiáng)化普及義務(wù)教育、延長(zhǎng)義務(wù)教育年限。義務(wù)教育是國(guó)家用法律形式規(guī)定的、對(duì)一定年齡兒童實(shí)施確定年限的學(xué)校教育。自19世中葉，一些歐美家頒布了初等教育的義務(wù)教育法以后，義務(wù)教育逐步成為國(guó)際潮流，被視為衡量一個(gè)國(guó)家是否文明的標(biāo)志之一。現(xiàn)在世界上有近三分之一的國(guó)家提出了年限不等的普及義務(wù)教育目標(biāo)。(3)中等教育中普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展。在中等教育中，普通教育是以升學(xué)為主要目標(biāo)、以基礎(chǔ)知識(shí)為主要教學(xué)內(nèi)容的教育。職業(yè)教育是以就業(yè)為主要目標(biāo)、以從事某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動(dòng)所需要的知識(shí)和技能為主要教學(xué)內(nèi)容的教育。二戰(zhàn)前雙軌制教育制度使兩種教育相互隔離，學(xué)生缺乏重新選擇的機(jī)會(huì)，普通中學(xué)中不能升入高一年級(jí)的學(xué)生往往缺乏適應(yīng)社會(huì)生活的能力。二戰(zhàn)后綜合中學(xué)的比例逐漸增加，出現(xiàn)了普通教育職業(yè)化、職業(yè)教育普通化的趨勢(shì)。(4)高等教育的類型日益多樣化。隨著社會(huì)生活的豐富多樣化和高等教育的大眾化，傳統(tǒng)的以"學(xué)術(shù)性"為標(biāo)準(zhǔn)的單一大學(xué)，逐漸發(fā)生變化。在形式上，不同學(xué)制、不同辦學(xué)形式的學(xué)校紛紛出現(xiàn)；在內(nèi)容上基礎(chǔ)性的、應(yīng)用性的、工藝性的學(xué)校各顯特色；入學(xué)目的、考試評(píng)價(jià)的方法也多種多樣。

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(5)教育的國(guó)際交流加強(qiáng)。在經(jīng)濟(jì)全球化和新技術(shù)革命的影響下，國(guó)際性教育交流與合作進(jìn)一步加強(qiáng)，具體表現(xiàn)為人才的全球性流動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)與合作，教育機(jī)構(gòu)的跨國(guó)設(shè)立，國(guó)際化網(wǎng)絡(luò)教育的興起以及國(guó)際學(xué)分、學(xué)位的互認(rèn)等等，一個(gè)世界性的各國(guó)教育相互滲透、高度融合的大趨勢(shì)正在出現(xiàn)。2．孔子的教育思想。答：孔子是中國(guó)古代最偉大的教育家，他的思想集中體現(xiàn)在《論語(yǔ)》中。(1)他認(rèn)為人的先天本性相差不大，個(gè)性的差異主要是后天形成的，所以他很注重后天的教育工作，主張"有教無(wú)類"，希望把人培養(yǎng)成"賢人"和"君子"。他大力創(chuàng)辦私學(xué)，培養(yǎng)了大批人才。(2)他的學(xué)說(shuō)以"仁"為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，并且把仁的思想歸結(jié)到服從周禮上，強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛(ài)。(3)他繼承了西周六藝教育的傳統(tǒng)，教學(xué)綱領(lǐng)是博學(xué)于文，約之于禮"，基本科目是詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)。(4)他的教學(xué)思想和教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異，但更強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之"，重視因材施教，基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)。他說(shuō)："不憤不啟，不悱不發(fā)"。(5)他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，他說(shuō)：學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆。(6)他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和行動(dòng)相結(jié)合，要求學(xué)以致用，把知識(shí)運(yùn)用到政治生活和道德實(shí)踐中去。

