正義論讀后感6篇

正義論讀后感6篇在讀完這本我自以為很難讀懂的書后，才發(fā)現(xiàn)并不是我想像的那么的難懂，相反，我讀懂了一些東西，一些我覺得很有用的東西——在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想明白什么是正義，就要明白為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個(gè)人都就應(yīng)是自由而平等的，他認(rèn)為這是人類社會(huì)制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國(guó)”，讀后感《讀后感》。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個(gè)前提，其實(shí)這也和盧梭定義社會(huì)契約的前提有點(diǎn)類似，那就是《正義論》讀后感20世紀(jì)70年代美國(guó)著名政治哲學(xué)家約翰·羅爾斯的《正義論》，從公平正義入手，全面系統(tǒng)深刻地論證了自由與公平、個(gè)人與國(guó)家、機(jī)會(huì)與結(jié)果等廣泛的社會(huì)政治問(wèn)題，力圖為現(xiàn)代西方社會(huì)重建“公平正義”的道德基礎(chǔ)。他的學(xué)說(shuō)，對(duì)西方政治哲學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，引發(fā)了西方學(xué)界對(duì)“公共理性”與社會(huì)行為、個(gè)人權(quán)利與社會(huì)共同體要求、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)正義、社會(huì)多元與社會(huì)統(tǒng)一、自由與平等、民主與秩序等重大理論問(wèn)題的廣泛討論，從而構(gòu)成了當(dāng)今西方社會(huì)政治哲學(xué)的大繁榮局面，以致人們將《正義論》的出版視為“羅爾斯時(shí)代”或“羅爾斯軸心時(shí)代”開始的標(biāo)志。羅爾斯的正義論，追本溯源，能夠在古希臘柏拉圖、亞里士多德那里找到它的濫觴。但它有別于柏拉圖、亞里士多德的正義思想。同樣是講正義，柏拉圖和亞里士多德強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)秩序，認(rèn)為正義體現(xiàn)為國(guó)家和諧的秩序。而羅爾斯強(qiáng)調(diào)的是人的自由平等，認(rèn)為人的自由是正義的核心。柏拉圖從他的理念論出發(fā)，認(rèn)為一個(gè)理想的國(guó)家就應(yīng)是不同潛力的人得到最恰當(dāng)?shù)陌才?，使所有的需要都得到滿足，從而使社會(huì)成為協(xié)調(diào)一致的那種國(guó)家。社會(huì)上不同潛力的人各司其職，不相僭越，國(guó)家就到達(dá)了正義。羅爾斯的正義思想與其說(shuō)是古代正義思想在長(zhǎng)期社會(huì)發(fā)展中的演變，勿寧說(shuō)是近代資產(chǎn)階級(jí)啟蒙主義思想的繼承和發(fā)展更為恰當(dāng)。爾斯的正義論，繼承了啟蒙時(shí)期自由主義這一傳統(tǒng)。但更為重要的是，他修正和發(fā)展了啟蒙主思想家的正義思想。這主要表此刻:羅爾斯從人都處在“無(wú)知的面紗”中的“原初狀態(tài)”出發(fā)，推出正義的兩條根本原則。第一條原則:“每個(gè)人都在最大程度上平等地享有其他人相當(dāng)?shù)幕镜淖杂蓹?quán)利。”第二條原則:“社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等被調(diào)解，使得人們有理指望它們對(duì)每個(gè)人都有利;并且它們所設(shè)置的職務(wù)和崗位對(duì)所有人開放”。羅爾斯的第一原則簡(jiǎn)稱為自由原則，這一原則保證了人們享有平等的自由權(quán)利。羅爾斯認(rèn)為正義的核心就平等，在他看來(lái)“正義即公平”。具體來(lái)說(shuō):“公平”是指社會(huì)權(quán)利、利益的公平分配。羅爾斯把會(huì)成員所承擔(dān)的職責(zé)、義務(wù)和享有的權(quán)利統(tǒng)稱為基本利益。可見，平等地享有自由權(quán)利，是羅斯正義論的首要原則。第二條原則簡(jiǎn)稱為差別原則。