儒學的第二次轉型

儒學第二次轉型一一新儒學由于儒學自己整個系統(tǒng)也有問題，系統(tǒng)的問題——煩瑣、沒有與時俱進，所以儒學的整個的我們所謂講的道統(tǒng)面臨著割斷的危險。另外到了唐宋以后，社會的發(fā)展尤其是社會經濟的發(fā)展非?？欤镔|的財富極大地豐富，人們對物質的追求越來越強烈，所以這些問題對整個社會的沖擊都非常大，而儒學又不能很好地應對這些問題，來解決這些問題，所以儒學面臨著一個被邊緣化這樣一個極大的危險，那么就在這樣一個時候儒學迎來了它的第二次轉型。這次轉型也是非常成功的，而領導這次轉型的一個主要的人物，就是南宋時代的一個大儒叫朱熹，我們尊稱他為朱子。朱子他集大成，用現在的話來說，把當時的代表先進文化的所有的元素他加以整合，創(chuàng)建了一個新的學說一一新儒學。由于他成功地構建了新儒學，所以又使孔子的儒學，繼續(xù)延續(xù)地傳承了800多年，一直到近代到五四。所以朱子對儒學的傳承，他做出了巨大的貢獻。

朱子（資料圖圖源網絡）他的貢獻主要表現在這樣幾個方面：第一，剛才我講了原始儒學沒有解決的問題他解決了。他怎么解決的呢？乾隆皇帝給朱子辦的學校叫“武夷精舍”——我不知道各位去過武夷山沒有，在武夷山有一個武夷精舍——乾隆皇帝給他的這個學校頒了一個匾額，這匾額的名字呢，就四個字“學達性天”。很有意思，“學達性天”，大家都知道，古代的匾額應該是從右念到左的一一“學達性天”，但是武夷山當地有些導游他不知道這個規(guī)矩，他把它倒過來念，念成了“天性達學”。他們也能很好地解釋，他說乾隆皇帝認為朱熹這個人絕頂聰明，天性絕頂聰明達到了學問的頂點。其實這個解釋是不對的，應該是“學達性天”，什么意思呢？就是乾隆皇帝認為朱子的學術達到了“性”一一就是人性，達到了人性的根本；“天”就是宇宙，達到了宇宙的根本。也就是乾隆皇帝認為，朱子的學說他最大的貢獻就是解決了原始儒學沒有解決的問題，人的本源和宇宙的本源他解決了。當然朱子對儒學的貢獻，除了剛才講的關于兩個本源的解決以外，還有我認為他還有一個巨大的貢獻，就是朱子他教導中國人學會了一種思辨的思維。朱子從佛學中間吸取了佛學中間的一種辯證思維，他拿來了以后，對自己的整個的哲學體系加以改造，所以使中國人學會了一種思辨的思維。什么叫思辨的思維呢？他的這種思維，不是一種簡單的直來直去的思維，好就是好，壞就是壞，是就是是，非就是非，黑就是黑，白就是白，不是。思辨的思維認為，黑和白它是對立的，但它又是相反相成的，黑里面可以包含著白，白里面也可以包含著黑，黑可以轉化成白，白也可以轉化成黑，這就是思辨的一種思維的方式。這種思維的思維方式經過儒學的、經過理學的運用和訓練，所以造就了聰明的中國人。第三，朱子對儒學的一個很大的貢獻還表現在，他構建了一套完整的話語體系。比如他講理，講器，講心，講性，講格物致知，講理義分殊，講天命之性，氣質之性，講天理人欲，講太極，講陰陽等等等等，構筑了一整套這樣的話語系統(tǒng)，這套話語系統(tǒng)足夠我們用來去研究自然、研究社會、研究人性。所以這是一筆豐富的遺產，直到今天他也供給我們可以與西方的學術進行對話，用我們自己的話語體系和西方進行對話。所以我覺得在中國的歷史上，儒學的兩次轉型都非常成功。正因為有了這兩次轉型，所以儒學一直流傳到今天，它的價值觀也一直流傳到今天。那么我們今天來講儒學，講中國的傳統(tǒng)文化，大家都知道今天我們講中國的傳統(tǒng)文化，它的文化的主干是什么呢？就是儒釋道。但是在儒釋道中間儒學，儒是核心。儒釋道這三者它是互相滲透的，互相影響的。你比如道，道學它整個的話語系統(tǒng)，一些基本概念基本上是從儒學這里引進的。比如像佛，我們講的佛，佛當然是印度來的，是外來的文化，但是它經過中國文人的改造以后變成了禪宗，而中國文人對它加以改造主要用了我們的儒學。所以今天我們大家來看，當代的佛學，我們現在的佛學，如果大家對佛教感興趣的話可以看到，現在的中國的佛教出現了一種比較入世的一種傾向，臺灣的星云法師提倡所謂人間佛學，他所謂的人間佛學，如果你仔細研究他的人間佛學，你讀他的書，你聽他的演講你可以發(fā)現，他所講的關于倫理道德