第三次月考文檔

/2012－2013學(xué)年上學(xué)期伊川實(shí)驗(yàn)高中高三（=2＼*ROMANＩI）部第三次月考?xì)v史試卷201２1110一．選擇(每題分共４８分）１.中國哲學(xué)史學(xué)會副會長李存山著文指出：孔子“祖述堯舜，憲章文武”,．.，…建立儒家學(xué)派,……奠定了中國文化在秦漢以后的“思想范式”.這種“思想范式"的突出特點(diǎn)是（）Ａ。追求天下為公Ｂ．崇尚秩序Ｃ.主張仁政D。天人感應(yīng)2．《史記。荀卿列傳》記載，荀子曾入秦，稱秦國“治之至也”。他曾經(jīng)傳道授業(yè),戰(zhàn)國末期著名法家代表韓非、李斯都是他的入室弟子。據(jù)此可以得出的有效信息是(）Ａ。荀子是法家思想的最早代表B。荀子的思想具有雜取百家成一體的特點(diǎn)Ｃ。法家思想是對儒家思想的繼承和發(fā)展D．社會動蕩促使思想家不斷探求社會變革的有效途徑3．先秦某思想家主張:“明禮儀以化之，起法正以治之,重刑法以禁之，使天下于治，合于善也?！边@位思想家是A。孟子Ｂ.荀子C．墨子D．韓非子４.張岱年指出:“守舊而維新、復(fù)古而開明……雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行,而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位.”據(jù)此，你認(rèn)為儒學(xué)得到“獨(dú)尊”地位的主要原因是A.儒家思想具有二重性的特征B。董仲舒對儒家學(xué)說的改造和發(fā)展C。迎合了西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要D．漢武帝的接納與強(qiáng)力推行5。明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對君主專制，這主要是基于他們(）Ａ．對先秦諸子學(xué)說的闡釋Ｂ．對宋明理學(xué)的批判與繼承C。受西方啟蒙思想的啟發(fā)D．對現(xiàn)實(shí)政治與社會的叛逆６．“即便把中國哲學(xué)‘壓’到最低程度，都繞不開他這座高峰……‘心即理’的哲學(xué)命題使他開創(chuàng)了中國‘心學(xué),，是當(dāng)時(shí)唯一能與朱熹理學(xué)相持對立的一家。”文中的“他”應(yīng)指Ａ.王陽明B．李贄C.顧炎武D。陸九淵7．葛榮晉在《宋明理學(xué)與近代新學(xué)之間的橋梁——明清實(shí)學(xué)》中指出：“實(shí)學(xué)思潮是從宋明理學(xué)中分化出一股新的社會進(jìn)步思潮，是儒學(xué)發(fā)展到明清之際出現(xiàn)的一種新的文化形態(tài)?！蔽闹械摹皩?shí)學(xué)思潮"①繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國時(shí)期的“民本”思想②深入批判了封建制度③提出了“經(jīng)世致用”主張④反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展A．①②③B。②③④Ｃ．①②④D．①③④８．顧炎武說：“保國者,其君其臣肉食者謀之。保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”這一思想的深遠(yuǎn)影響在于Ａ．動搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位Ｂ．激發(fā)了中華民族社會責(zé)任感C．促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展Ｄ。推動了民主革命思想的形成９。普羅泰格拉認(rèn)為：“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西.有許多東西是我們認(rèn)識不了的；問題是晦澀的,人生是短促的?！边@表明普羅泰格拉A.肯定人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩B.對神的存在持懷疑或不可知的態(tài)度C．認(rèn)為人類無法認(rèn)識客觀世界D。對世界萬物持懷疑和不可知的態(tài)度10．恩格斯指出,任何新的學(xué)說“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是（)A．商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想B．人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩C.古典文化孕育了意大利的人文主義D．