第一單元 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國文化 單元訓(xùn)練-高中歷史統(tǒng)編版選擇性必修三文化交流與傳播

第一單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國文化一、選擇題1.《詩經(jīng)·商頌》充分體現(xiàn)了殷人祭祀先祖(鬼神)時(shí)那種恭敬虔誠、謹(jǐn)嚴(yán)端肅的態(tài)度,表現(xiàn)出惶畏的心理;《詩經(jīng)·周頌》則滲透了強(qiáng)烈的倫理道德精神,頌詞大多現(xiàn)實(shí)化、生活化了。這一變化體現(xiàn)了()A.王權(quán)神秘色彩的強(qiáng)化B.樸素的人文主義色彩C.宗法等級(jí)觀念的淡化 D.天道與倫理完全分離2.下表是兩漢社會(huì)觀念高頻詞匯統(tǒng)計(jì)表。對(duì)于該表分析正確的是 ()類別關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次所占比例社會(huì)倫理觀念仁、禮、信17586次46.53%法治觀念法、刑4648次12.30%財(cái)富觀念利、財(cái)、富4765次12.61%公平公正觀念均、平4427次11.71%道德觀念道6367次16.85%A.主流價(jià)值儒學(xué)化 B.法家大行其道C.重利輕義觀盛行 D.倫理脫離政治3.儒學(xué)發(fā)展過程中除吸收本國優(yōu)秀文化精華外,也汲取了外來文化的養(yǎng)料。該特點(diǎn)集中體現(xiàn)于()A.孔孟之道B.兩漢經(jīng)學(xué)C.魏晉玄學(xué) D.宋明理學(xué)4.顧炎武是讀萬卷書行萬里路的大學(xué)者,他曾有詩云:“我愿平東海,身沉心不改。大海無平期,我心無絕時(shí)?！痹娭兴w現(xiàn)的情懷是()A.“經(jīng)世致用”B.“人心一點(diǎn)靈明”C.“循天下之公”D.“以天下之權(quán),寄之天下之人”5.明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用,抨擊封建專制,這主要是基于他們()A.對(duì)先秦諸子學(xué)說的闡釋 B.對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承C.受西方啟蒙思想的啟發(fā) D.對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆6.1919年,李大釗在某文中寫道:“我們把這些零碎的資料,稍加整理……把他轉(zhuǎn)介紹于讀者,使這為世界改造原動(dòng)的學(xué)說。”這里的“世界改造原動(dòng)的學(xué)說”是指()A.進(jìn)化論 B.三民主義C.馬克思主義 D.十月革命的經(jīng)驗(yàn)7.春秋時(shí)期的老子認(rèn)為,統(tǒng)治者必須順應(yīng)民意,“人常無心,以百姓心為心”。譴責(zé)“以百姓為芻狗”的做法是“不仁”。戰(zhàn)國時(shí)荀子也說,“君者舟也,庶人者水也。水則載舟,水則覆舟”。這些反映了()A.百家爭(zhēng)鳴已經(jīng)全面展開B.儒家思想發(fā)源于道家C.道家和儒家思想的一致性D.民本思想在不斷發(fā)展8.《論語》中,孔子門徒在社會(huì)問題和哲學(xué)問題上多有分歧;孔子死后,“儒分為八”。這反映出當(dāng)時(shí)儒學(xué)的特征是()A.思想內(nèi)涵的豐富性 B.核心理念的多樣性C.治國措施的深刻性 D.傳播階層的廣泛性9.中華文化主張和而不同。西周末年太史伯說:“和實(shí)生物,同則不繼”,認(rèn)為不同事物之間彼此配合達(dá)到平衡?？鬃?、孟子則提出了“和為貴”“君子和而不同,小人同而不和”“天時(shí)不如地利,地利不如人和”等思想。這反映了()A.傳統(tǒng)文化突出共性否定個(gè)性B.中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展C.求同存異是中華文化的根本D.傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則形成于西周10.唐宋時(shí)期,我國思想界出現(xiàn)復(fù)興儒學(xué)的運(yùn)動(dòng),這一運(yùn)動(dòng)發(fā)生的思想背景主要是()A.佛教和道教思想成為正統(tǒng)思想B.佛教傳入中國和道教興起C.佛教、道教和儒學(xué)已經(jīng)相互影響D.