它規(guī)定了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)福利領(lǐng)域的不平等利的適用范圍和條件，要求社會(huì)利益和經(jīng)濟(jì)利益的不平等分配就應(yīng)對(duì)處于社會(huì)最不利地位的最有利。這條原則實(shí)質(zhì)是要求國(guó)家應(yīng)對(duì)社會(huì)成員的社會(huì)經(jīng)濟(jì)差別予以調(diào)節(jié)，使之最大限度地善最差者的地位。在這兩條原則中，自由原則是首要原則，差別原則是建立在自由原則基礎(chǔ)上，從屬于自由原則的。只有在貫徹自由原則的前提下，才能貫徹差別原則，決不能以犧牲前者滿足后者。羅爾斯正義論的兩原則，反映出個(gè)人和國(guó)家關(guān)系問(wèn)題是其正義論要論述的根本問(wèn)題。其實(shí)，一問(wèn)題也是一切政治哲學(xué)都要討論的根本問(wèn)題。但羅爾斯的正義論在對(duì)待個(gè)人和國(guó)家關(guān)系問(wèn)上，為政府的制度建設(shè)帶給了更為深刻、合理的理論依據(jù)，是古希臘的正義思想和近代資產(chǎn)階級(jí)思想家的正義思想所不可企及的。古希臘柏拉圖和亞里士多德的正義思想，突出個(gè)人對(duì)國(guó)家秩序的服從，以國(guó)家利益消解個(gè)人利益。而17-18世紀(jì)的啟蒙時(shí)期的社會(huì)契約論，既產(chǎn)生了以霍布斯為代表的典型君主專制論，也產(chǎn)生了以洛克、孟德斯鳩為代表的有限政府論，它們雖然代表了啟蒙時(shí)代在個(gè)人和國(guó)家關(guān)系上的兩種對(duì)立的傾向，但共同的是，都沒有解決好個(gè)人和國(guó)家之間的關(guān)系。一個(gè)是以國(guó)家專制吞沒個(gè)人自由，另一個(gè)則是以個(gè)人自由排斥國(guó)家干預(yù)。個(gè)人自由對(duì)國(guó)家干預(yù)的排斥的這一思想傾向，發(fā)展到19世紀(jì)初的功利主義哲學(xué)家手里，就更趨于極端。功利主義者邊沁、密爾認(rèn)為追求功利是人的本性，個(gè)人利益是真實(shí)的，社會(huì)利益是虛構(gòu)的，社會(huì)利益但是是個(gè)人利益的總和，最大限度的追求個(gè)人利益，必然會(huì)帶來(lái)全社會(huì)的繁榮。因此，他們主張國(guó)家對(duì)個(gè)人經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活采取放任主義或不干涉原則?！肮艿米钌俚恼亲詈玫恼?。功利主義已完全排斥和否定了國(guó)家對(duì)個(gè)人的干預(yù)和調(diào)節(jié)。羅爾斯雖然繼承了近代資產(chǎn)階級(jí)自由主義傳統(tǒng)，但他關(guān)于個(gè)人和國(guó)家關(guān)系的理論，既和古希臘哲學(xué)家的正義論大相徑庭，也遠(yuǎn)甚過(guò)啟蒙主義和功利主義的正義觀。羅爾斯的深刻之處在于他不僅僅看到了個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一，更看到了兩者的對(duì)立，并深刻揭示了人類自由的悖論現(xiàn)象，即:當(dāng)個(gè)人充分享有自由權(quán)利的同時(shí)，由于人類理性的缺限和迷誤，也必然會(huì)造成人們利益的沖突，造成人們實(shí)際社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活結(jié)果的差別和不平等，從而最終限制和破壞了個(gè)人對(duì)自由權(quán)利的充分享有。同時(shí)，羅爾斯還為我們帶給了解決這一矛盾的途徑和辦法，那就是在實(shí)施自由原則的同時(shí)實(shí)施差別原則，透過(guò)國(guó)家調(diào)節(jié)以保障自由和不斷解決由之產(chǎn)生的矛盾。羅爾斯關(guān)于自由與平等相矛盾的思想以及解決這一矛盾的兩條正義原則，對(duì)于我們改革開放中的社會(huì)主義建設(shè)，有著很強(qiáng)的借鑒和啟迪好處。自由和平等的矛盾在任何社會(huì)形態(tài)里都是必然存在的，不僅僅在資本主義社會(huì)有深刻的表現(xiàn)，在我們社會(huì)主義社會(huì)里亦是如此。尤其我們正在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)政治體制的改革，隨著經(jīng)濟(jì)生活市場(chǎng)化、政治生活民主化的進(jìn)程不斷向前發(fā)展，個(gè)人和社會(huì)的矛盾也隨之在更廣泛的層面以更復(fù)雜的形式表現(xiàn)出來(lái)。