閱讀與寫作基礎(chǔ)形成性考核參考答案

/閱讀與寫作基礎(chǔ)形成性考核參考答案作業(yè)1一、填空題1、《左氏春秋傳》，左丘明2、春秋，儒家3、戰(zhàn)國(guó)，道家4、《小戴禮記》，戴圣5、裴松之，《三國(guó)志》6、“靖節(jié)”7、《幽明錄》，記言則玄遠(yuǎn)冷峻，記行則高簡(jiǎn)瑰奇8、韓文公，文道合一9、柳河?xùn)|，韓愈10、詩(shī)文革新，《歐陽(yáng)文忠公集》二、名詞解釋1、先秦諸子散文先秦諸子散文是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)學(xué)派闡述自己學(xué)說(shuō)的著作，是“百家爭(zhēng)鳴”的產(chǎn)物。由于它是隨著爭(zhēng)辯之風(fēng)而發(fā)展起來(lái)的，其基本趨勢(shì)燭從簡(jiǎn)約到繁復(fù)，從零散到嚴(yán)整。愈是后期的著作，篇幅愈宏大，論點(diǎn)愈集中，邏輯愈嚴(yán)密。諸子散文在文學(xué)上的貢獻(xiàn)主要在于對(duì)語(yǔ)言的提煉和創(chuàng)造上。《論語(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)約樸素，但包含著深刻的內(nèi)涵；《莊子》的語(yǔ)言則靈活多變，汪洋恣肆，有很強(qiáng)的獨(dú)創(chuàng)性和豐富性；除此之處，諸子散文還善于運(yùn)用文學(xué)形象說(shuō)理，善于運(yùn)用比喻、寓言來(lái)闡明觀點(diǎn)，有很強(qiáng)的文學(xué)性。2、“竹林七賢”魏晉時(shí)期，嵇康、阮籍、山濤、向秀、子咸、王戎、劉伶等友善，常同游于竹林、故稱“竹林七賢”。三、解釋語(yǔ)段中加點(diǎn)的詞（黑體字標(biāo)注）1、子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。率爾：草率地，急忙地千乘：擁有一千輛兵車攝：迫、夾處饑饉：饑荒為：治理比及：等到方：規(guī)矩，這里指禮義。哂：含譏諷意味的微笑。2、莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；幔荷扉_兩腿坐著，如簸箕形狀，是一種輕慢不禮貌的坐姿盆：瓦缶，古時(shí)樂(lè)器。四、簡(jiǎn)答題1.

簡(jiǎn)述《馮諼客孟嘗君》中人物描繪的特點(diǎn)。見(jiàn)《大學(xué)語(yǔ)文》P9—10答：史書原有“記事”、“記言”兩類，而《戰(zhàn)國(guó)策》則在“記事”“記言”傳統(tǒng)之外，別開生面，拓出“記人”一途。這一新開拓，意義重大?！坝浭隆薄ⅰ坝浹浴彪m側(cè)重點(diǎn)不同，但目的都是緊扣“史”，與史有關(guān)則記，無(wú)關(guān)或關(guān)系不大者，則不記或略記，此所謂“詳略得當(dāng)”。但《戰(zhàn)國(guó)策》“記人”，則目的已不在“史”，而在于為人樹碑立傳。故在此篇開首孟嘗君與馮諼的對(duì)話，馮諼以后的三次彈鋏而歌，從“史”的角度說(shuō)，無(wú)甚意義；但從記人角度說(shuō)，則關(guān)系重大；不如此則人物不生動(dòng)不鮮活，不如此則不能顯示出馮諼之深謀遠(yuǎn)慮，孟嘗君這寬厚顢頇也。故《戰(zhàn)國(guó)策》敘事寫人，寫人物性格要處則詳，與人物性格無(wú)關(guān)者，則略。此亦“詳略得當(dāng)”也。2.

簡(jiǎn)述《世說(shuō)新語(yǔ)》“雪夜訪戴”一則中對(duì)文人士大夫豐神特點(diǎn)的描寫。答：“雪夜訪戴”一則，描寫主人公夜中覺(jué)醒，大雪紛飛，大自然以別樣的面目呈現(xiàn)，敏感心靈再難沉睡。對(duì)酒賞雪，雅興已是不淺，彷徨吟詩(shī)，詩(shī)境的高雅脫俗益顯己身寂寞難耐。于是想起數(shù)百里外的知友，當(dāng)此雪夜，那位當(dāng)代高隱亦徘徊無(wú)眠吧！會(huì)面的沖動(dòng)一經(jīng)產(chǎn)生，立即付諸實(shí)行。一夜行舟，神思起落萬(wàn)端，文中皆一字不提，僅以一個(gè)出人意表的拒絕姿態(tài)，主人公純?nèi)伪拘模谕馕铮òㄓ讶耍┝藷o(wú)依托的孤傲即呼之欲出?？坍嫵鲋魅斯珵⒚摕o(wú)拘，孤高任性特點(diǎn)。五、分析題1.分析《史記·伯夷列傳》表達(dá)的主要觀點(diǎn)。答：（1）、在本店主訓(xùn)，作者借伯夷、叔齊兄弟讓國(guó)、餓死不食周粟的故事闡明了下列問(wèn)題：對(duì)傳統(tǒng)的天道觀念提出質(zhì)疑。漢武帝時(shí)代，為在思想上適應(yīng)鞏固中央集權(quán)的需要，儒生董仲舒提出“天人感應(yīng)說(shuō)”，認(rèn)為天和人能夠相互感應(yīng)，相互溝通。天的意志即是“仁”，人遵循天意施行仁義就會(huì)得到上天的贊賞。司馬遷雖曾師從董仲舒學(xué)習(xí)《公羊春秋》，但對(duì)他的天人感應(yīng)說(shuō)并不茍同。他在《報(bào)任安書》中說(shuō)他寫作《史記》的目的之一是“究天人之際“，就是探究天與人的關(guān)系。他的這一目的在本文中體現(xiàn)較明白顯。司馬遷以伯夷、叔齊兄弟讓國(guó)，餓死不食周粟的歷史故事對(duì)傳統(tǒng)的善的善報(bào)，惡有惡報(bào)的天道觀念提出質(zhì)疑：“伯夷、叔齊可謂善人者非邪？積仁絜行如此而餓死?！比缓笞髡邚墓糯念伝睾脤W(xué)早夭、盜趾“暴戾恣睢”而壽終，以及當(dāng)世的作惡者“終身逸樂(lè)，富厚累世不絕”，行善者“遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)”的事實(shí)，進(jìn)一步發(fā)問(wèn)：“所謂天道，是邪非耶？”這是從反面批駁。（2）、司馬遷雖以“考信于六藝，折中于夫子”作為自己取材的原則，但他并不盲目遵從古圣先賢們的看法，而是收集史料，以事實(shí)為依據(jù)，得出結(jié)論，“成一家之言”。