子曰志于道據(jù)于德依于仁游于藝

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ㄋ嚒?，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。）［譯文］孔子說：“立志于道，堅守著德，不違背仁，游憩于六藝之中?！?李澤厚《論語今讀子曰志于道，據(jù)于德，依于仁游于藝譯文：孔子說：“*李澤厚《論語今讀子曰志于道，據(jù)于德，依于仁游于藝譯文：孔子說：“志向于道，根據(jù)于德，依靠于仁，嫻熟地掌握技藝”。注：（《朱注》：志者，心之所之之謂。。。。。德者，得也，得其道一于心而不失之謂也。。。。。依者，不違之謂。。。。。藝，則禮樂之文，射、御、書、數(shù)之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也。）記：這大概是孔子教學(xué)總綱。“游”并非朱熹注的“玩物適情之謂”（楊注“游憩”，同此），而應(yīng)是熟練掌握禮、樂、射、御、書、數(shù)即六藝，有如魚之在水，十分自由，即通過技藝之熟練而獲得自由和愉快也。亦是一種“為科學(xué)而科學(xué)，為藝術(shù)而藝術(shù)”的快樂也。詳見李澤厚、劉綱紀(jì)《中國美學(xué)史》卷一。**南懷瑾：《論語別裁》子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝假如有人問，孔子的學(xué)術(shù)思想真正要講的是什么？可以大膽的引用這四句話作答，這就是他的中心。也可以說是孔子教育的真正的目的，立己立人，都是這四點。關(guān)于這四點的教育方法，也就是后面孔子說的“興于詩，立于禮，成于樂?！钡谝豁椝f的“志于道”，又學(xué)個什么道呢？一般人說孔子說的是人道，不講天道，因為天道渺遠，屬于形而上的范圍。究竟有沒有神的存在？生命是怎樣開始的？宇宙是如何形成的？這些都是屬于道。“天道遠”并不是說與我們的空間距離遠。這個遠字實際上是高遠的意思，指距離人類的知識程度太遠。人道比較淺近易懂。所以過于高遠的暫不要講它，先把人們自己切身的問題解決了，再講宇宙的問題，一般人說孔子只講人道，這是后代的人為孔子下的定義，事實上孔子并沒有這樣說，當(dāng)時，只有他的學(xué)生子貢說：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。”根據(jù)子貢這里的話，再看孔子在《易經(jīng)》中所講的學(xué)問，他絕對懂天道棗宇宙的來源。所以子貢便說，他講人道，我們聽不懂，他講宇宙的奧妙，因為我們的學(xué)問還不夠，實在聽不懂。因此孔子在這里所講“志于道”的“道”，我們不能硬性替它下一個范圍，說他只講人道，不講天道。那么孔子在這里所說的道是什么？我們可以很老實的作答：“孔子自己沒有下定義，所以我們很難替他下定義。”至于他在這里講的“志于道”可以列舉很多，證明他是懂得形而上道。根據(jù)原文“志于道”，可以解釋為形而上道，就是立志要高遠，要希望達到的境界。這具“道”就包括

了天道與人道，形而上、形而下的都有。這是教我們立志，最基本的，也是最高目的。至于是否做得到，是另一回事。正如大家年輕時剛出社會做事，都立志取得功名富貴。就以賺錢為目的來說，起碼也希望賺到幾千萬元。但立志盡管立志，事實上如今一個月只賺幾千塊。如果因立志幾千萬，只拿幾千元，“不為也！”不愿干回去好了！這說明立的志能不能實現(xiàn)，是另外一回事。所以孔子說，作學(xué)問要把目標(biāo)放得高遠，這是第一個“志于道”的意思?！皳?jù)于德”，立志雖要高遠，但必須從人道起步。所謂天人合一的天道和人道是要從道德的行為開始。換句話來說，“志于道”是搞哲學(xué)思想，“據(jù)于德”是為人處世的行為，古人解說德就是得，有成果即是德，所以很明顯的，孔子告訴我們，思想是志于道，行為是依據(jù)德行?！耙烙谌省?，已經(jīng)說過，仁有體有用。仁的體是內(nèi)心的修養(yǎng)，所謂性命之學(xué)、心性之學(xué)，這是內(nèi)在的。表現(xiàn)于外用的則是愛人愛物，比如墨子思想兼愛，西方文化的博愛。“