為了保障公民個(gè)人充分享有政治經(jīng)濟(jì)的自由權(quán)利，又持續(xù)社會(huì)的長(zhǎng)治久安，使我國(guó)成為高度民主和法制的國(guó)家，務(wù)必合理確立個(gè)人和國(guó)家之間的關(guān)系，建立合理的政府管理制度。當(dāng)然，這樣的政府，既不就應(yīng)是霍布斯式的專制政府，也不就應(yīng)是功利主義者主張的極端放任自由的政府。只有羅爾斯在正義論中所闡述的有條件的政府干預(yù)理論，才能為我們帶給建立政府和個(gè)人關(guān)系的較為合理的模式，也才能為我們帶給解決個(gè)人自由與社會(huì)平等、發(fā)展民主與加強(qiáng)法治、政府對(duì)個(gè)人的保護(hù)干預(yù)等一系列重大社會(huì)問(wèn)題的具有借鑒和啟迪好處的指導(dǎo)原則正義論讀后感（四）如果把法律和幸福放在一齊，很多人會(huì)疑惑，這兩者有什么關(guān)系呢，其實(shí)我們很難用只言片語(yǔ)來(lái)解釋清楚什么叫做法律，什么叫做幸福，前一段看了幾本倫理學(xué)上的書，書中有關(guān)“幸福和法律的關(guān)系”這一讓人頭疼的問(wèn)題作了很多引導(dǎo)式的解釋，那么什么是法律呢？說(shuō)道法律，我們這些不學(xué)法律的人往往想到了法院高高的大樓，檢察院，警察局，穿著正裝的律師，高高在上的法官，等等。解釋什么叫做法律，是一件很難的事情，那就換種思路。我們?nèi)祟愘囉谌怏w而生存，肉體帶來(lái)無(wú)盡且不斷增長(zhǎng)的欲望，欲望使我們具有兩面性，正因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人都是有著魔鬼與天使的兩面性，才需要法律和道德的規(guī)范來(lái)約束我們。法律、道德和宗教史三種最主要的約束。與其他二者相比，法律是社會(huì)對(duì)某種行為的道德價(jià)值評(píng)價(jià)作為基礎(chǔ)的，是一種調(diào)整社會(huì)關(guān)系的規(guī)范，應(yīng)當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)則是社會(huì)的公共利益，調(diào)整的是一種涉他的行為。那么什么是幸福呢？幸福是對(duì)外在環(huán)境和自身產(chǎn)生的一種主觀上的偕同。從倫理學(xué)的角度上來(lái)看，幸福不僅僅僅是主觀感受，而且是人們對(duì)于客觀需要得到滿足的主觀感受。在我們的生活中，生理和生存的需求是幸福的低級(jí)階段；相愛。被愛與施愛是幸福的高級(jí)階段。在這些書中，倫理學(xué)上的法律是以道德決定為基礎(chǔ)的。法律觀取決于社會(huì)觀，社會(huì)觀取決于人生觀，人生的目的就是社會(huì)的目的，社會(huì)的目的就是法律的目的，所以說(shuō)，人生的目的就是法律的目的。人生的目的在倫理學(xué)上叫做“至善”，“至善”分為工具性的善和目的性的善。而我們所討論的幸福，就是目的性的善中的一種。共同善是存在于法律的最高目的，規(guī)范的背后總有一種制裁力量在彼此幫忙的關(guān)系上實(shí)現(xiàn)我們個(gè)人的需要，既然幸福的實(shí)現(xiàn)需要合作，那么幸福就需要有共同善和基本善作為基礎(chǔ)才能存在。法律的目的就是對(duì)每個(gè)人的基本尊嚴(yán)和平等權(quán)利的維護(hù)，是對(duì)自由、正義、平等、效率的追求，作為一種行為的規(guī)范和行為的約束機(jī)制，法律約束一切掌握優(yōu)勢(shì)資源的人濫用資源的權(quán)利?？傊?，在法律的眾多特征中，限制和約束權(quán)力的濫用是其最主要的特征之一。通俗地說(shuō)，只有在法律的約束和限制下，普通人的尊嚴(yán)以及平等的權(quán)利才能真正實(shí)現(xiàn)。以我的看書感受來(lái)看，我們把基本善作為法律的目的，把共同善作為社會(huì)的目的，把至善作為人生的目的，并且至善不能成為到達(dá)其他善的手段，那么就能夠像“階梯狀”一樣，將基本善作為所有善存在的基礎(chǔ)。法律作為一種制度的保障，讓我們大家在有共同利益的時(shí)候能夠進(jìn)行合作、建立契約，而幸福的實(shí)現(xiàn)通常需要合作的存在，所以法律史幸福的基礎(chǔ)和保障，當(dāng)然，倫理學(xué)好處上的法律與幸福往往是理想狀態(tài)下的，畢竟幸福作為一種主觀感受很難確切地進(jìn)行論證。