在本文中，作者根據(jù)流傳下來(lái)的“軼詩(shī)”，對(duì)孔子的“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。求仁得仁，又何怨乎？”的觀點(diǎn)，提出了不同的看法，他說(shuō)：“由此觀之，怨邪非耶？”反問(wèn)之下，肯定伯夷、叔齊內(nèi)心有怨言的用意十分明顯。以古諷今是司馬遷寫作《史記》的重要目的之一。司馬遷在他的《史記·太史公自序》中說(shuō)：“本世爭(zhēng)利，維彼奔義，讓國(guó)餓死，天下稱之，作《伯夷列傳》第一?！辈?、叔齊視榮華富貴如浮云，不惜獻(xiàn)出自己的生命來(lái)立名立節(jié)，這和漢代開國(guó)以來(lái)君臣、父子、兄弟、叔侄之間的“爭(zhēng)利”、“爭(zhēng)國(guó)”恰成鮮明的對(duì)照，寓意深刻。所以，陳直在《史記新證·自序》中說(shuō)：“世家首吳太伯，列傳首伯夷，推崇讓德，其意至微亦至顯?！?.分析嵇康《與山巨源絕交書》一文中嵇康與山巨源“絕交”的原因。答：山濤早年與嵇康同游，他與嵇康非不相知，現(xiàn)在山濤身居顯位，升遷之后舉薦嵇康。嵇康婉言謝絕，也不為失禮，卻偏要譏刺指斥，不留余地，甚至絕交。若以常情衡量，實(shí)為過(guò)激，但如此寫來(lái)，鋒芒實(shí)為指斥執(zhí)政者的政教基礎(chǔ)，以表明嵇康的天性和對(duì)禮教的嚴(yán)拒態(tài)度。作者開始就自居高明，高傲地宣稱對(duì)方并不了解自己，譏刺雜于嘻笑，言辭十分鋒利。然后慨然陳說(shuō)古圣先賢，繹出順?biāo)煲阎具@一玄言式的命題。又訴說(shuō)自己的天性和對(duì)禮教的嚴(yán)拒態(tài)度。以阮嗣宗為例，指出放達(dá)者與禮法之士之間的緊張關(guān)系，說(shuō)明逃避世俗，有著逃避迫害的一層計(jì)較。進(jìn)而又從內(nèi)在因素著筆，列舉自己身上的“七不堪”與“二不可”，在對(duì)比中強(qiáng)化避世的心靈世界與俗世的禮教世界之間的尖銳對(duì)抗。淋漓盡致的一番說(shuō)白后，作者又從交道上，說(shuō)明“真相知”的內(nèi)涵，痛斥對(duì)方舉薦是強(qiáng)天性的迫害。最后意氣轉(zhuǎn)入平靜，稱說(shuō)自己的心靈皈依；而意氣終不能平，謙虛中時(shí)見(jiàn)倔強(qiáng)，推重處不失譏諷。以滑稽故事對(duì)之加以嘲弄，高高在上，桀驁不馴的形象終于更加鮮明。作業(yè)2一、填空題1、李贄，明代思想家、文學(xué)家，號(hào)卓吾，提出“童心”說(shuō)。2、譚元春與鐘惺為明后期文學(xué)竟陵派的創(chuàng)始者，人稱鐘譚。二、名詞解釋梧桐派清代散文流派。以程朱理學(xué)為作文內(nèi)核，講究文章的義理、考據(jù)和辭章，是乾嘉學(xué)風(fēng)在散文創(chuàng)作上的體現(xiàn)。三、

解釋語(yǔ)段中加點(diǎn)的詞（黑體字標(biāo)注）1、徐渭，字文長(zhǎng)，為山陰諸生，聲名藉甚。薛公蕙校越時(shí)，奇其才，有國(guó)士之目，然數(shù)奇，屢試輒蹶。諸生：俗稱秀才。藉甚：盛大。校：主持考試、考核。目：稱數(shù)奇：命運(yùn)乖舛，遇事不利。蹶：挫，跌倒。在此為挫折、失敗之意。2、上日，更定矣，余拿一小舟，擁毳衣?tīng)t火，獨(dú)往湖心亭看雪。霧淞沆碭，天與云與山與水，上下一白；湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。更：古時(shí)計(jì)時(shí)單位，一夜分為五更，每更約兩小時(shí)。拿：牽引毳衣：羽絨做的衣服。毳，鳥獸的細(xì)毛。霧淞沆碭：像霧一樣的寒氣。沆碭：白氣。四、

簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述譚友夏小品二則中借景借人說(shuō)己的寫作手法。答：譚友夏《題<秋尋草>》、<期山草>小引》小品二則，此“二草”，一篇是對(duì)自己的詩(shī)集寫序，另一篇?jiǎng)t是為他人詩(shī)集作序。但人與我的對(duì)比，歷歷可見(jiàn)。說(shuō)到底，都是在借他物、他人發(fā)一己之情懷，鳴自我之不平。前篇之中“不積”、“不媚”、“不燥”，既在說(shuō)秋，也在說(shuō)秋中給人帶來(lái)的一股禪意；“逢高僧”、“侶韻士”、“露英雄”、“新位置”、“洗煩穢”、“待人至”，既在說(shuō)秋，也在說(shuō)人對(duì)秋中禪意的懵懂以及自己對(duì)這種禪意的領(lǐng)悟。言他人之不能清其胸，他人之未嘗有悲而悲之，都是襯托自己的性靈。五“恍然”及“山山若遇”，是與秋的相知相合；“見(jiàn)秋而外皆家居”，則這種相合相通，也未必都是在山水、在自然中才能得到。說(shuō)“亦可樂(lè)也”，那么秋給人的快樂(lè)，又不僅僅在秋，同時(shí)也在人，在我，在心，在心中本有的一種快樂(lè)。因?yàn)榍?，這種快樂(lè)得到了激發(fā)。后者之“湖上人”、“閑人”、“冥悟人”、“學(xué)道人”、“詩(shī)人”、“飄渺遠(yuǎn)近”，固然是在贊揚(yáng)修微才情，難道不是在贊揚(yáng)自己之才情？?jī)扇擞行市氏嘞е樵?。有的說(shuō)作者與修微相逢于西湖，十余年聚散離合，情濃思苦，所謂知己相投，人以群分。文中“世猶不知，以為婦人”一句，一方面替修微鳴不平，同時(shí)也是在為一己鳴耿耿不平。2.簡(jiǎn)述《與友人論學(xué)書》的主要內(nèi)容。見(jiàn)《大學(xué)語(yǔ)文》P108答：在這篇論學(xué)書中，作者旁征博引，有理有據(jù)地駁斥了宋明以來(lái)空談心性，“置四海之困窮不言而終日講危微精一之說(shuō)”的“空虛之學(xué)”，闡發(fā)了自己“博學(xué)于文”、“行己有恥”兩相結(jié)合的治學(xué)思想。文章可以分兩部分來(lái)理解。第一部分包括第一、二自然段，，重在“破”，即駁斥“百余年來(lái)之為學(xué)者”。在這一部分中作者先確立自己駁斥的靶子，然后引經(jīng)據(jù)典對(duì)他們“言心言性”、“置四海之困窮不言而終日講危微精一之說(shuō)”的治學(xué)方法和治學(xué)態(tài)度進(jìn)行駁斥。