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3．杜威的教育思想。答：杜威作為現(xiàn)代教育的代言人，是實(shí)用主義教育思想的代表。著有《民本主義與教育》一書(shū)。(1)對(duì)教育本質(zhì)的論述：①杜威主張教育為當(dāng)下生活服務(wù)，主張教育即生活。②由于生活是一個(gè)發(fā)展過(guò)程、生長(zhǎng)過(guò)程，所以教育即生長(zhǎng)。③由于生活環(huán)境是不斷變化的，人要適應(yīng)環(huán)境就需要不斷改造或改組經(jīng)驗(yàn)。所以教育即經(jīng)驗(yàn)的改造或改組，促進(jìn)學(xué)生形成更新、更好的經(jīng)驗(yàn)。④強(qiáng)調(diào)教法與教材的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)目的與活動(dòng)的統(tǒng)一，主張?jiān)谧鲋袑W(xué)"，在問(wèn)題中學(xué)。⑤認(rèn)為教學(xué)的任務(wù)不僅在于教給學(xué)生科學(xué)的結(jié)論，更重要的是要促進(jìn)并激發(fā)學(xué)生的思維，使他們掌握發(fā)現(xiàn)真理、解決問(wèn)題的科學(xué)方法。(2)對(duì)傳統(tǒng)教育的批判：①他對(duì)傳統(tǒng)教育的批判，不僅是對(duì)方法的批判，而且是對(duì)整個(gè)教育目的的批判，是對(duì)教育目的的外鑠性的批判。他認(rèn)為，這種外鑠的教育目的使受教育者無(wú)思考的余地，限制人的思維。受教育者不需要也不可能有自由思考、主動(dòng)創(chuàng)造的空間，只能使用機(jī)械的注入法，學(xué)生消極地對(duì)教師所教的東西做出反應(yīng)，成為教師和教科書(shū)的奴隸。

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②他反對(duì)從上面的灌輸，主張表現(xiàn)個(gè)性和培養(yǎng)個(gè)性；反對(duì)外部紀(jì)律，主張自由活動(dòng)；反對(duì)向教科書(shū)和教師學(xué)習(xí)，主張從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)；③他主張的教育是沒(méi)有外鑠的目的，是讓學(xué)生在問(wèn)題的情境中自己探索，自己改造和改組經(jīng)驗(yàn)，自己得出結(jié)淪，從而得到發(fā)展。(3)在《民本主義與教育》一書(shū)中最重要的思想是教育為民主社會(huì)創(chuàng)造條件的思想。1、《教育學(xué)》的優(yōu)缺點(diǎn)是什么答：1939年，前蘇聯(lián)教育理論家凱洛夫主編了當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是具有權(quán)威的馬克思主義的《教育學(xué)》。優(yōu)點(diǎn)：(1)重視智育在全面發(fā)展中的地位和作用。認(rèn)為學(xué)校的首要任務(wù)就是授予學(xué)生以自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的深刻而確實(shí)的普通知識(shí)，形成學(xué)生的技能、技巧，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力，培養(yǎng)學(xué)生的共產(chǎn)主義人生觀。(2)肯定課堂教學(xué)是學(xué)校工作的基本組織形式。(3)強(qiáng)調(diào)教師在教育和教學(xué)中的主導(dǎo)作用。缺點(diǎn)：(1)在國(guó)家行政領(lǐng)導(dǎo)與學(xué)校的關(guān)系上，忽視了學(xué)校的自主性。(2)在學(xué)校與教師的關(guān)系上，忽視了教師的自主性。

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(3)在教師與學(xué)生的關(guān)系上，忽視了學(xué)生的自主性。(4)過(guò)于強(qiáng)調(diào)了課程，教學(xué)大綱、教材的統(tǒng)一性、嚴(yán)肅性，忽視了它們的靈活性和不斷變革的必要性。2、記》的教育思想是什么?答：(1)《學(xué)記》提出："化民成俗，其必由學(xué)"、"建國(guó)君民，教學(xué)為先"，揭示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系。(2)《學(xué)記》設(shè)計(jì)了從基層到中央的完整的教育體系，提出了嚴(yán)密的視導(dǎo)和考試制度。(3)《學(xué)記》要求"時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)"，即主張課內(nèi)外相結(jié)合。(4)《學(xué)記》提出了教學(xué)相長(zhǎng)的辨證關(guān)系和師嚴(yán)然后道尊"的教師觀。(5)《學(xué)記》反對(duì)死記硬背，主張啟發(fā)式教學(xué)，主張開(kāi)導(dǎo)學(xué)生但不要牽著學(xué)生走；對(duì)學(xué)生提出了比較高的要求但不讓學(xué)生灰心；指出解決問(wèn)題的路徑，但不提供現(xiàn)成的答案。這些原則和方法都已達(dá)到很高的認(rèn)識(shí)水平。1．孟母擇鄰。答：對(duì)。孟母擇鄰充分說(shuō)明了環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響。(1)環(huán)境為個(gè)體發(fā)展提供了多種可能，包括機(jī)遇、條件和對(duì)象。人生活在不同的小環(huán)境中，這些環(huán)境所提供的條件并不相同，對(duì)個(gè)體發(fā)展的意義也不一樣，因而不同環(huán)境中的人發(fā)展有很大區(qū)別。

