【中國(guó)文化概論 課程筆記】中國(guó)文化依賴(lài)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)

【中國(guó)文化概論課程筆記】中國(guó)文化依賴(lài)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中國(guó)文化依賴(lài)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)

一、中國(guó)古代社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)：

1、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度完備而系統(tǒng)。

2、專(zhuān)制主義嚴(yán)密。

二、宗法制度的產(chǎn)生與確立：

1、中國(guó)古代的宗法制度產(chǎn)生于商代后期。

2、西周宗法制度的創(chuàng)立者是周公。

（周公制禮作樂(lè)一項(xiàng)最重要的內(nèi)容就是確立宗法制度，包括嫡長(zhǎng)子繼承制、封邦建國(guó)制和宗廟祭祀制度。）

3、商朝主要實(shí)行兄終弟及制，反映了母系氏族社會(huì)影響的存在。到商代康丁以后的五個(gè)王，才穩(wěn)定下來(lái)父子相繼的傳遞方式。

4、周成王后推行固定的嫡長(zhǎng)子繼承制。

5、立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)：

繼承王位的，必須是嫡妻長(zhǎng)子，至于這位嫡長(zhǎng)子賢與不肖，不在考慮之內(nèi)；如果嫡妻無(wú)子，就只能立庶妻中級(jí)別最高的貴妾之子，至于被立者是否為庶子中最年長(zhǎng)者，也不在考慮之內(nèi)。

6、古人把商代的兄終弟及和周代的父子相繼稱(chēng)作“殷道親親，周道尊尊”。親親即立弟，尊尊即立嫡。

7、嫡長(zhǎng)子繼承制的優(yōu)勢(shì)：

可以杜絕兄弟之間為爭(zhēng)王位而造成的禍亂，使西周出現(xiàn)一段政治上比較平靜的時(shí)期。

這種制度是從父權(quán)制社會(huì)演化而來(lái)的，是用父子血緣親情來(lái)維系王權(quán)的威嚴(yán)和穩(wěn)定。

8、西周等級(jí)制度：

天子、諸侯、卿大夫、士

9、封邦建國(guó)制，由周人創(chuàng)立，簡(jiǎn)稱(chēng)封建，即今人所說(shuō)的分封制。

10、分封制的目的和出發(fā)點(diǎn)和目的是“封建親戚，以藩屏周”。就是將同姓子弟親屬封為地方邦國(guó)，以血緣紐帶聯(lián)系起來(lái)，作為保護(hù)周王室的屏障。

11、逐級(jí)層層分封：

天子有田

諸侯有國(guó)

大夫有采邑

12、諸侯受封、義務(wù)：

司空授土，司徒授民；

天子對(duì)諸侯有巡狩權(quán)、命官權(quán)、遷爵權(quán)等;

諸侯對(duì)周天子則有必盡的義務(wù)，如朝聘、進(jìn)貢、出兵勞役等。

13、士是西周統(tǒng)治階級(jí)中最低的一個(gè)階層，一般要靠自己的技藝和本領(lǐng)為卿大夫服務(wù)。

14、宗法制度既然是以血緣親疏來(lái)辨別同宗子孫的尊卑等級(jí)關(guān)系，以維護(hù)宗族的團(tuán)結(jié)，所以十分強(qiáng)調(diào)尊祖敬宗。

15、宗廟祭祀制度：

周天子為七廟，諸侯為五廟，大夫?yàn)槿龔R，士為一廟。

16、左宗右社制度：

“左宗”是宗法的標(biāo)志，“右社”是國(guó)土的象征，共同表示著這個(gè)王朝的天下和對(duì)全部土地臣民的占有。

（今北京故宮前左側(cè)的勞動(dòng)人民文化宮便是明清的太廟，右側(cè)的中山公園是明清的社稷壇，也就是“左宗右社”的格局。）

三、宗法制度影響下中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征：

1、家天下的延續(xù)

（宗法制度的本質(zhì)就是家族制度的政治化。

劉邦建立政權(quán)后說(shuō)“非劉氏而王，天下共擊之”。

一部中國(guó)史，就是一部家族統(tǒng)治史。

民間家庭財(cái)產(chǎn)的繼承關(guān)系，一般已改為諸子均分，而對(duì)家族的重視則是一貫的。）

2、封國(guó)制度不斷

(西漢初年劉邦就大封同姓王，就連在封侄子劉濞時(shí)看出他面帶反相，也只說(shuō)了一句“天下同姓為一家也，慎無(wú)反”，而依然封為吳王。)