宋明理學(xué)自產(chǎn)生至當(dāng)時(shí)己有幾百年歷史，在人們心中已是根深蒂固，要將之駁倒豈是易事？作者以理學(xué)家們自己標(biāo)榜的孔孟之學(xué)來(lái)批駁，可謂選取了一個(gè)最佳角度。顧炎武直接引用孔孟不思想言論，將之與理學(xué)家們所奉行的閉門讀書，空談心性的治學(xué)方法與治學(xué)態(tài)度兩相比較，相較之下，宋明理學(xué)家們的“空虛”之處昭然若揭，他們自己所標(biāo)榜的儒學(xué)正統(tǒng)的言論也不攻自破。這就為第二部分作者提出自己的觀點(diǎn)鋪平了道路。第二部分為第三自然段，重在立。在這一部分中作者闡發(fā)了自己的治學(xué)思想。他將孔子的“好古敏求”、“行己有恥”加以發(fā)揮，提出“博學(xué)于文”、“行己有恥”的治學(xué)觀點(diǎn)，將做人與做學(xué)問(wèn)密不可分地結(jié)合起來(lái)。認(rèn)為“士而不先言恥，則為無(wú)本之人；非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。以無(wú)本之人，而講空虛之學(xué)，吾見(jiàn)其日從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也”。在這一部分中，作者對(duì)“行己有恥”做了重點(diǎn)闡述，認(rèn)為“恥之于人大矣”。他不僅將“恥”貫穿到“自子臣弟友以及出入往來(lái)，辭受取與”的日常生活中來(lái)，而且將之加以發(fā)揮，與他經(jīng)世致用的治學(xué)思想結(jié)合起來(lái)凡人為“圣人之道”應(yīng)當(dāng)“不恥惡衣惡食”而是以“匹夫匹婦之不被其澤”為恥。這正體現(xiàn)了顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任感。五、

分析題1.論述李贄提倡“童心論”的目的和意義。見(jiàn)《大學(xué)語(yǔ)文》P88—89答：明代的社會(huì)風(fēng)氣已發(fā)生了很大的變化。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層逐步壯大，傳統(tǒng)的思想已經(jīng)開始喪失了號(hào)召力。新的生活方式、新的思想觀點(diǎn)以及由此衍生出新的文學(xué)觀點(diǎn)開始涌現(xiàn)。李贄的童心說(shuō)觀點(diǎn)正是在這樣的大氣候下誕生的。在李氏的思想中，“童心”是一核心概念：人活在世上，貴莫于做真人，說(shuō)真話，作真文。而要做到這一點(diǎn)，必須具有一個(gè)前提：有“童心”。所謂“童心”，就是“真心”。它是“絕假純真，最初一念之本心”。為保持這種可貴的“最初一念之本心”，就要排斥“道理聞見(jiàn)”、“多讀書識(shí)義理”，因?yàn)椤暗览砺勔?jiàn)”、“讀書識(shí)義理”阻斷了人們通向“童心”的路。甚至六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》也是靠不住的，虛假的，是圣賢們有迂閥門徒，懵懂弟子之輩，“記憶師說(shuō)”整理出來(lái)的“有頭無(wú)尾”、“得后遺前”的東西，對(duì)涵養(yǎng)“童心”也是有害的。李氏大力提倡“童心說(shuō)”的目的有兩層意義：一是在世俗生活層面上肯定人性、真情，反對(duì)宋明理學(xué)、圣賢經(jīng)義對(duì)人的思想的鉗制。在他看來(lái)，只要是出自人內(nèi)心的東西，如追求物質(zhì)享受、好色好貨、為自身謀利益等傾向都是真的，因而是應(yīng)該被肯定的。這與“克己復(fù)禮”的理學(xué)觀點(diǎn)有天壤之別。二是在文學(xué)創(chuàng)作層面上肯定和呼喚創(chuàng)作主體真實(shí)的情感。文學(xué)最重要的目的在于它的審美功能，而要實(shí)現(xiàn)這一功能則必須通過(guò)情感這一通道。明初文學(xué)創(chuàng)作，內(nèi)容空洞，情感萎縮，顯示出一種創(chuàng)作頹勢(shì)。原因之一，就是當(dāng)時(shí)的文壇喪失了真切的生活體驗(yàn)和豐富的情感內(nèi)容。2.分析《湖心亭看雪》是如何把寫景、記事與抒情融為一體的？見(jiàn)《大學(xué)語(yǔ)文》P103—104答：文章開頭簡(jiǎn)單地交代了時(shí)間與地點(diǎn)，接著便切入描寫的對(duì)象——雪。作者只用了“湖中人、鳥聲俱絕“七個(gè)字加以概括、烘托，簡(jiǎn)潔得近乎吝嗇。用字雖然少，卻為我們提供了最廣闊的審美想象空間。加之從雪后之景起筆，寧?kù)o、空明的景致傳達(dá)出清涼、孤寂的意緒。這種自然氛圍和內(nèi)心情緒，奠定了全文純凈、明潔的色彩和清冷寂的基調(diào)。之后文章進(jìn)入看雪具體過(guò)程的描寫。先寫出游的時(shí)間和情景，次寫舟中所見(jiàn)，再寫亭上所遇和歸舟的情形。舟中所見(jiàn)是全文描寫的核心?？此剖杪?，實(shí)則境界開闊，用情幽深。聯(lián)系作者的身世變遷，就不難體會(huì)他在作品中滲透的那種傷感、落寞與凄涼。亭中所遇這段文字表面上看平淡無(wú)奇，實(shí)質(zhì)上卻傳達(dá)出豐富的內(nèi)心活動(dòng)。既道出飲酒人的驚訝，同時(shí)也道出作者的驚訝。由于有了意外的相遇，全文的色調(diào)在這里得到調(diào)節(jié)，清冷的基調(diào)融入了些許暖色。這種暖色來(lái)自情趣相投的喜悅與撫慰。最后一節(jié)文字在基調(diào)上緊接上一段，是一種暖色的持續(xù)。在這里，清涼的雪景隱退了，落寞的心境也因亭是偶遇而變得微溫。舟子的話，是對(duì)作者內(nèi)心感慨的點(diǎn)白。本篇除了在情緒的傳達(dá)上朦朧幽深外，在寫作手法上也極富藝術(shù)感染力。