人民主權(quán)學(xué)說豐富了法國啟蒙思想11．威爾·杜蘭在評價(jià)文藝復(fù)興之父彼得拉克時(shí)指出：“一般人都同意他是第一個(gè)人文主義者，第一位作家，他以簡潔有力的文辭來表達(dá)人類有權(quán)去關(guān)心自己的生活，去享受和爭辯生活之美,去勞動以便造福自我和后世.”這反映出歐洲14~１7世紀(jì)A．自然力量超過了超自然的力量Ｂ.重視自我、現(xiàn)世、合理的享樂C。人性和人權(quán)取代了神性和神權(quán)D。勞動成為主要社會階層的共同追求12.某學(xué)者在其論文中寫道:“在此氣氛下，哥白尼在16世紀(jì)不敢發(fā)表的科學(xué)假說到了17世紀(jì)由開普勒修改后理直氣壯地表述出來了;１６00年布魯諾由于堅(jiān)持‘日心說’被羅馬教會燒死,而當(dāng)１6３3年伽利略迫于宗教裁判所的淫威不得不對地球轉(zhuǎn)動的學(xué)說表示悔過時(shí)，他仍然敢在悔過之后說：‘無論如何地球仍然在轉(zhuǎn)動著!’”材料中所說的“氣氛"的形成主要是因?yàn)锳．自然科學(xué)取得了重大發(fā)展B。啟蒙運(yùn)動傳播到歐洲各地C．宗教改革促進(jìn)了信仰自由?D?？茖W(xué)家不畏教會勢力的強(qiáng)權(quán)１3.馬丁路德說:“神的話,全部神的話，只有神的話，乃是一切的準(zhǔn)則……教皇和一切的教法會議,都可能錯(cuò)誤.”這種思想的社會意義是A.將人們從宗教迷信中解放出來B。從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性c．動搖了上帝在人們心中的地位Ｄ。使基督徒實(shí)現(xiàn)了人人平等１４.盧梭說：“行政權(quán)力的受任者決不是人民的主人,而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他們,也可以撤換他們；對這些官吏來說,這決不是訂立契約的問題,而只是服從的問題”。這體現(xiàn)他主張A。制定契約限制官吏濫用職權(quán)B.個(gè)人意志凌駕于公權(quán)之上C.反對用暴力手段解決官民對立D．官吏行使權(quán)力需接受人民監(jiān)督15．康德說:“人，實(shí)則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個(gè)目的，并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志利用的工具.”此語反映的思想源于A．普羅泰格拉B．蘇格拉底Ｃ.董仲舒D。薄伽丘1７.“象形的比重大大降低，文字的符號意義更強(qiáng)，將繁復(fù)的筆畫化為簡潔的筆畫結(jié)構(gòu)，是今體書的鼻祖,后代的草書、真書均在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生。”以上表述指的是Ａ.商代甲骨文B．秦朝小篆C．漢代隸書D．魏晉楷書18。中國古代生產(chǎn)和科技在不斷進(jìn)步中,中外交流十分繁榮。下列說法中錯(cuò)誤的是A.耕作技術(shù)大體經(jīng)理了從“刀耕火種”.一牛挽犁的發(fā)展過程Ｂ.紡織原料使用的先后順序是麻和葛．家蠶絲。棉花C.指南針在明清時(shí)期經(jīng)由海路傳入阿拉伯Ｄ.印刷術(shù)經(jīng)由波斯傳到西方１9?！陡∩洝肥乔宕膶W(xué)家沈復(fù)的作品，文學(xué)界稱《浮生六記》為“小紅樓夢”。其中《海國記》“冊封琉球國記略”中的文字清晰地記載了黑水溝為中國(清廷）與琉球國的分界線，釣魚臺（島）明顯在中國領(lǐng)域內(nèi)的事實(shí).由此可見Ａ．．文學(xué)作品是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志B．文字是文化的基本載體，記載了社會發(fā)展的歷史軌跡C．史書典籍是中華文明源遠(yuǎn)流長、一脈相承的重要見證D.史書典籍有助于豐富中華民族的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)民族凝聚力２０。“水為什么往低處流,太陽為什么升起落下？”，這些問題，曾經(jīng)長時(shí)間困擾著人類，但三百年前終于被人類破解。下列對“破解”的說法，正確的是A。開創(chuàng)了從實(shí)驗(yàn)中認(rèn)識自然的方法B．使人類徹底擺脫了神學(xué)束縛c．促進(jìn)了人類思想的解放Ｄ。彌補(bǔ)了經(jīng)典物理學(xué)的不足２1．．達(dá)爾文進(jìn)化論對近代中國產(chǎn)生了巨大影響?？