從《牡丹亭》敘事技巧分析湯顯祖的覺(jué)醒意識(shí)

第第頁(yè)從《牡丹亭》敘事技巧分析湯顯祖的覺(jué)醒意識(shí)作者簡(jiǎn)介：譚亞南（1990-），女，漢族，安徽合肥人，單位：濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，研究方向：中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)古代文學(xué)。

摘要：湯顯祖于四十九歲棄官歸臨川，期間創(chuàng)作了傳奇《牡丹亭還魂記》[1]，其傳遞的至情至性令歷代不同身份、不同年齡、不同性別的讀者動(dòng)容。《牡丹亭》的成就不僅因其“生者可以死，死可以生”的浪漫主義色彩，更有其敘事技巧的推波助瀾。本文旨在通過(guò)對(duì)《牡丹亭》敘事技巧的分析，挖掘湯顯祖隱藏在浪漫主義愛(ài)情故事下的覺(jué)醒意識(shí)。

關(guān)鍵詞：牡丹亭;敘事技巧;上帝視角與人間參與;互夢(mèng)

有“東方莎士比亞”之稱的湯顯祖在創(chuàng)作《玉茗堂四夢(mèng)》時(shí)，有意識(shí)以“夢(mèng)”為創(chuàng)作模式，將個(gè)人對(duì)“情”與“理”的認(rèn)識(shí)以及“胸中魁壘”悉數(shù)展現(xiàn)其中?！赌档ねぁ芬粫绕涫艿綇V泛推崇，沈德潛曾言“家傳戶頌，幾令《西廂》減價(jià)”，其流行程度可見(jiàn)一般?！赌档ねぁ吩诠适虑楣?jié)上具有創(chuàng)新性，打破了傳統(tǒng)才子佳人的偶遇、相戀、受阻、抗?fàn)?、喜結(jié)連理的模式，以夢(mèng)的形式使整個(gè)故事極富超現(xiàn)實(shí)色彩。文中采取的上帝視角、互夢(mèng)等敘事技巧對(duì)其覺(jué)醒意識(shí)的探索發(fā)現(xiàn)有重要意義。

一、《牡丹亭》的敘事技巧

（一）上帝視角與人間參與

精湛的敘事技巧往往會(huì)使文學(xué)作品的在形式上輔助內(nèi)容。傳統(tǒng)的文學(xué)敘事一般采用第三人稱的全能型“上帝視角”，這對(duì)作者在創(chuàng)作中的情節(jié)安排、人物性格塑造等更加有掌控全局的便利，也使讀者有對(duì)不同角色的代入感，以及旁觀者清的閱讀體驗(yàn)。

《牡丹亭》中，湯顯祖的角色安排具有隱含的意味，其中主要是柳夢(mèng)梅和杜麗娘。

柳夢(mèng)梅――理想中的自己。根據(jù)拉康鏡像階段理論，他認(rèn)為：“在嬰兒生活中，主體是以幻想的形式存在的，只是精神的主體。以后在鏡像階段中才得以確認(rèn)，成為一個(gè)有形象的、自然的（指肉體的）與符號(hào)相結(jié)合的文化性主體，這個(gè)過(guò)程就是認(rèn)證?！盵2]因此柳夢(mèng)梅作為一個(gè)窮困書生，既在夢(mèng)中遇到佳人，得成婚事，又“得傍蟾宮客”[3]，湯顯祖對(duì)他的設(shè)定顯示其對(duì)理想自我的生活的設(shè)定，柳夢(mèng)梅在劇中并沒(méi)有遭遇什么比較大的坎坷，最大的斗爭(zhēng)即杜老爺對(duì)他的不認(rèn)同，然而此時(shí)的柳夢(mèng)梅已經(jīng)考取功名，并與杜麗娘有實(shí)際婚姻，因此柳夢(mèng)梅是實(shí)際的勝利者，這一整體認(rèn)證能夠從側(cè)面反映出湯顯祖潛意識(shí)中是希望避免生活中的不幸的，如妻子的離世、屢次被張居正等人通過(guò)不正當(dāng)手段打壓，最好的生活方式就是柳夢(mèng)梅式的，然而拉康的鏡像階段中這一認(rèn)證注定是自戀的，是虛幻的，因此湯顯祖并不能在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)。