首先，文章圍繞西湖大雪——賞雪所見(jiàn)——亭中所遇這一線索展開，逐層遞進(jìn)又峰回路轉(zhuǎn)；其次，描寫景物時(shí)分吸取了中國(guó)寫意山水畫的手法，不追求局部的細(xì)膩而注重全局的生動(dòng)與傳神，不求多而求簡(jiǎn)，追求以少勝多，無(wú)聲勝有聲的效果。作業(yè)3一、填空題（以下問(wèn)題主要在課本單元導(dǎo)讀中查找P122—124）1、1928年，蔣光慈、馮乃超等人提出建設(shè)“革命文學(xué)”有口號(hào)，要求文學(xué)成為革命斗爭(zhēng)的武器。2、1930年3月，“中國(guó)左翼作家聯(lián)盟”宣告成立，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)逐漸發(fā)展壯大起來(lái)。3、茅盾的《之夜》，巴金的《家》，老舍的《駱駝祥子》代表了二十世紀(jì)30年代長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的高峰。4、曹禺的《雷雨》、《日出》是現(xiàn)代話劇成熟的標(biāo)志。5、蕭紅的小說(shuō)《生死場(chǎng)》用纖細(xì)敏銳的筆觸再現(xiàn)了“九一八”前后東北農(nóng)村百姓的生活場(chǎng)景。6、劉納鷗、穆時(shí)英、施墊存等都是“新感覺(jué)派”小說(shuō)的代表作家。7、1938年“中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)的成立，標(biāo)志著各派作家的大聯(lián)合，有關(guān)抗戰(zhàn)的文學(xué)一度興盛。8、張?zhí)煲淼摹度A威先生》，沙汀的《在其香居茶館里》等小說(shuō)，掀起了抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)統(tǒng)區(qū)暴露、諷刺小說(shuō)的浪潮。9、“七月派”作家路翎以《財(cái)主底兒女們》歷史地廣闊地展現(xiàn)了抗戰(zhàn)前后知識(shí)分子的艱難選擇。10、著名詩(shī)人艾青的創(chuàng)作重建了詩(shī)歌與土地、人民的血肉聯(lián)系，深沉有力地表現(xiàn)了抗戰(zhàn)時(shí)期人民的苦難和捍衛(wèi)家園的決心。11、1942年，毛澤東在處延安文藝座談會(huì)上的講話明確地提出了文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的口號(hào)，指明了解放區(qū)文藝民族化大眾化的發(fā)展方向。12、趙樹理的小說(shuō)是解放區(qū)文藝的杰出代表。13、錢鐘書的長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》，以冷峻苛刻的筆墨提示知識(shí)分子階層的生活面貌。14、梁?jiǎn)⒊闹鲵_為《飲冰室合集》。15、魯迅散文集有《野草》、《朝花夕拾》。16、老舍的小說(shuō)《駱駝祥子》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)30年代長(zhǎng)篇小說(shuō)藝術(shù)的三大高峰之一，他本人也被譽(yù)為現(xiàn)代文學(xué)史上杰出的“市民詩(shī)人”。二、名詞解釋1、“文學(xué)研究會(huì)”見(jiàn)《大學(xué)語(yǔ)文》P122文學(xué)研究會(huì)是五四時(shí)期新文學(xué)社團(tuán)，是新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中成立最早、影響和貢獻(xiàn)最大的文學(xué)社團(tuán)之一。它于1921年1月4日在北京中山公園來(lái)今雨軒成立，主要作家有鄭振鐸、周作人、沈雁冰、王統(tǒng)照、葉紹鈞等，被看作是“為人生而藝術(shù)”的一派，多以人生和社會(huì)問(wèn)題為題材，注重對(duì)黑暗社會(huì)和人生的提示。小說(shuō)創(chuàng)作有冰心的《超人》、王統(tǒng)照的《沉思》、葉紹鈞的《這也是一個(gè)人？》等。2、“新月派”見(jiàn)《大學(xué)語(yǔ)文》P122—123五四時(shí)期新文學(xué)社團(tuán)，現(xiàn)代新詩(shī)史上一個(gè)重要的詩(shī)歌流派，是“新月社”內(nèi)部發(fā)展出一個(gè)“新月詩(shī)派”，努力對(duì)新詩(shī)格律進(jìn)行探索，聞一多的《紅燭》、徐志摩的《雪塊的快樂(lè)》都是“新月詩(shī)派”膾炙人口的佳作。3、“中國(guó)左翼作家聯(lián)盟”見(jiàn)《大學(xué)語(yǔ)文》P123中國(guó)左翼作家聯(lián)盟，簡(jiǎn)稱左聯(lián)，是中國(guó)共產(chǎn)黨于1930年3月2日在中國(guó)上海領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建的一個(gè)文學(xué)組織。目的是與中國(guó)國(guó)民黨爭(zhēng)取宣傳陣地，吸引廣大民眾支持其思想。“中國(guó)左翼作家聯(lián)盟”的成立，標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)逐漸發(fā)展壯大起來(lái)，文學(xué)開始與廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相連。4、“京派”見(jiàn)《大學(xué)語(yǔ)文》P12320世紀(jì)三十年代中國(guó)文學(xué)流派。主要成員有廢名、沈從文、李健吾、朱光潛等。稱之為"京派"，是因?yàn)槠渥髡咴诋?dāng)時(shí)的京津兩地進(jìn)行文學(xué)活動(dòng)。其作品較多在京津刊物上發(fā)表，其藝術(shù)風(fēng)格在本質(zhì)上較為一致?！熬┡伞毙≌f(shuō)的創(chuàng)作主要有廢名的《橋》、沈從文的《邊城》等，前者有比較深厚的傳統(tǒng)文化氣息，后者創(chuàng)造出了現(xiàn)代文明這外的民間世界。