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(2)環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響有積極和消極之分。在同一環(huán)境中，各種因素作用的方向、力量的大小是不相同的。對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)，分析、綜合利用環(huán)境因素的積極作用，抵制消極影響是極其重要的工作。2．在學(xué)校上學(xué)與在家自學(xué)是一樣的。答：錯(cuò)。(1)學(xué)校教育是由承擔(dān)教育責(zé)任的教師和接受教育的學(xué)生共同參與和進(jìn)行的，這是學(xué)?；顒?dòng)中主體的特殊性。(2)學(xué)校教育的環(huán)境具有極大的人為性，具有明確的目的、指定的教育內(nèi)容與活動(dòng)計(jì)劃、有系統(tǒng)的組織和特殊的教育條件。學(xué)校彌漫著科學(xué)、文化和道德規(guī)范的氣息。這些構(gòu)成了學(xué)校教育環(huán)境的特殊性。(3)從個(gè)體活動(dòng)的角度來(lái)看，學(xué)校中的個(gè)體活動(dòng)與其它社會(huì)活動(dòng)的區(qū)別在于有教師的指導(dǎo)，活動(dòng)的結(jié)果還要接受檢查。(4)學(xué)校教育按社會(huì)對(duì)個(gè)體的基本要求，對(duì)個(gè)體發(fā)展的方向與方面作出社會(huì)性規(guī)范。(5)學(xué)校教育具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能。(6)學(xué)校教育具有開(kāi)發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)性的功能。(該題還可出為：利用圖書(shū)館、網(wǎng)絡(luò)可以代替學(xué)校與教師；學(xué)校可以消亡，教師可以消亡。答：錯(cuò)。具體內(nèi)容同上。)．

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3．學(xué)校教育是萬(wàn)能的。答：錯(cuò)。學(xué)校對(duì)個(gè)體發(fā)展特殊功能的發(fā)揮，不是沒(méi)條件的，它要求學(xué)校按照教育規(guī)律辦事，保證自身良好外，還要積極協(xié)調(diào)各方面的影響，創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。此外還需要兒童自身發(fā)育正常，教育才能發(fā)揮其作用。1．學(xué)校教育隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生。答：錯(cuò)。學(xué)校教育是當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，一部分人有可能脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，當(dāng)語(yǔ)言的發(fā)展到了文字出現(xiàn)后，學(xué)校才出現(xiàn)，才有了學(xué)校教育。2．現(xiàn)代教育中，普通教育與職業(yè)教育日趨分化。答：錯(cuò)。普通教育是以升學(xué)為主要目標(biāo)，職業(yè)教育是以就業(yè)為主要目標(biāo)。二戰(zhàn)前雙軌制教育制度使兩種教育相互隔離，普通中學(xué)中不能升人高一年級(jí)的學(xué)生往往缺乏適應(yīng)社會(huì)生活的能力。二戰(zhàn)后綜合中學(xué)的比例逐漸增加，出現(xiàn)了普通教育職業(yè)化、職業(yè)教育普通化的趨勢(shì)。3．大學(xué)是以"學(xué)術(shù)性"為單一標(biāo)準(zhǔn)。答：錯(cuò)。隨著社會(huì)生活的豐富多樣化和高等教育的大眾化，傳統(tǒng)的以學(xué)術(shù)性"為標(biāo)準(zhǔn)的單一大學(xué)，逐漸發(fā)生變化。在形式上，不同學(xué)制、不同辦學(xué)形式的學(xué)校紛紛出現(xiàn)；在內(nèi)容上基礎(chǔ)性的、應(yīng)用性的、工藝性的學(xué)校各顯特色；入學(xué)目的、考試評(píng)價(jià)的方法也多種多樣。4．終身教育主要是職業(yè)教育。年判斷題，原題為終身教育主要是成人教育。)