漢唐儒學(xué)不能容納佛教、道教11.觀察下圖并結(jié)合所學(xué)知識(shí),判斷下列關(guān)于明末清初東西文化交匯的表述,正確的是()A.為中國傳統(tǒng)科技注入新的生機(jī)B.儒學(xué)與基督教在中國融為一體C.西學(xué)東漸開啟中國近代化進(jìn)程D.開始介紹并傳播西方民主思想12.1915年,陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》,掀起了反對(duì)愚昧與專制的新文化運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)高舉的兩面旗幟是()A.求同與存異 B.理性與人文C.科學(xué)與理性 D.民主與科學(xué)13.所謂中華文化圈(漢字文化圈)涵蓋以下哪些地區(qū) ()①朝鮮半島②日本③越南④吐蕃⑤南詔A.①②③④⑤ B.①②③④C.①②③ D.①②14.日本學(xué)者西嶋定生在《東亞世界的形成》一文中說:“東亞世界是以中國文明的發(fā)生和發(fā)展為基礎(chǔ)而形成的,隨著中國文明的開發(fā),在那里形成以中國文明為核心而自我完成的文化圈?！辈牧现械摹爸袊拿鳛楹诵亩晕彝瓿傻奈幕Α敝饕?)A.君主專制 B.民主共和C.法家學(xué)派 D.儒家學(xué)派15.18世紀(jì),歐洲出現(xiàn)“中國熱”。伏爾泰把孔子的儒家學(xué)說看作他心目中的自然神論,認(rèn)為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色彩的“啟示宗教”。伏爾泰這樣認(rèn)為主要是()A.借古諷今促進(jìn)啟蒙 B.為新教作輿論宣傳C.抨擊否定君主政體 D.推動(dòng)中西文化交流二、非選擇題16.閱讀下列材料,回答問題。材料一佛教文化(傳入中國后)表現(xiàn)出驚人的調(diào)適性……佛教的自我調(diào)適性從入華之初就已開始。兩漢時(shí)期,中國盛行神仙方術(shù),當(dāng)時(shí)來華的譯經(jīng)家也便風(fēng)云星宿、圖讖運(yùn)變,莫不鉆習(xí)。魏晉時(shí)期,玄學(xué)興起,佛教學(xué)者遂以佛理附會(huì)玄學(xué)。佛教在民間的傳播,主要借助于宣唱形式。佛教在改造自己宗教哲學(xué)、傳教方式上的同時(shí),也在政治理論上竭力迎合儒家倫理道德觀念?！獡?jù)馮天瑜等《中華文化史》材料二明代時(shí)期,中國對(duì)“東西方碰撞交融”的積極應(yīng)對(duì),并不限于基層商人的層面。在文化知識(shí)的層面,同樣呈現(xiàn)出比較開放與包容的態(tài)勢(shì)。一方面,隨著明代中后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)特別是商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,國內(nèi)的文化知識(shí)界出現(xiàn)了諸如泰州學(xué)派及李贄等進(jìn)步的思想家,他們提倡人的個(gè)性,肯定人們的物質(zhì)欲望,強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考的精神。這些思想反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)激烈變動(dòng)中的下層平民的要求,特別是反映了那些從事工商業(yè)活動(dòng)的城市市民的要求,在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了積極的影響?！愔健稄氖澜绨l(fā)展史的視野重新認(rèn)識(shí)明代歷史》材料三新文化運(yùn)動(dòng)期間,李大釗作為新文化運(yùn)動(dòng)的主將之一,猛烈地抨擊封建君主專制制度和封建“君學(xué)”,但他和很多新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們都沒有全盤否定傳統(tǒng)文化。李大釗主張“打倒孔家店”,但他并不是全盤否定孔子,他反對(duì)的是被歷代封建帝王塑造成“專制政治之靈魂”。李大釗認(rèn)為東方文明是“靜”的文明,西方文明是“動(dòng)”的文明,這是東西方文明的“根本不同之點(diǎn)”。在他看來,博大精深的東方文明能夠融會(huì)注重物質(zhì)的西方文明,“以創(chuàng)造新生命而演進(jìn)于無疆”,對(duì)中華文化發(fā)展前途表現(xiàn)出極大的自信?！