3、家族制度長(zhǎng)盛不衰

（東漢豪強(qiáng)地主廣占良田，形成一個(gè)個(gè)宗族色彩十分濃烈、封建自然經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)方式的地方莊園。

魏晉南北朝時(shí)期，江北有大姓，江南也有大姓，而且出現(xiàn)了豪門(mén)與寒門(mén)的區(qū)別，編寫(xiě)家譜也成了一門(mén)學(xué)問(wèn)。

中國(guó)封建時(shí)代，統(tǒng)治和束縛人民的有四權(quán)：政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)。）

4、家國(guó)同構(gòu)

（指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性，在一定意義上說(shuō)，中國(guó)奴隸社會(huì)是宗法奴隸制，是家族的政治化。

宗教和宗法關(guān)系在中國(guó)長(zhǎng)期存在，導(dǎo)致了“家國(guó)同構(gòu)”的格局，所謂“忠孝相通”，“求忠臣于孝子之門(mén)”等，都是宗法制度長(zhǎng)期遺存的結(jié)果。）

四、專(zhuān)制制度

馬克思曾把君主專(zhuān)制大致區(qū)分為兩種類(lèi)型，即以英、法、德等為代表的歐洲型和以中國(guó)、土耳其為代表的東方或亞洲型。

五、中國(guó)君主專(zhuān)制制度的特點(diǎn)：

1、以武力為先導(dǎo)，控制宗族勢(shì)力，專(zhuān)制時(shí)間漫長(zhǎng)

（黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。

殷墟出土的成千上萬(wàn)的甲骨文清楚地說(shuō)明，商時(shí)的統(tǒng)治者崇尚祭祀，凡事要通過(guò)貞人來(lái)請(qǐng)示上帝。但貞人對(duì)卜兆的解釋往往要服從統(tǒng)治者的意志。）

2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固

（君主專(zhuān)制制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是土地的國(guó)有和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。

歷代農(nóng)民起義的起因多是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)土地的大量兼并和殘酷壓迫剝削。

歷史上出現(xiàn)的釋放奴婢為庶民，限制對(duì)土地的占有，抑制兼并，進(jìn)行土地制度和賦稅制度的改革，如占田制、均田制、兩稅法、一條鞭法，甚至嚴(yán)厲打擊不法豪強(qiáng)等，都是為了維護(hù)君主專(zhuān)制制度賴(lài)以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。）

3、君主專(zhuān)制中央集權(quán)走向極端

（尚書(shū)、中書(shū)、門(mén)下三省職權(quán)不斷發(fā)生變化，其規(guī)律基本上是：皇帝總是把大權(quán)交給身邊的親信侍從，以取代皇室以外龐大的官僚機(jī)構(gòu)。當(dāng)這些親信侍從又發(fā)展成像丞相那樣的官僚機(jī)構(gòu)后，皇帝又從身邊找另外一些親信侍從，委以重任，來(lái)取代原來(lái)的那些不再是親信的官僚。

皇帝相信的是身邊的仆從，而不是正常的決策行政系統(tǒng)。

中國(guó)的君主專(zhuān)制制度也存在著若干制約的因素，如朝議制度、諫議制度等，但這些制度沒(méi)有對(duì)皇帝的否決權(quán)，因而也就在很大程度上成為君主專(zhuān)制制度的一種補(bǔ)充。）

4、對(duì)人身控制嚴(yán)密

（中國(guó)是實(shí)行人口統(tǒng)計(jì)和戶(hù)籍管理最早的國(guó)家。

秦簡(jiǎn)中有“傅律”，即男子成年后必須登記的法律。

管仲在齊國(guó)組織民眾，以十家為一什，五家為一伍；什有什長(zhǎng)，伍有伍長(zhǎng)。要修筑圍墻，堵塞缺口，只定一條進(jìn)出的道路，只設(shè)一個(gè)進(jìn)出的門(mén)戶(hù)。

商鞅在此基礎(chǔ)上，制定連坐法，要相互告發(fā)和同罪連坐。告發(fā)“奸人”的可以得到如同斬得敵人首級(jí)一樣的獎(jiǎng)賞，不告發(fā)的則要腰斬。旅客住宿要有官府憑證，旅舍的主人如果收留了無(wú)證之人，與“奸人”同罪。

這些制度和法令，使居民失去了流動(dòng)的可能，國(guó)家便可輕易地按照郡縣、鄉(xiāng)里、什伍系統(tǒng)征收賦稅、徭役和兵役，帝王的詔令也就很容易達(dá)到每一個(gè)家庭了。