正義論讀后感（六）：羅爾斯的理論，也能夠說(shuō)反映了現(xiàn)代西方社會(huì)里政治事務(wù)日益世俗化的現(xiàn)實(shí)——政治過(guò)程逐步擺脫了宗教、道德、精神信仰等等的支配，開始尋求建立自身的目標(biāo)與規(guī)范。多元社會(huì)要求政府嚴(yán)格按照公正規(guī)則與程序辦事。除了程序和規(guī)則外，對(duì)于相互沖突的價(jià)值觀念之爭(zhēng)，政府務(wù)必嚴(yán)守中立。也因?yàn)檫@個(gè)緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問(wèn)題上都持續(xù)沉默，不表立場(chǎng)，或者講沒有立場(chǎng)。能夠這么說(shuō)，政治自由主義的目標(biāo)，就是以最低限度的道德觀念，來(lái)界定政府的主角，使自由主義的社會(huì)，能夠包容多種不同的價(jià)值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想到達(dá)這個(gè)目標(biāo)。除了兩個(gè)基本點(diǎn)——基本自由權(quán)利不可剝奪、社會(huì)經(jīng)濟(jì)不平等務(wù)必照顧底層人民利益——之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價(jià)值觀，持續(xù)最大限度的相容性。正是這一點(diǎn)，給了它自由主義的特色。但是，這并不是說(shuō)，羅爾斯的正義原則就是價(jià)值觀中立的。正如羅爾斯所說(shuō)，雖然邏輯出發(fā)點(diǎn)是價(jià)值觀中立，由此所推導(dǎo)出的結(jié)果卻往往不是價(jià)值觀中立的。正義原則的一大功能，就是規(guī)范和限制能夠被允許的價(jià)值觀的資料。任何行為，若是違反自由、平等、理性人基于公平立場(chǎng)所選取的原則，都是一個(gè)該譴責(zé)的錯(cuò)誤行為。相應(yīng)地，要靠這類行為才能得到滿足的價(jià)值觀，也務(wù)必受到限制。這就是他的正義優(yōu)先性原則：個(gè)人的特殊價(jià)值觀，不得違背正義原則的要求，否則便沒有合法地位。從《正義論》的觀點(diǎn)來(lái)看，機(jī)會(huì)均等是公平正義的應(yīng)有之義。它區(qū)別于功利主義的個(gè)性之處，在于它強(qiáng)調(diào)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)正義，即某種程度上公平、公正、公益的實(shí)現(xiàn)。而機(jī)會(huì)均等規(guī)則是保障個(gè)體自致性的發(fā)展起點(diǎn)和過(guò)程的平等的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前，占我國(guó)人口絕大多數(shù)的農(nóng)民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當(dāng)嚴(yán)重的機(jī)會(huì)不均等，這個(gè)問(wèn)題的解決與否關(guān)系到我國(guó)能否從根本上消除貧富差距，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，關(guān)系到我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的成敗。羅爾斯理論的另一個(gè)特點(diǎn)是：在他的公平的正義理論中，表現(xiàn)出一種試圖到達(dá)全面、綜合和平衡的傾向，從而使他的理論具有巨大的理論上的伸縮余地和回旋空間，以致具有相當(dāng)不同傾向的理論家以致行動(dòng)者都能從他的著作中找到證明自己觀點(diǎn)的思想材料或至少批評(píng)的對(duì)象。他的正義論既能夠滿足那些仍緬懷和執(zhí)著于構(gòu)造某種一般正義理論的人的思辨興趣，又能夠?yàn)槟切┙棺频貞?yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的嚴(yán)重不正義而絞盡腦汁的人帶給某些理論根據(jù)或啟發(fā)；既能夠透過(guò)強(qiáng)調(diào)他的兩個(gè)正義原則的平等主義傾向、尤其是最關(guān)懷最不利者的差別原