三、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述周作人小品文《蒼蠅》的內(nèi)容。見(jiàn)《大學(xué)語(yǔ)文》P137—139答：本文告訴我們，從最古老的時(shí)代，在最廣大的地域，在蒼蠅這樣的事物和主題上，人類文明留下了怎樣的痕跡。文章說(shuō)：蒼蠅不是一件很可愛(ài)的的東西，卻與我們很有關(guān)系。這種關(guān)系從個(gè)人的角度來(lái)說(shuō)，是在兒童時(shí)代它可能成為我們的玩物，我們把它捉了來(lái)，以它為活道具，做種種很好玩的游戲。但是，現(xiàn)在我們都受了科學(xué)的洗禮，知道蒼蠅能夠傳染很多病菌，不僅不是什么好東西，而且是“美和生命的破壞者“，那么，對(duì)它殘酷一點(diǎn)，“詛咒你的全滅”，正是我們?cè)撚械牧?chǎng)和態(tài)度。而且，像我們小時(shí)候那樣地玩弄蒼蠅，辦法也并不是個(gè)別偶然的，不僅在中國(guó)的不同地方可以見(jiàn)到，兩千年前的希臘（古羅馬）典籍中就已經(jīng)有類似記載了。接著“希臘”的話頭往下講，從神話傳說(shuō)，到荷馬史詩(shī)，到現(xiàn)代法布爾《昆蟲記》，然后從歐洲轉(zhuǎn)向亞洲，由中國(guó)和《詩(shī)經(jīng)》，講到日本的俳諧，又回到中國(guó)典籍、紹興兒歌，最后仍然收于希臘記載。這樣的一番神游，展現(xiàn)的是一部微型的“蒼蠅文化史”。它把我們由個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中兒童時(shí)代對(duì)蒼蠅的厭嫌和折磨，引向了人類文化記憶中與蒼蠅接觸和交往的漫長(zhǎng)歷史。這些接觸和交往，不只是好玩有趣而已，還涉及了人類精神和文化生活的一些主要形態(tài)，如文藝想象、科學(xué)觀察、品德教養(yǎng)、生活審美等，并體現(xiàn)出古今中外高度的共通性。也就是說(shuō)，在人類精神文化生活的主要形態(tài)和載體里，保留了人類將蒼蠅涵納進(jìn)自己的生活，使之為我所用的諸多痕跡。文章通過(guò)這樣的展示，告訴讀者，即使是在蒼蠅這樣的事物和主題上，人類智慧照樣可以找到施展余地，使之由一個(gè)我們不得不被動(dòng)接受的不受歡迎的對(duì)象，變成豐富和美化我們生活的媒介之一。由此，文章最終提供的，是對(duì)人類智慧的偉大優(yōu)裕的見(jiàn)證，也是對(duì)一種寬博睿智的胸襟和生活的贊美。文章結(jié)尾對(duì)于“中國(guó)人”生活的微詞，所隱含的也正是對(duì)于中國(guó)人心靈和精神境界的進(jìn)一步豐富和擴(kuò)大的期待。2、簡(jiǎn)述老舍《想北平》的主要內(nèi)容。見(jiàn)《大學(xué)語(yǔ)文》P152答：本文抒寫的就是作者對(duì)北平的熱愛(ài)之情。愛(ài)北平與感覺(jué)說(shuō)不出自己對(duì)北平的愛(ài)，這或許是每個(gè)人都曾有過(guò)的體驗(yàn)，對(duì)一物愛(ài)之深，卻忽然發(fā)現(xiàn)自己詞匯貧乏，想象蒼白，無(wú)法盡述所愛(ài)之物的可愛(ài)之處與自己的熱愛(ài)之情。其實(shí)，這正是愛(ài)之深的一種表現(xiàn)，一切盡在不言中，倘使運(yùn)用最華麗的詞藻來(lái)大事渲染，言詞擠占了情緒空間，反倒顯得虛假造作。老舍一直感覺(jué)自己說(shuō)不出對(duì)北平的愛(ài)，就象愛(ài)母親一樣，愛(ài)是在心里，這才是最誠(chéng)摯的愛(ài)。將北京放到與母親同樣的位置上，足見(jiàn)其在老舍心目中的重要性。雖然說(shuō)不出，但還想說(shuō)，于是老舍便用了各種方式平試圖寫出北平之可愛(ài)。首先，北平是“我”的北平，它不是一點(diǎn)、一處的風(fēng)景，而是老舍心靈中的一部分，“它是在我的血里，我的性格與脾氣里有許多地方是與這古城所賜給的”，此時(shí)，北平已經(jīng)是情緒化的北平。接下去作者又說(shuō)，“我不能愛(ài)上海與天津，因?yàn)槲倚闹杏袀€(gè)北平”，愛(ài)得何等專一與執(zhí)著，感覺(jué)還是說(shuō)不出。于是又用了比較法，將北平與歐洲四大“歷史的都城”相比，在比較中北平的好處一一盡顯。關(guān)健的是，它能給人以家的感覺(jué)。家不必奢華，但求安適。北平完全符合這一點(diǎn)，它使人“無(wú)所求也無(wú)可怕”，“使人自由的喘氣”。老舍是一個(gè)浸潤(rùn)傳統(tǒng)文化很深的人，他喜歡自然安定老派傳統(tǒng)的生活方式，這也就是為什么與巴黎的高樓相比，北平安靜的小胡同更讓他喜愛(ài)。北平代表了一種傳統(tǒng)的自然的生活方式，“它沒(méi)有倫敦的那些成天冒煙的工廠”，作為一個(gè)平民，老舍在這座城市里會(huì)感覺(jué)很自在，很踏實(shí)。3、簡(jiǎn)述沈從文《老伴》的主要內(nèi)容。見(jiàn)《大學(xué)語(yǔ)文》P159答：本文是沈從文回憶當(dāng)年行伍中的三個(gè)同伴而寫的一篇散文，其中透露出來(lái)的人事滄桑令人感慨。開頭幾段給我們描述出了極富地域色彩的滬溪風(fēng)光：那夾在壁立山峰間的河水，那小小黑色洞河船，那短粘精悍的花帕苗，那頭包格子花帕，腰圍短短裙子的白面秀氣的所里人，還有那行船泊船的風(fēng)俗，那搖船人的促擼長(zhǎng)歌，共同構(gòu)織了一幅綺麗神秘，令人神往的圖景。沈從文曾長(zhǎng)期和湘西下層人民接觸，為他們身上那種堅(jiān)韌鮮活、率真自然的生命力所感動(dòng)，同時(shí)又為他們曲折悲慘的命運(yùn)而悲哀。湘西又是苗民的聚居區(qū)，歷史上民族之間的流血沖突一直不斷，本文中記敘的那場(chǎng)民變，就是這種沖突的一個(gè)反映。這次民變，使得軍隊(duì)里一大批軍官死亡，而平民死去約七千，“半年內(nèi)小城中隨處還可以現(xiàn)白骨”，耳聞目睹了生命如此悲慘地殞滅，作為一個(gè)有著濃厚人道主義思想的作家，沈從文內(nèi)心的痛苦可想而知。