杜麗娘――湯顯祖現(xiàn)實(shí)中被壓抑的自我和斗爭(zhēng)的自我的結(jié)合體。離世前的杜麗娘是湯顯祖壓抑中潛意識(shí)的自己，雖然很多學(xué)者對(duì)《牡丹亭》進(jìn)行了女性意識(shí)的解讀，認(rèn)為這部作品具有十分明顯的女性解放啟蒙意義，但觀之于湯顯祖所處的文化環(huán)境，他受到李贄、羅汝芳、達(dá)觀等人思想的影響，思想中具有抗?fàn)幒妥非蠼夥诺膬?nèi)容，對(duì)“情”與“理”的對(duì)立異常在意，因此采取了超越生死的方式，使“情”超越“理”的束縛，也暗示自己的抗?fàn)幮裕夥判撵`、追求自由的向往使湯顯祖看到自己所處的境況，意識(shí)到自己處于如此壓抑的環(huán)境，發(fā)展下去的極致便是女性素來(lái)所處的地位，因此，杜麗娘是湯顯祖極端惡化后進(jìn)入故事的角色，正是因?yàn)闃O端、極致，所以這種反抗才更具現(xiàn)實(shí)意義，這并不意味著《牡丹亭》不具備女性意識(shí)，而是在當(dāng)時(shí)當(dāng)世，男性還在抗?fàn)幝飞蠏暝?，還沒(méi)有邁出多遠(yuǎn)的步伐，還不具備女性在文化話語(yǔ)中被提及可能，這只是順應(yīng)了才子佳人作品的一貫思路，杜麗娘的反抗其實(shí)就是湯顯祖自己借助角色的反抗，柳夢(mèng)梅既然已經(jīng)是完美的化身，那么抗?fàn)幍娜蝿?wù)就落在了杜麗娘身上，因此生還后的杜麗娘便是湯顯祖內(nèi)心最具抗?fàn)幮缘幕怼?/p>

由此可見(jiàn)，雖然湯顯祖表面上是以第三人稱行文，但實(shí)際上，自己是借助柳夢(mèng)梅、杜麗娘兩個(gè)人的身份使超我、自我、本我統(tǒng)一在情結(jié)發(fā)展中的，這樣一種“人間參與”的方式，使我們能夠在文本中最大限度地解讀其覺(jué)醒意識(shí)。

（二）互夢(mèng)

朱光潛在分析弗洛伊德的心理學(xué)時(shí)說(shuō)道，“夢(mèng)、幻想、神話之類都是原始欲望的化身?！盵4]宗白華也說(shuō)“影子雖虛，恰能傳神，表達(dá)出生命里微妙的、難以模擬的真。這里恰正是生命，是精神，是氣韻，是動(dòng)”[5]。夢(mèng)就如同現(xiàn)實(shí)的影子，是欲望的反應(yīng)，因此由現(xiàn)實(shí)升華而來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作與夢(mèng)便有相通之處，或是如此，湯顯祖才云“夢(mèng)中之事，何必非真”[6]。湯玉茗采取“互夢(mèng)”的形式，巧妙地規(guī)避了才子與佳人在現(xiàn)實(shí)中的幽會(huì)，這互夢(mèng)的形式是一種人性追求的升華，追求的是一種價(jià)值觀，一種自由的態(tài)度，這是夢(mèng)的形式所啟發(fā)的，暗示著觀念的先行，在觀念的指導(dǎo)下，去追求一個(gè)具體的男子，這就脫離了傳統(tǒng)模式的限制，即先看到人，在行動(dòng)中被迫追求自由。當(dāng)然這互夢(mèng)的前提是兩人婚約既定，也就是說(shuō)，這里互夢(mèng)的形式并不是單純隨便兩個(gè)人都可以，更深層的含義即一個(gè)人對(duì)所追求的價(jià)值觀的忠誠(chéng)度，湯顯祖屢次因張居正等人的干預(yù)不能考取功名，他雖然在不同情況下被給予各種突破自己底線的機(jī)會(huì)，仍舊沒(méi)有做出違背自己原則的選擇，這就如同“婚約”，不可違拗。如此看來(lái)，這互夢(mèng)給理想中的自己――柳夢(mèng)梅，與現(xiàn)實(shí)中受壓抑并最后抗?fàn)幍淖约酣D―杜麗娘，一個(gè)聯(lián)結(jié)的機(jī)會(huì)，一種實(shí)現(xiàn)自我的可能，一座邁向向往的橋梁，因此，湯顯祖最后辭官的舉動(dòng)，也可以說(shuō)是為了守住“婚約”而毅然決然采取的行動(dòng)。

二、覺(jué)醒意識(shí)

（一）抗?fàn)幍男?/p>

杜麗娘是將湯顯祖現(xiàn)實(shí)境遇惡化的角色，即按照傳統(tǒng)儒家教育成長(zhǎng)起來(lái)的男性，其“學(xué)而優(yōu)則仕”的人生目標(biāo)受到了扼制，但卻只能以棄官的方式選擇被動(dòng)的抗?fàn)帲披惸锷頌榕?，在傳統(tǒng)儒家文化中所處的地位更為低劣，湯顯祖筆下她們的抗?fàn)幉鸥星眯褑淑姷摹氨乘粦?zhàn)”的意味。杜麗娘在后園中游春卻沒(méi)想到，陳最良所講授的《關(guān)雎》，自己所設(shè)想的愛(ài)情會(huì)在這頹院中遇著，甚至“病即彌連”，以至超越生死，以鬼魂的身份完成自己的心愿;而湯顯祖沒(méi)想到自己會(huì)因?yàn)樽约鹤钣邪盐盏牟艑W(xué)見(jiàn)識(shí)被張居正等人壓在手下無(wú)法翻身，最終退職，這其中的荒誕是相同的，不幸的是，劇中的杜麗娘可以超越生死，用至情與柳夢(mèng)梅相伴，湯顯祖卻毫無(wú)扭轉(zhuǎn)現(xiàn)實(shí)的方法，只能借助筆墨，“白日消磨腸斷句”。