涤袨榘堰M(jìn)化論與中國的傳統(tǒng)思想相結(jié)合；嚴(yán)復(fù)在翻譯進(jìn)化論著作《天演論》時(shí)突出“優(yōu)勝劣汰”、“適者生存"等思想；陳獨(dú)秀用進(jìn)化論研究倫理道德和文學(xué)藝術(shù)。這反映了近代中國先進(jìn)知識分子對進(jìn)化論的態(tài)度是A?！爸袑W(xué)為體,西學(xué)為用”B．“與時(shí)俱進(jìn),發(fā)展創(chuàng)新"Ｃ．“西學(xué)中源,合理利用”D?！叭∶魃盍x，取便發(fā)揮”２２．工業(yè)文明的崛起改變了世界的面貌。下列對以蒸汽機(jī)和電力為代表的兩次工業(yè)革命的表述，正確的是A．工業(yè)革命促進(jìn)了英國君主立憲政體的確立B.第二次工業(yè)革命使世界進(jìn)入“鐵路時(shí)代"c．機(jī)械化的生產(chǎn)方式提高了社會生產(chǎn)力D.互聯(lián)網(wǎng)等通訊方式促進(jìn)了各地區(qū)之間的交流23。鄭觀應(yīng)曾作出了這樣的論述，“西人立國，……育才于學(xué)堂,論政于議院……此其體也.……中國遺其體而求其用，無論竭蹶趨步,常不相及”。其論述Ａ。指出了學(xué)習(xí)西方的重要性B．揭示了洋務(wù)運(yùn)動對中國近代化的推動作用C.觸及了洋務(wù)運(yùn)動的局限性D.反映了知識階層改造傳統(tǒng)思想的迫切愿望24．《新青年》創(chuàng)刊后的一年多時(shí)間里,發(fā)行量長期徘徊在１000冊左右;19１８年后，發(fā)行量猛增至20000冊。出現(xiàn)這一局面的直接原因是A．民主科學(xué)思想深入人心Ｂ．十月革命的影響C．文學(xué)革命的開展D．五四運(yùn)動的影響25.陳獨(dú)秀說：“國人而欲脫蒙昧?xí)r代,羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重?！边@表明①陳獨(dú)秀試圖改變當(dāng)時(shí)的社會狀況②陳獨(dú)秀推崇科學(xué)與人權(quán)③陳獨(dú)秀成為新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖④人權(quán)指的就是民主A．①②B①③C。③④D．②④26。在中國近代,五四時(shí)代的思想是非?；钴S的?！拔逅臅r(shí)期對人格的尊嚴(yán),對人的自由,對學(xué)術(shù)的獨(dú)立探討精神，這些價(jià)值正是當(dāng)前我們開發(fā)社會資本，培養(yǎng)文化能力，發(fā)展有創(chuàng)見性的理論思維、道德理性和精神價(jià)值的必要條件”。五四時(shí)期,思想多元化局面出現(xiàn)的根本原因是A。各種政治力量尋找中國未來發(fā)展的道路

B.中國的社會性質(zhì)發(fā)生根本變化

C．當(dāng)時(shí)的中國政府推行較為開明的文化政策

Ｄ．帝國主義對華文化侵略的放松27。李大釗在《自然的倫理觀與孔子》中,一方面指出“孔子為數(shù)千年前之殘骸枯骨”,“為歷代帝王專制之護(hù)符”；一方面又指出,“孔子于其生存時(shí)代之社會，確足為其社會之中樞,確足為其時(shí)代之圣哲,其說亦確足以為代表其社會其時(shí)代之道德"。材料表明李大釗A．徹底否定孔子學(xué)說的歷史地位B．李大釗評價(jià)孔子前后矛盾C.認(rèn)為儒家學(xué)說不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)D。認(rèn)為孔教始終不代表時(shí)代之道德2８.結(jié)合所學(xué)知識分析《17～1８世紀(jì)和1９世紀(jì)中后期我國所譯西書變化圖》，從中得出的推斷是 ①自然科學(xué)書籍增長顯著②學(xué)習(xí)西方成為社會思潮 ③維新變法思想興起④馬克思主義成為社會思潮的主流 A.①②③正確，④不正確?B.①③正確，②④不正確?C.①②④正確，③不正確?D．①②正確,③④不正確29。有學(xué)者認(rèn)為:工業(yè)革命后,世界文明發(fā)展到了一個(gè)新的階段，即一種先進(jìn)文明以“生存威脅迫使其他文明不得不仿效它”,中國近代能夠反映這一歷史觀點(diǎn)的歷史事件有①太平天國運(yùn)動②洋務(wù)運(yùn)動③辛亥革命④新文化運(yùn)動A。①②③B。②③④C.②③D.①②③④３0．新文化運(yùn)動與歐洲啟蒙運(yùn)動相比，其共同點(diǎn)有①都正面批判了封建思想②都引發(fā)了一場大規(guī)模的資產(chǎn)階級革命運(yùn)動③都促進(jìn)了民主思想的傳播④都屬于資產(chǎn)階級的反封建斗爭A。①②③Ｂ．②③④C.①③④D.①②③④3１．維新變法.民主共和。民主科學(xué)．馬克思主義思潮先后成為近代中國社會的主流思想.對它們之間關(guān)系的表述最準(zhǔn)確的是A。