浴独畲筢撊?1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括魏晉時(shí)期佛教傳播呈現(xiàn)出調(diào)適性的原因及表現(xiàn)。(2)明朝中后期,西方思想及科技日漸向外傳播,原因是什么?依據(jù)材料二,面對(duì)西方文化的碰撞,中國有哪些積極應(yīng)對(duì)?(3)依據(jù)材料三,分析新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期李大釗對(duì)東西方文化的態(tài)度。(4)綜上,分析中華文化發(fā)展歷程所呈現(xiàn)出的突出特點(diǎn)。17.閱讀材料,完成下列要求。材料中國傳統(tǒng)文化雖然從秦漢時(shí)期開始形成封建的大一統(tǒng)文化,董仲舒所倡導(dǎo)的“獨(dú)尊儒術(shù)”又把這一統(tǒng)一性推向極致,但這并不意味中國傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。事實(shí)上,中國傳統(tǒng)文化是多樣性的統(tǒng)一,正如漢宣帝所稱的“吾家治國之道,霸王道雜之”。中國傳統(tǒng)文化的連續(xù)性在世界文化史上是獨(dú)一無二的。中國古代歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂、社會(huì)分裂和王朝更替,這個(gè)文化并未中斷自己的傳統(tǒng),而是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上,不斷獲取發(fā)展的新動(dòng)力。僅就先秦而論,從周人對(duì)前代的維新,到孔子對(duì)周禮的重新解釋;從孟子對(duì)孔子思想的深化發(fā)展,到荀子對(duì)先秦百家爭(zhēng)鳴的總結(jié)與融合,就表現(xiàn)為一個(gè)連續(xù)性與變革性的過程。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,中國文化步入近代,走進(jìn)從舊向新,從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的艱難轉(zhuǎn)型,也呈現(xiàn)出連續(xù)性和變革性的統(tǒng)一?！幾詮垜?yīng)杭《中國傳統(tǒng)文化概論》根據(jù)材料提煉關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn),并結(jié)合中國歷史的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求:觀點(diǎn)明確,史論結(jié)合,言之有理)答案一、選擇題1.【解析】選B。“頌詞大多現(xiàn)實(shí)化、生活化了”是人文主義的體現(xiàn),故選B。2.【解析】選A。根據(jù)表格,社會(huì)倫理觀念比例最高,表明儒學(xué)在漢朝確立了正統(tǒng)地位,故A正確。3.【解析】選D。結(jié)合所學(xué)知識(shí),可知宋明時(shí)期,以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成,符合題干材料“除吸收本國優(yōu)秀文化精華外,也汲取了外來文化的養(yǎng)料”,故選D項(xiàng)。4.【解析】選A。根據(jù)材料“讀萬卷書行萬里路”,強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合,學(xué)以致用?！拔以钙綎|海,身沉心不改”,顧炎武以精衛(wèi)自比,突出了“天下興亡,匹夫有責(zé)”的現(xiàn)實(shí)情懷,故選A。5.【解析】選B。明清之際的進(jìn)步思想家倡導(dǎo)經(jīng)世致用,“經(jīng)世致用”的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)脫離現(xiàn)實(shí),即反對(duì)理學(xué)家不切實(shí)際的空虛之學(xué);明清之際的進(jìn)步思想家強(qiáng)調(diào)要做有利于國計(jì)民生的實(shí)事,即繼承了宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)的社會(huì)責(zé)任和歷史使命,故B項(xiàng)符合題意。6.【解析】選C。俄國十月革命后,李大釗等先進(jìn)的民主主義者開始接受馬克思主義,重新探尋解決中國問題的出路,故選C項(xiàng)。7.【解析】選D。