引起作者憂傷情緒的還有另一層因素，那就是他從當(dāng)年伙伴的命運(yùn)中發(fā)現(xiàn)了人類命運(yùn)的無(wú)常和時(shí)間輪回的殘酷。他的極要好的朋友之一沈萬(wàn)林，曾是那樣一個(gè)有血有肉有個(gè)性的人，突然某一日便被土匪砍死在路邊。人的生命是如此卑微而不可把握嗎？還有那個(gè)叫開明的小伙子，曾經(jīng)愛(ài)得那么大膽，那么真摯，也終究抵不過(guò)時(shí)間的無(wú)情流逝，十七年后，當(dāng)作者故地重游時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)年的老伴已被時(shí)間與鴉片煙毀去了形貌與活力。而他的女兒卻正是青春年少，很象當(dāng)年自己的母親，也許新的一輪人生悲喜劇又將在她身上重演。在這時(shí)，作者感覺(jué)仿佛“被‘時(shí)間’意識(shí)猛烈地?fù)澚艘话驼啤?，他的思索已從人物命運(yùn)的表層深入到哲理的深層；在歷史面前，人是一種宿命，“過(guò)去的，有誰(shuí)人能攔住不讓它過(guò)去，又有誰(shuí)能制止不許它再來(lái)”？四、分析題1、試析魯迅《春末閑談》的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。見(jiàn)《大學(xué)語(yǔ)文》P133—134答：本文盡管沒(méi)有直接指名道姓，卻是有著明顯的現(xiàn)實(shí)所指的。文章將“遺老的對(duì)經(jīng)賢傳法，學(xué)者的進(jìn)研究室主義，文學(xué)家和茶攤老板的莫談國(guó)事律，教育家的勿視勿聽(tīng)勿言勿動(dòng)論”并舉，類比于細(xì)腰蜂在小青蟲的運(yùn)動(dòng)神經(jīng)球上的一螫，其中“學(xué)者的進(jìn)研究室主義”，就是指胡適的“多研究些問(wèn)題，少談些主義”、“進(jìn)研究室”、“整理國(guó)故”等主張，認(rèn)為這些主張實(shí)際發(fā)揮的是麻痹反抗神經(jīng)，服務(wù)統(tǒng)治階級(jí)的功效。這樣的現(xiàn)實(shí)所指，體現(xiàn)的是五四運(yùn)動(dòng)高潮之后，20年代初知識(shí)階層的思想分化和斗爭(zhēng)。但這一層面的斗爭(zhēng)并非你死我活、勢(shì)不兩立的，而是帶有更多的規(guī)勸和說(shuō)服的意圖；文章的更主要的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，仍是在新文化運(yùn)動(dòng)的共同的思想目標(biāo)和工作方向上，那就是：開啟民智，促進(jìn)自由思想，養(yǎng)成更多的“執(zhí)于戚而舞”的邢天那樣的“精神界之戰(zhàn)士”，“無(wú)頭也會(huì)仍有猛志”，使“闊人的天下”“難得太平”。五四之后的知識(shí)界，尤其是其中領(lǐng)袖人物的思想分化則中國(guó)現(xiàn)代史上的大問(wèn)題，對(duì)此后的社會(huì)發(fā)展影響十分深遠(yuǎn)，魯迅作為其中一個(gè)方面（左翼思想）的代表，20年代中期以后逐步放棄曾經(jīng)奠定了他的文壇地位的小說(shuō)創(chuàng)作，轉(zhuǎn)而大量創(chuàng)作雜文，并以此終其天年，其中最重要的原因在于深深卷入了因“同一戰(zhàn)陣中的伙伴還是會(huì)這么變化”而導(dǎo)致的處境和思想困難，而不得不在“彷徨”中艱難求索，努力前行。進(jìn)入30年代之后，魯迅曾把自己的這種處境概括為“橫站”，即采取一種可以同時(shí)對(duì)付前后來(lái)襲的站位姿勢(shì)。雜文是他找到的在這種站位之下最稱手的思想斗爭(zhēng)工具，它來(lái)自現(xiàn)實(shí)，針對(duì)現(xiàn)實(shí)，作用于現(xiàn)實(shí)，同時(shí)便于調(diào)動(dòng)他深厚的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)積累，也便于發(fā)揮他觀察敏銳、行文犀利的文學(xué)特長(zhǎng)。2、分析張愛(ài)玲《談音樂(lè)》一文所表現(xiàn)出的人生態(tài)度。見(jiàn)《大學(xué)語(yǔ)文》P178答：張愛(ài)玲的散文，沒(méi)有名士氣，沒(méi)有仙風(fēng)道骨，有的只是市民階層的凡俗人生。張愛(ài)玲筆下，她將鋼琴、小提琴、爵士樂(lè)、申曲，古今中外，一一透析，析出了其中人生的底色。她的喜好，依然是能給人真實(shí)親切感覺(jué)的音樂(lè)，從而張愛(ài)玲的《談音樂(lè)》給讀者的也是一份真實(shí)親切的感覺(jué)。雖是談音樂(lè)，文章的開頭幾段卻先談?lì)伾馕?，看似離題，實(shí)際上卻為下面進(jìn)一步談音樂(lè)作了鋪墊。張愛(ài)玲喜歡顏色和氣味，因?yàn)樗麄?，尤其是顏色，能給人一種踏實(shí)的感覺(jué)，“使這世界顯得更真實(shí)”，因而是可喜的。由此便引出了張愛(ài)玲的審美情調(diào)，也即是一種世俗的、踏實(shí)的人生態(tài)度。這一態(tài)度便決定了她對(duì)音樂(lè)的態(tài)度；挑剔、有選擇地接受。接下去張愛(ài)玲談了幾種樂(lè)器和音樂(lè)，以及她和音樂(lè)發(fā)生關(guān)系的經(jīng)歷?？此粕⒙?，其實(shí)卻都是圍繞著她的審美情調(diào)來(lái)進(jìn)行評(píng)析，她喜歡二胡的“遠(yuǎn)兜遠(yuǎn)轉(zhuǎn)，依然回到人間”，喜歡“本埠新聞里的姑娘”的市民情趣，她為母親和姑姑的彈唱所感動(dòng)，與其說(shuō)喜歡音樂(lè)，毋寧說(shuō)喜歡感受那份靜謐的親情。她的趣味又是古典的、民族的，同樣是喧嘩吵鬧，她喜歡鑼鼓，卻不喜歡交響樂(lè)，而民族樂(lè)里，她又喜歡申曲而不喜歡鼓書，就是因?yàn)榍罢摺袄蠈?shí)懇切”，后者有耍貧嘴之嫌。作業(yè)4一、填空題1、長(zhǎng)篇小說(shuō)《林海雪原》的作者是曲波，《紅旗譜》的作者是梁斌，《青春之歌》的作者是楊沫。