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答：錯(cuò)。終身教育思想強(qiáng)調(diào)職前教育和職后教育的一體化，青少年教育和成人教育的一體化，學(xué)校教育和社會(huì)教育的一體化，把終身教育等同于職業(yè)教育是片面的。5．教育的民主化是指師生關(guān)系民主化。年判斷題，原題為：教育民主化就是指教育機(jī)會(huì)均等。)答：錯(cuò)。教育民主化首先是指教育機(jī)會(huì)均等，包括入學(xué)機(jī)會(huì)的均等，教育過(guò)程中享有教育資源機(jī)會(huì)的均等和教育結(jié)果的均等；其次是指師生關(guān)系的民主化；再次是指教育活動(dòng)、教育方式、教育內(nèi)容等的民主化，為學(xué)生提供更多的自由選擇的機(jī)會(huì)。6．教育的多元化是指教育思想的多元化。答：錯(cuò)。教育的多元化包括教育思想的多元化，教育目標(biāo)、辦學(xué)模式、教學(xué)形式、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等的多元化，它是社會(huì)生活多元化的人的個(gè)性化要求在教育上的反映。7．"不憤不啟。不悱不發(fā)。"答：對(duì)。這是孔子啟發(fā)式教學(xué)的名言。朱熹注：憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開(kāi)其意，發(fā)，謂達(dá)其辭。8．《學(xué)記》是世界上最早的比較系統(tǒng)論述教育學(xué)的專著。答：對(duì)。戰(zhàn)國(guó)后期，《禮記》中的《學(xué)記》從正反兩方面總結(jié)了儒家的教育理論和經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)地闡發(fā)教育的作用和任務(wù)，教育教學(xué)的制度、原則和方

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法，教師的地位和作用，師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系等，是罕見(jiàn)的世界教育思想遺產(chǎn)。1、

杜威以反赫爾巴特教育理論出現(xiàn)，提出了兒童中心，經(jīng)驗(yàn)中學(xué)和活動(dòng)中心"。2、學(xué)校教育是指增進(jìn)人們的知識(shí)和技能，影響人們思想觀念的活動(dòng)。3、西歐中世紀(jì)早期教育的顯著特點(diǎn)是教會(huì)幾乎壟斷了學(xué)校教育。4、《大學(xué)》提出道德教育的三綱領(lǐng)是明明德"、"親民"、"止于至善。5、教育的概念有廣義和狹義之分，而《教育學(xué)》上所談的教育主要指狹義的教育。6、教育以創(chuàng)造社會(huì)物資財(cái)富為直接目的，為經(jīng)濟(jì)服務(wù)是其本質(zhì)的功能。7、參與式學(xué)習(xí)是指讓學(xué)生有機(jī)會(huì)討論關(guān)于環(huán)境問(wèn)題的見(jiàn)解，鼓勵(lì)他們探索不同觀點(diǎn)。8、政治與教育之間并不是只有單向的決定作用，他們之間是彼此制約的。9、1992年世界環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過(guò)的《世紀(jì)議程》標(biāo)志著可持續(xù)發(fā)展理論的真正形成。10、現(xiàn)代社會(huì)中，教育是使科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者精神財(cái)富的手段。

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11、絕對(duì)的自由會(huì)導(dǎo)致自由的終結(jié)，不加限制的自由是自由的敵人，這一命題同樣適用于教育活動(dòng)。12、在教育中，尊重人的個(gè)性是智慧的開(kāi)端。13、個(gè)人本位的教育目的論典型的錯(cuò)誤是抽象地談?wù)撋鐣?huì)"。14、社會(huì)本位的教育目的論典型的錯(cuò)誤是抽象地談?wù)搨€(gè)人"。15、是否把提升個(gè)人做人的價(jià)值與尊嚴(yán)看作教育的目的，這是現(xiàn)代教育區(qū)別于傳統(tǒng)教育的一個(gè)根本標(biāo)志。16、來(lái)自西方發(fā)達(dá)國(guó)家的資料表明：教學(xué)效果同教師的智力有顯著的相關(guān)。17、教育教學(xué)權(quán)是與教師在教育過(guò)程中的主導(dǎo)地位相適應(yīng)的基本權(quán)利。18、《教育法》規(guī)定：教師享有參加進(jìn)修或者其他方式培訓(xùn)的權(quán)利。19、教育工作是一項(xiàng)極復(fù)雜，極艱難的工作，有其特殊的理論、方法和規(guī)律。20、教師義