由材料“以百姓心為心”“君者舟也,庶人者水也。水則載舟,水則覆舟”可以看出,老子、荀子都主張注重人民,體現(xiàn)了民本思想,故D符合題意;材料信息不能體現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴全面展開,A不符合題意;儒家學(xué)派與道家學(xué)派屬于不同的派別,并非儒家思想發(fā)源于道家,故B、C不符合題意。故選D。8.【解析】選A?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵?具有豐富的內(nèi)涵,兼內(nèi)在修身和外在事功于一體,孔子死后,“儒分為八”,表明他的弟子從不同角度繼承他的思想,故A正確;“仁”是孔子思想的核心,B錯(cuò)誤;C材料無法體現(xiàn),排除;材料反映的是孔子弟子對(duì)儒學(xué)的繼承,無法體現(xiàn)“傳播階層的廣泛性”,排除D。9.【解析】選B。材料“西周末年太史伯”“孔子、孟子則提出了……思想”體現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展,B符合題意。材料未體現(xiàn)對(duì)個(gè)性的否定,A排除。中華文化的根本精神是以人為本,C排除。傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則在西周處于萌芽時(shí)期,D排除。10.【解析】選C。根據(jù)史實(shí),佛教和道教思想只是在魏晉至唐興盛,一直沒成為正統(tǒng)思想,A錯(cuò)誤;佛教在兩漢之際傳入中國,道教在東漢末年興起,故B錯(cuò)誤;佛教、道教和儒學(xué)已經(jīng)相互影響,如從唐代起開始風(fēng)行中國佛教界的禪宗是一個(gè)典型的儒、釋、道三教結(jié)合的派別。甚至從唐時(shí)起中醫(yī)藥學(xué)是儒、道、佛的一種共同語言和聯(lián)系紐帶,D不符合史實(shí),故C正確。11.【解析】選A。以徐光啟為代表的開明士大夫積極引進(jìn)西學(xué),并與來華的傳教士合譯一些西方科學(xué)技術(shù)書籍,為中國傳統(tǒng)科技注入了新的生機(jī),故A正確;B中“融為一體”表述錯(cuò)誤,排除;洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開啟中國近代化進(jìn)程,C錯(cuò)誤;近代以后西方民主思想得到介紹并傳播,排除D。12.【解析】選D。根據(jù)“《青年雜志》”可知這是新文化運(yùn)動(dòng),新文化運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是民主與科學(xué)。故D正確,排除A、B、C。13.【解析】選C。題干所指中華文化圈限定是漢字文化圈,即其文字受到漢字影響,根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,漢字曾經(jīng)傳入朝鮮半島、日本以及東南亞,C正確;吐蕃文字受到梵文影響,與漢字不同,排除A、B;D概括不全,排除。14.【解析】選D。東亞文化圈的形成是在漢代,東亞文化圈的基本要素為漢字、儒學(xué)、中國式律令制度與農(nóng)工技藝和中國化佛教等。漢代以后儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想,所以材料中的“中國文明為核心而自我完成的文化圈”主要指儒家學(xué)派,故D正確。15.【解析】選A。伏爾泰推崇中國孔子的儒家學(xué)說,體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)法國現(xiàn)實(shí)的不滿,為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了思想支撐,故本題選A;伏爾泰是啟蒙思想家,不是宗教改革家,故可排除B;孔子、伏爾泰都不反對(duì)君主制,故可排除C;伏爾泰推崇中國孔子的儒家學(xué)說,客觀上可能會(huì)推動(dòng)中西文化的交流,但這是影響,不是目的,故可排除D。二、非選擇題16.【解析】第(1)題第一問,根據(jù)所學(xué)從中國思想界的現(xiàn)實(shí)狀況和佛教的目的分析。第二問,根據(jù)材料一信息“佛教學(xué)者遂以佛理附會(huì)玄學(xué)”“主要借助于宣唱形式”“在政治理論上竭力迎合儒家倫理道德觀念”概括。第(2)題第一問,結(jié)合時(shí)代特征分析。