一種思潮消亡,另一種思潮興起，幾種思潮先后相繼獨(dú)自存在B．幾種思潮同時(shí)并存,各自都有較大影響C。某一時(shí)期可能存在幾種思潮,但占主流地位的只有一種思潮D．繼馬克思主義思潮成為主流后,其它幾種思潮相繼退出時(shí)代舞臺３2．在近代，有人認(rèn)為“社會主義理想甚高，學(xué)派亦甚復(fù)雜。惟是說之興，中國似可緩于歐洲。因產(chǎn)業(yè)未興，兼并未盛行也?！钡髞碛痔岢觥拔镔|(zhì)文明不高，不足阻社會主義進(jìn)行。"導(dǎo)致這種認(rèn)識變化的主要原因是??Ａ.第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)B．社會主義由理想變成了現(xiàn)實(shí)C。新文化運(yùn)動的興起D．五四愛國運(yùn)動的爆發(fā)二．材料解析（共５2分)2６。(22分）閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識回答下列問題。材料一我常常被問及這樣的問題：純科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)究竟哪個(gè)對世界更重要……假如我們停止純科學(xué)的進(jìn)步而只留意科學(xué)的應(yīng)用，我們很快就會退化成為中國人那樣!多少代以來中國人沒有什么進(jìn)步，因?yàn)樗麄冎粷M足于科學(xué)的應(yīng)用,卻從來沒有追問過他們祖先所做事情中的原理。這些原理就構(gòu)成了純科學(xué)!中國人很早就知道火藥的應(yīng)用……因?yàn)橹粷M足于火藥爆炸的事實(shí)和應(yīng)用,而沒有尋根問底,中國人已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界進(jìn)步……——摘編門亨利·奧占斯特·羅蘭《18８3年8月１5日在美國國家科學(xué)促進(jìn)會的講話》以我多年讀書的經(jīng)驗(yàn),深覺得歐洲的文藝復(fù)興、宗教改革、資本主義的形成和現(xiàn)代科技的發(fā)展,是一種“成套”的事跡，一有都有，四件事前后發(fā)生，彼此關(guān)聯(lián)。——李約瑟材料二自20世紀(jì)7０年代，人們就開始意識到人類文明已逐漸超越工業(yè)文明而走向新時(shí)代新文明了……人們公認(rèn)，到目前為止的人類文明已經(jīng)經(jīng)歷了三種形態(tài),這就是采獵文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明……按照人類對自然的認(rèn)識與改造是由淺入深不斷深化發(fā)展的機(jī)制看，人類對自然的認(rèn)識與改造的全過程將經(jīng)歷三個(gè)大的歷史階段……我們可以把它們簡稱為人類發(fā)展的生物文明時(shí)代、化學(xué)文明時(shí)代和物理文明時(shí)代-—摘編自韓民青《文明的演進(jìn)與新工業(yè)革命》材料三工業(yè)時(shí)代的科技發(fā)展，根據(jù)技術(shù)特點(diǎn)，大致可分為三個(gè)階段：機(jī)械時(shí)代(1８世紀(jì)開始）、電氣時(shí)代(19世紀(jì)開始)和電子時(shí)代（20世紀(jì)40年代開始）、知識時(shí)代的科技發(fā)展，根據(jù)技術(shù)特點(diǎn)大致可分為三個(gè)時(shí)代:信息時(shí)代（20世紀(jì)7０年代開始)、再生時(shí)代（21世紀(jì)２0年代開始）和宇航時(shí)代（21世紀(jì)下半葉）.——摘編自何傳啟《第六次科技革命的影響、機(jī)遇與對策》（1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,分析比較明清時(shí)期的中國與西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生差距的原因。(６分)（2)依據(jù)材料二和所學(xué)知識，概括指出人類文明經(jīng)歷了哪些形態(tài)的演進(jìn)。(2分）（3）依據(jù)材料三和所學(xué)知識，概括人類進(jìn)入工業(yè)時(shí)代和知識時(shí)代的根本動力及其對人類社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和能源結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的影響。(14分）27．(１8分）閱讀下列材料,回答問題。材料一走向世界是歷史發(fā)展的必然現(xiàn)象，但在近代中國邁出這一步,并把這一步向前推進(jìn)，卻是坎坷的.