2、《游園驚夢(mèng)》的作者是白先勇。3、楊絳記敘干校生活的一組散文是收集在《干校六記》中。4、王安憶的《長(zhǎng)恨歌》曾獲第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。5、古希臘羅馬文學(xué)，是歐洲文學(xué)的源頭。6、文藝復(fù)興時(shí)期意大利的但丁開啟了新世紀(jì)的曙光，他的長(zhǎng)詩(shī)《神曲》，是對(duì)神學(xué)世界的全面總結(jié)，也是對(duì)覺(jué)醒了的人的心理的一次生動(dòng)的展現(xiàn)。7、盧梭的自傳體小說(shuō)是《懺悔錄》，教育小說(shuō)《愛(ài)彌兒》，盧梭的創(chuàng)作常被認(rèn)為是開了法國(guó)浪漫主義的先河。8、雨果的小說(shuō)《巴黎圣母院》、《悲慘世界》和《九三年》等，塑造人物的原則，貫徹著作者浪漫主義的主張。9、法國(guó)作家斯丹達(dá)爾發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅與黑》，是批判現(xiàn)實(shí)主義成熟的標(biāo)志性作品。10、巴爾扎克系列小說(shuō)《人間喜劇》中較著名的有長(zhǎng)篇《驢皮記》、《歐也妮·葛朗臺(tái)》，《高老頭》、《幻滅》等11、列夫·托爾斯泰的代表作是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜

·卡列尼娜》。12、西班牙作家塞萬(wàn)提斯創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)是《堂吉訶德》。13、早期象征派作品有法國(guó)詩(shī)人波德萊爾創(chuàng)作的《惡之花》。二、問(wèn)答題1、簡(jiǎn)析《一只獨(dú)立獨(dú)行的豬》中作者對(duì)獨(dú)立獨(dú)行的感慨與思考。見(jiàn)P225—226答：這是一篇與眾不同的奇特的豬，除了它的行動(dòng)敏捷像山羊，它的靈敏的嗅覺(jué)和瀟灑的派頭等，令人喜歡甚至尊敬的是它對(duì)被安排和設(shè)置的反抗。比如，它不愿意像其他的公豬一樣被劁掉；它對(duì)被過(guò)度的生育搞得走了形的母豬不感興趣，以及它最終成功地逃脫了幾十個(gè)人和幾十條槍的圍殺。這倒不是說(shuō)，這只豬有多聰明而人比它要愚蠢。其實(shí)，反抗的成功與否倒在其次。事實(shí)上，智慧和力量的大小、強(qiáng)弱的對(duì)比往往會(huì)因?yàn)樾叛龆袩o(wú)窮的增減。就像這只豬為什么戰(zhàn)勝了人。這只特立獨(dú)行的豬為此已不容人走近它了，包括厚愛(ài)它的“我”，它和人保持了戒備的距離?；蛟S，善良、正直的人會(huì)有些遺憾，但我們也實(shí)在沒(méi)有理由再更高地要求它了，比如能辨別善人、惡人等。因?yàn)椋K究是一只豬啊。王小波是一位自由的思想家。自由人文主義的立場(chǎng)貫穿在他的整個(gè)人格和思想之中，他特別崇尚寬容、理性和人的良知，反對(duì)一切霸道的、不講理的、教條主義的東西。在本文中，作者通篇經(jīng)敘述為主，時(shí)發(fā)議論，把這只“特立獨(dú)行”的豬與一般接受安排的豬，再與人圍繞設(shè)置與被設(shè)置及反抗設(shè)置的問(wèn)題作了多重的描述和比較。相比之下，這只“特立獨(dú)行”的豬是值得尊敬和令人懷念的。文章最后作者說(shuō)：“除了這只豬，還沒(méi)見(jiàn)過(guò)誰(shuí)敢于如此無(wú)視對(duì)生活的設(shè)置。相反，我倒見(jiàn)過(guò)很多想要設(shè)置別人生活的人，還有對(duì)被設(shè)置的生活安之若素的人。”由此顯見(jiàn)的是作者強(qiáng)烈的感慨，文章有明顯的時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)批判意味。因?yàn)楫吘?，相比之下，設(shè)置別人生活的人，還有被設(shè)置的生活習(xí)以為常的人太多太多，以至于能像這只獨(dú)特的豬一樣的人卻難得一聞了。2、《陰翳禮贊》（節(jié)選）作者對(duì)日本建筑“陰翳之美”是怎樣品味的？對(duì)美的總體和諧是如何闡述的？見(jiàn)《大學(xué)語(yǔ)文》P247—248答：《陰翳禮贊》（節(jié)選）的作者最擅長(zhǎng)的，是他對(duì)陰翳之美的那種細(xì)膩的品味。他說(shuō)日本居室的美與否，就在于陰翳的濃淡中：微弱的陽(yáng)光透過(guò)紙拉門，淡淡灑落在墻壁，給墻壁涂抹上深淺不一而并無(wú)花紋的余光。室內(nèi)布置的簡(jiǎn)樸，墻壁平淡的灰色，似乎都是為著去除一切繁瑣，只給光影打造成一片柔和的世界，安放下一顆寧?kù)o而又悠閑的心。強(qiáng)烈的光照原是為了讓人們看清所照亮的東西，而當(dāng)光線微弱下去時(shí)，纖細(xì)昏暗之光，本身成了美，成了人們欣賞的對(duì)象，其他物件擺設(shè)也就成了多余。墻壁承接了這種昏黃的光，承接了這種光與影的美。讓人面對(duì)這光影之墻，這有深淺變化的陰翳之墻，只有欣喜，沒(méi)有他念。他了強(qiáng)調(diào)墻壁的陰翳之美，作者進(jìn)一步說(shuō)明總體和諧的必要性：壁龕、墻上的掛軸，都應(yīng)該是為了深化這一陰翳，讓這陰翳的濃淡變化更具層次感，而不應(yīng)該把這墻壁作為背景，讓那些壁龕和掛軸從墻壁中凸顯出來(lái)，哪怕所掛的是名人書畫，也不應(yīng)該讓自身顯得太耀眼，而只能成為隱約光線掩映中的一個(gè)暗淡的面。那種書畫掛軸，主要是憑借其紙張、墨色、裝裱等古色古香的色調(diào)，與暗淡的居室融為一體的。這樣，空間意義上的暗淡感，同時(shí)也獲得了一種歷史的深邃性。《陰翳禮贊》（節(jié)選）談的是日本居室特點(diǎn)以及室內(nèi)墻面的陰翳之美。對(duì)美的部體和諧分三個(gè)層次闡述。其一是談日本居所的建筑特點(diǎn)所帶來(lái)的屋內(nèi)大片陰影；其二是談屋內(nèi)光影留在沙壁上所造成的陰翳之美的效果；其三是談古色古香的壁龕和墻上的掛軸，與墻壁陰翳形成的和諧效果。