第二問,根據(jù)材料二“呈現(xiàn)出比較開放與包容的態(tài)勢(shì)”可知在面對(duì)西方文化碰撞時(shí)明朝的士大夫們采取了開放包容的態(tài)度;結(jié)合所學(xué)知識(shí)徐光啟與來華傳教士利瑪竇合作,促進(jìn)了中西方思想文化交流,李贄等人主張獨(dú)立個(gè)性,強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考;從下層平民和城市市民方面,他們往往對(duì)西方事物保持著較為濃厚的興趣。第(3)題,根據(jù)材料三“但他和很多新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們都沒有全盤否定傳統(tǒng)文化”,可見李大釗對(duì)東西方文化能夠辯證地看待;在他看來,博大精深的東方文明能夠融會(huì)注重物質(zhì)的西方文明,因此李大釗提倡東西方文化的融合,“以創(chuàng)造新生命而演進(jìn)于無疆”;從材料可知李大釗對(duì)中華文化發(fā)展前途表現(xiàn)出極大的信心。第(4)題,從魏晉佛教、晚明“西學(xué)東漸”以及近代李大釗對(duì)東西方文化的態(tài)度可以看出中華文化在發(fā)展歷程中呈現(xiàn)出兼收并蓄的特點(diǎn),具有很強(qiáng)的包容性;在繼承中不斷豐富和發(fā)展?！敬鸢浮?1)原因:佛教教義與中國本土文化有一定差異;佛教自身傳播的需要。表現(xiàn):附會(huì)中國本土文化思潮;采取易于民眾接受的傳播方式;迎合儒家的倫理道德觀念。(2)原因:新航路的開辟;對(duì)外殖民擴(kuò)張。應(yīng)對(duì):明朝的士大夫們采取了開放包容的態(tài)度;進(jìn)步思想家倡導(dǎo)與西方進(jìn)行交流,提倡個(gè)性;下層平民和城市市民階層對(duì)新事物保持著濃厚的興趣。(3)辯證地看待東西方文化;提倡東西方文明能夠相互融合;對(duì)中華文化前途充滿信心。(4)特點(diǎn):兼收并蓄,具有很強(qiáng)的包容性;在繼承中不斷豐富和發(fā)展。17.【解析】本題屬于開放性試題,圍繞題中信息作答,主旨是中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展與演變。注意要求是提煉出一個(gè)觀點(diǎn)并闡述,提煉觀點(diǎn)是在閱讀材料過程中歸納關(guān)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí),闡述是對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行敘述、分析原因和總結(jié)影響。首先觀點(diǎn)主要涉及中華傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性和多樣性相結(jié)合、連續(xù)性和變革性相結(jié)合的特點(diǎn)。學(xué)生可根據(jù)平時(shí)對(duì)儒家思想發(fā)展的學(xué)習(xí)與思考,從儒家思想的發(fā)展與演變過程、特點(diǎn)、影響、啟示等角度作答;也可從文化的其他內(nèi)容如衣、食、住、行等方面作答,但是應(yīng)該符合中華文化發(fā)展這一主題,并與材料有較緊密聯(lián)系。其次闡述:第一步敘述過程要史論結(jié)合,第二步要說明所述觀點(diǎn)出現(xiàn)的原因,第三步要總結(jié)影響。【答案】示例一觀點(diǎn):中華傳統(tǒng)文化具有多樣性和統(tǒng)一性相結(jié)合的特點(diǎn)。闡述:首先,中華傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性和多樣性結(jié)合的特點(diǎn)。一方面在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中,大一統(tǒng)思想貫穿其中,從秦朝的法家大一統(tǒng)到漢武帝時(shí)期“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的大一統(tǒng),再到宋明理學(xué)成為官方哲學(xué);而另一方面在統(tǒng)一性中則包含著多樣性,例如董仲舒新儒學(xué)吸收了道家、法家、陰陽家的思想,程朱理學(xué)則吸收了佛道思想,同時(shí)每個(gè)時(shí)期都存在著多個(gè)學(xué)派。這一特點(diǎn)既維護(hù)了國家統(tǒng)一,又有利于構(gòu)建中華民族命運(yùn)共同體。其次,出現(xiàn)這樣特點(diǎn)的主要原因有:中華文明