盡管那些主張學(xué)習(xí)西方的早先的中國人，大都是激于外國侵略,恥己之不如人,要把別人打痛了自己的東西學(xué)過來，“以其人之道還治其人之身"，報(bào)仇雪恨?！€有一層,為使中國放眼世界，不要徒以“漢官威儀"自詡,而要看到西方國家的發(fā)展,有所借鑒,改變中國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化諸方面的落后狀況?！愋衤粗骶帯督袊耸辍凡牧隙?世紀(jì)初,對于清朝統(tǒng)治者當(dāng)年強(qiáng)迫漢人接受的發(fā)辮，大多數(shù)人都主張剪去,并且認(rèn)為“不剪發(fā)不算革命”“也不算時(shí)髦”。在服飾上，“一切前清官爵命服及袍褂、補(bǔ)服、翎頂、朝珠,一概束之高閣”，人們穿衣“務(wù)趨自由平等的理性原則建立起來的一種完美時(shí)髦”。當(dāng)時(shí)一般人認(rèn)為，西方的社會生活是依據(jù)天賦人權(quán)等理性原則建立起來的理想社會模式，代表著社會進(jìn)步的方向.相比之下,中國傳統(tǒng)的社會生活則充滿著陳舊愚俗,不符合時(shí)代潮流,非改革不可。以致在民國初形成了這樣一種社會心理：認(rèn)為誰接受西方的社會生活習(xí)俗，誰就是文明、開化的,屬于新派人物。一摘編自王文泉主編《中國近代史》材料三一位研究晚清鄉(xiāng)土意識的學(xué)者說：“晚清思想文化史的進(jìn)程展示了一種特殊的現(xiàn)象:先進(jìn)思想家從西方引進(jìn),并以微弱的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)關(guān)系和職能集團(tuán)為依托的民主、自由、平等的現(xiàn)代化觀念與信息,像油浮在水面上一樣飄浮在廣闊的鄉(xiāng)土文化帶的上空…，．”(1）依據(jù)材料一，概括近代中國人主張學(xué)習(xí)西方的原因。（6分）(2)材料二反映了近代中國社會生活領(lǐng)域的哪些新氣象?試結(jié)合所學(xué)知識分析這些新氣象出現(xiàn)的原因。（8分)(3)你是否認(rèn)同材料三中的觀點(diǎn)？請說明理由。（4分)２8．（12分)中西文化論戰(zhàn)十九世紀(jì)科學(xué)勃興，物質(zhì)主義大熾,達(dá)爾文之生存競爭說，叔本華之意志論,推而演之,變成強(qiáng)權(quán)主義。其尤甚者，則有托拉邱克及般哈提之戰(zhàn)爭萬能論。不僅宗教本位之希伯來思想被其破壞，即理性本位之希臘思想亦蔑棄無遺?，F(xiàn)在道德觀念,競以權(quán)力或意志為本位,而判定是否道德，則在力不在理。戰(zhàn)爭責(zé)任不歸咎于強(qiáng)國之憑陵，而委罪于弱國之存在，于是弱者劣者為人類罪惡之魁。-—杜亞泉假使中國的東西僅只同西方化一樣便算可貴,則仍不及人家，毫無可貴！中國文化如有可貴,必在其特別之點(diǎn),必須有特別之點(diǎn)才能見長!宋以后所謂禮教名教者又變本加厲，此亦不能為之曲諱。數(shù)千年以來,使吾人不能從種種在上的權(quán)威解放出來而得自由，個(gè)性不得伸展，社會性亦不得發(fā)達(dá),這是我們?nèi)松弦粋€(gè)最大的不及西洋之處--梁漱溟問題：（1)中西文化論戰(zhàn)是中國近代西學(xué)東漸歷程中的重要章節(jié)，《新青年》中“所謂新者就是外來之西洋文化,所謂舊者就是中國之固有文化。"中“外來之西洋文化”與“中國之固有文化”分別指什么?（4分）（2）結(jié)合上述兩則材料與所學(xué)知識評價(jià)一下兩位先生觀點(diǎn)。(8分）第三次月考材料解析答案26?！敬鸢敢c(diǎn)】(1)中國：只滿足于科學(xué)的應(yīng)用；明清時(shí)期君主專制達(dá)到了頂峰;自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位；閉關(guān)鎖國政策。(3分，任答3點(diǎn)即可）西方：注重理論科學(xué);資本主義的發(fā)展;代議制度確立;思想解放運(yùn)動興起。（3分，任答3點(diǎn)即可)（2)采獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和信息文明（生態(tài)文明）。(2分)(3）三次科技革命。(2分）第一次科技革命：經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，機(jī)器大生產(chǎn)基本取代了手工工場，工廠取代了工場，農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)文明；能源結(jié)構(gòu)，采煤工業(yè)得到迅速發(fā)展,