3、《鄉(xiāng)村》中作者描繪的鄉(xiāng)村圖景特點(diǎn)，從中反映出作者對(duì)生活理想怎樣的追求與思考？見(jiàn)《大學(xué)語(yǔ)文》P261—262答：散文詩(shī)《鄉(xiāng)村》中，作者把自己悠悠的鄉(xiāng)思之情和寧?kù)o平和的生活追求相融合，用深情的記憶之筆，描繪了一幅和諧生動(dòng)的俄羅斯鄉(xiāng)村風(fēng)景風(fēng)情畫：在這幅畫中，6月的俄羅斯大地，正是初夏季節(jié)，暑氣尚未蒸騰，大地緩緩氤氳著的溫和的氣息：萬(wàn)里無(wú)云的蔚藍(lán)天空，沒(méi)有風(fēng)，山谷中流淌的清清小溪，天上的云雀在婉轉(zhuǎn)鳴唱，嚼著草的馬兒，溫馴搖尾的狗兒，空氣中彌漫、散發(fā)出鮮牛奶和煙草的好聞氣味……確如托爾斯泰所說(shuō)：“屠格涅夫是一位這樣的風(fēng)景大師，在他之后沒(méi)有人再敢觸及風(fēng)景描寫這個(gè)題目。他只要三兩筆一揮，一幅自然風(fēng)景便躍然紙上?！弊骷业墓P下，一切是那么井然有序，寧?kù)o祥和。整個(gè)俄羅斯鄉(xiāng)村仿佛定格于美與愛(ài)的柔和溫光中，色彩純凈，而又充滿著詩(shī)情畫意。似乎是聞尋著香濃誘人鮮奶味，畫面由遠(yuǎn)及近，延展至鄉(xiāng)村生活的近景描?。荷焦葍蛇叺男〖Z倉(cāng)，五六戶松木農(nóng)舍，家家戶戶屋頂上的長(zhǎng)長(zhǎng)的桿子、門檐上的奔馬裝飾，窗玻璃輝映出的彩虹顏色，屋前的結(jié)實(shí)長(zhǎng)凳，清涼、幽暗的前室，躺在干草堆上的我，玩耍的孩子們，談天逗笑的小伙子，勞動(dòng)著的健壯少婦……畫面景、物、人和諧統(tǒng)一，一幅簡(jiǎn)單、樸素、快樂(lè)平實(shí)的鄉(xiāng)村生活圖。這時(shí)的作者，我。儼然也已成為了這些村民中的一員，畫中的一人。從欣賞、描繪者到自己置身畫中，角度的轉(zhuǎn)換，反映出作者傾心、陶醉于鄉(xiāng)村生活的脈脈溫情，對(duì)無(wú)憂無(wú)慮、回歸自然的生活理想的追求。寫下這篇文章時(shí)的屠格涅夫，客居他鄉(xiāng)，年老多病，加之特殊的經(jīng)歷，對(duì)生活有了更多的理解。舊時(shí)的一切，此時(shí)想來(lái)，無(wú)不可親可愛(ài)。而這也正體現(xiàn)出俄羅斯作家普遍具有的博大情懷。三、分析題1、分析《故鄉(xiāng)的食物》（節(jié)選）文中故鄉(xiāng)食物的特點(diǎn)及其寫作方法。見(jiàn)《大學(xué)語(yǔ)文》P203答：汪曾祺師從沈從文，他的文章，無(wú)論小說(shuō)或散文，很少有轟轟烈烈的政治斗爭(zhēng)和社會(huì)生活的描寫，有的只是民俗風(fēng)情、軼聞趣事，于平平淡淡中見(jiàn)真情。他曾說(shuō)自己寫散文的理想是“寫得平淡一點(diǎn)、自然一點(diǎn)、‘家?！稽c(diǎn)”。本文便是這樣一篇符合作者理想的散文：平淡、自然、家常。全文寫了幾種家鄉(xiāng)常見(jiàn)的食物。它們都不名貴，但卻常見(jiàn)，是百姓餐桌上不可少的食物。作者滿含親切之情、娓娓道來(lái)，其色、其味、食法以及與其有關(guān)的軼聞趣事、文史典故，盡收筆底。沒(méi)有驚人之筆，沒(méi)有濃墨渲染，一幅江南水鄉(xiāng)的風(fēng)情畫便如此簡(jiǎn)潔、傳神地勾勒出來(lái)了。那感覺(jué)，真像作者給“清香”一詞下的定義，“如坐在河邊聞到新漲的春水的氣味”。汪曾祺的這類散文陶冶人的性情，滋潤(rùn)人的心靈，讓人們?cè)诋惖仫L(fēng)情的平淡敘述中領(lǐng)略到一種超出自身經(jīng)驗(yàn)范圍的新奇境界，獲得審美的愉悅。汪曾祺的散文敘述接近于“敘談體”，從容委婉，如敘家常。譬如本文，極像是作者與你抵膝而坐，向你介紹他家鄉(xiāng)的炒米、焦屑、鴨蛋……力圖使你明白，引起你的共鳴，一起喜歡這些事物。如他寫鴨蛋一段：“我的家鄉(xiāng)是水鄉(xiāng)。出鴨。高郵大麻鴨是著名的鴨種。鴨多，鴨蛋也多。高郵人也善于腌鴨蛋。高郵咸鴨蛋于是出了名”，讀來(lái)朗朗上口，平淡至極又透出一種韻致。文中很少用長(zhǎng)句，比如“也有，少”，“把青菜成擔(dān)地買來(lái)，洗凈，晾去水氣，下缸。一層菜，一層鹽，碼實(shí)，即成”，簡(jiǎn)潔卻生動(dòng)。而描寫吃鴨蛋時(shí)，“筷子頭一扎下去，吱——紅油就冒出來(lái)了”；如此形象傳神，令人饞誕欲滴。汪曾祺的語(yǔ)言既有古典的韻味，又有民間口語(yǔ)的鮮活，二者結(jié)合起來(lái)運(yùn)用，水乳交融，說(shuō)爐火純青實(shí)不為過(guò)。比如，“曾經(jīng)滄海難為水，他鄉(xiāng)咸鴨蛋，我實(shí)在瞧不上”，這樣特色的語(yǔ)言，也許只有汪老才道得出。2、分析《秦腔》的表達(dá)手法與感情色彩。見(jiàn)《大學(xué)語(yǔ)文》P215—216答：賈平凹的《秦腔》一文寫得如陜北的信天游或者干脆就是一曲秦腔，抑揚(yáng)頓挫，酣暢淋漓。讀之，仿佛有西北高坡勁風(fēng)呼嘯著穿過(guò)千里平川，風(fēng)吹處，是開闊雄渾的境界。賈平凹對(duì)這片生于斯長(zhǎng)于斯的土地是充滿熱愛(ài)的，他從秦腔、唱秦腔的人們那里汲取了靈感和力量，這是他的根之所在?！斑@是塊多么空曠而實(shí)在的土地，在這塊土地挖爬滾打的人群是多么‘二愣’的民眾”，與南方戲劇的“秀而無(wú)骨”比，秦腔的鏗鏘有力令作者深深地為之自豪。他從秦腔中悟出的不單單是節(jié)律唱詞，而是八百里秦川渾厚大氣的人文。天幕下的帝王陵墓、漢唐殘碑，再加上幾聲雄壯的秦腔叫板，動(dòng)靜相生，烘托出一種厚重蒼涼的歷史感。想想這片土地上的那段沉甸甸的歷史，作者頓覺(jué)胸臆中“一股強(qiáng)硬的氣魄隨著胳膊上的肌肉一起產(chǎn)生了”。本文中有許多精彩的場(chǎng)面描寫，把秦腔所及之處的氣氛渲染得有聲有色、熱熱鬧鬧。農(nóng)閑的夜里，戲班子開始排演了