湯顯祖在追求完美自我的路上受到阻礙，并不妨礙他的覺(jué)醒意識(shí)的產(chǎn)生，劇中多處都是他抗?fàn)幍男?，如杜麗娘還生之后，認(rèn)為“前夕鬼也，今日人也。鬼可虛情，人需實(shí)禮”[7]，杜麗娘與柳夢(mèng)梅的婚姻已成事實(shí)，雖然杜麗娘“前夕鬼也”，但這也已對(duì)傳統(tǒng)禮教的抨擊，此處表面上是杜麗娘對(duì)禮教的遵從，實(shí)際上是湯顯祖對(duì)“理”的反抗的宣告，因此湯顯祖借杜麗娘的口吻向禮教代表即杜麗娘的父母宣戰(zhàn)。而后在朝堂之上，連九五之尊都對(duì)二人的婚姻表示認(rèn)可，折桂的柳夢(mèng)梅其實(shí)也已不再需要杜寶的認(rèn)可，這一幕的設(shè)定并不與傳統(tǒng)才子佳人戲劇中的相似，即考取功名、抱得美人、皆大歡喜，而是湯顯祖借柳夢(mèng)梅在天子、即天的代表面前，表明自己對(duì)禮教的嗤之以鼻。

（二）個(gè)人欲望的實(shí)現(xiàn)

湯顯祖深受李贄、羅汝芳、達(dá)觀等人思想的影響，因此心靈自由是其所熱切追求的。湯顯祖《牡丹亭》的創(chuàng)作是他個(gè)人欲望的反應(yīng)，正如李卓吾所言，“……其胸中有如許無(wú)狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時(shí)時(shí)有許多欲語(yǔ)而莫可所以告語(yǔ)之處，蓄極積久，勢(shì)不能遏。一旦見(jiàn)景生情，觸目興嘆，奪他人之酒杯，澆自己之壘塊，訴心中之不平，感數(shù)奇于千載。”[8]正是心中有所郁結(jié)，不吐不快，采取這種創(chuàng)作方式進(jìn)行自我剖析、自我表白、自我憐愛(ài)。

反映在劇中，當(dāng)杜麗娘想要“寫真”，“至手畫形容，傳于后世而死”[9]，遺留下西蜀杜麗娘的音容笑貌，是借杜麗娘的女性身份幻想的完美的自我的展現(xiàn)，湯顯祖以此暗示，自己應(yīng)該在年輕時(shí)有所留存有所作為，否則將在“理”的旗幟下隨波逐流，自己不可能名存后世，自己所信奉的“至情”也將毫無(wú)意義。

杜麗娘的覺(jué)醒是在陳最良講授《關(guān)雎》時(shí)，她的覺(jué)醒并非對(duì)性的渴望，而是需要對(duì)自我的認(rèn)同，需要一種超越，而這種超越的儀式即寫真。這寫真是杜麗娘的一部分，留待活著的柳夢(mèng)梅尋找自己，因此寫真其實(shí)是對(duì)杜麗娘的終結(jié)，而死卻是對(duì)她的開始。也由此，這抗?fàn)幍亩披惸锊拍軌虼碇鴾@祖與禮教抗?fàn)帯?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

與《西廂記》所代表的傳統(tǒng)才子佳人式愛(ài)情故事相比而言，《牡丹亭》以新穎的敘事技巧表示對(duì)封建傳統(tǒng)的反抗、對(duì)禮教的抗?fàn)?，更借助“上帝視角”的敘事方式、互?mèng)的手法等展現(xiàn)了湯顯祖的覺(jué)醒意識(shí)。

《中國(guó)戲曲發(fā)展史》認(rèn)為湯顯祖“第一次把淹沒(méi)在神圣莊嚴(yán)的封建禮教模式中的個(gè)人的人性欲望作為一種合理的存在，提升到可以令人正視、令人崇尚、令人反省的高度?！盵10]湯顯祖說(shuō)：“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！……如麗娘者，乃可謂之有情人耳?！逼鋵?shí)我們可以從柳夢(mèng)梅、杜麗娘的身上看到湯顯祖自己的影子，所以“如麗娘者，乃可謂之有情人耳”，更是湯顯祖對(duì)自己的一種肯定。（作者單位：濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]湯顯祖：《牡丹亭》，人民文學(xué)出版社，1963年4月，附錄湯顯祖年表第272頁(yè)。

[2]方漢文：《后現(xiàn)代文化心理：拉康研究》，三聯(lián)書店，2000年，第75頁(yè)。

[3]湯顯祖：《牡丹亭》，人民文學(xué)出版社，1963年4月，第65頁(yè)。

[4]朱光潛：《談美文藝心理學(xué)》，中華書局，2012年9月，第351頁(yè)。

[5]宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社，1981年，第276頁(yè)。

[6]湯顯祖：《牡丹亭》，人民文學(xué)出版社，1963年4月，題詞第1頁(yè)。

[7]湯顯祖：《