中國走向世界與世界走進中國之路新絲綢之路

絲綢之路：中國走向世界與世界走進中國之路“一帶一路”，描繪著新時代絲綢之路的美好圖景。歷史悠悠，回望古代絲綢之路，承載著深厚的中華文化，好似一座歷史文化寶庫，需要不斷去認識研究。在劉慶柱先生的講述中，通過多年來新疆等地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)和成果，絲綢之路燦爛的歷史風貌得以清晰展示出來?！鼍书喿x：□絲綢之路是西漢王朝官方鑒于西域36國希望與西漢王朝加強友好關(guān)系的愿望，漢武帝派張騫出使西域，開辟的一條“政治之路”、“外交之路”、“和合之路”?！踔泄艜r代及其以后，隨著歐亞大陸絲綢之路的衰落，海上絲綢之路進入了其最為繁盛時代。唐、宋、元時代，尤其是宋元時代，中國在海上絲綢之路發(fā)展中發(fā)揮著極為重要作用?！醍斀z綢之路作為世界文化遺產(chǎn)時，強調(diào)的是“絲綢之路起點———長安”，也就是說“絲綢之路”首先是從古代中國的政治中心長安走向世界，其次是世界走向中國。絲綢之路認知前言：以“絲綢”命名古代世界的“道路”———“絲綢之路”，是早在19世紀后半葉，德國地理學家李希霍芬在《中國》一書中首先提出來的，也就是現(xiàn)在一般所說的“沙漠（或稱“綠洲”）絲綢之路”，除了“沙漠絲綢之路”之外，現(xiàn)在還有“草原絲綢之路”、“西南（或稱“南方”）絲綢之路”、“海上絲綢之路”等?，F(xiàn)在簡單介紹這四條絲綢之路，首先是“沙漠絲綢之路”，也就是我們通常所說的絲綢之路。它開始于西漢時代，興盛于漢唐時代，2014年已成為世界文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)在籠統(tǒng)地說，絲綢之路自陜西西安經(jīng)甘肅、新疆，出境后經(jīng)中亞、西亞至南歐意大利威尼斯，東西直線距離7000公里，而在中國境內(nèi)就長達4000公里。第二是“草原絲綢之路”，這是一條中國古代與中亞、西亞、歐洲及東北亞的文化交流之路，早在新石器時代就已經(jīng)出現(xiàn)。草原絲綢之路是歐亞草原人們因其“逐水草”生業(yè)活動特點而形成，在其早期主要是一條“文化交流”與“傳播”之路。如西亞地中海的小麥、牛羊、車輛、金屬冶鑄等東傳至東亞；黃河流域的農(nóng)業(yè)文明早在公元前三千紀末就西進至新疆哈密一帶。中晚期的草原絲綢之路民間商貿(mào)活動越來越多，相應的文化交流（包括宗教傳播等）也大量增加，如內(nèi)蒙古、寧夏、山西、河北、遼寧等地貴族墓葬中考古發(fā)現(xiàn)的波斯薩珊朝銀幣、拜占庭金幣、金冠飾、鎏金銀器（有薩珊、粟特、突厥銀器）等，羅馬、薩珊和伊斯蘭玻璃器等。第三是“西南絲綢之路”，這是一條中國古代與南亞、西亞的商貿(mào)之路，但是這種商貿(mào)多以“民間”、“小型”的商貿(mào)活動為主。文化交流（包括宗教傳播）是西南絲綢之路的“副產(chǎn)品”。西南絲綢之路有著久遠歷史，至遲在夏商時代中國西南地區(qū)就已經(jīng)與南亞（或通過南亞與西亞）地區(qū)人們開始交往。第四是“海上絲綢之路”，這是中國古代人們通過海洋與東南亞、東北亞及南亞、西亞、東非等地進行外交往來、商貿(mào)活動、文化交流的交通路線。海上絲綢之路至遲不晚于商代，作為官方外交之路、友好之路、文化交流之路的海上絲綢之路大規(guī)模開通應該在西漢時代。我們今天主要講一講絲綢之路（即：沙漠絲綢之路，下同）與海上絲綢之路，國家現(xiàn)在提出的“一帶一路”是古代絲綢之路與海上絲綢之路發(fā)展的歷史必然。絲綢之路是西漢王朝官方鑒于西域36國希望與西漢王朝加強友好關(guān)系的愿望，漢武帝派張騫出使西域，開辟的一條“政治之路”、“外交之路”、“和合之路”。張騫出使西域的目的是要與西域（今新疆）36國及中亞各國建立友好關(guān)系，而西域地區(qū)的酋長們渴望脫離匈奴的統(tǒng)治，仰慕政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮、文化發(fā)達的漢王朝，并期望加入其中，從而得到漢王朝的保護與支持。與此同時，這條道路的開通也促進了內(nèi)地與西域及域外中亞等地區(qū)的文化、經(jīng)濟交流，就當時從這方面來說，文化與商貿(mào)交流是這條絲綢之路的“副產(chǎn)品”?，F(xiàn)在有一種看法，認為沙漠絲綢之路是因絲綢貿(mào)易而出現(xiàn)，其實并非如此。從考古發(fā)現(xiàn)來看，中國境內(nèi)出土的背負絲綢駱駝俑的牽駝俑均為“胡人”俑，沒有發(fā)現(xiàn)牽駝俑的“漢人”俑。當年絲綢之路上的商人主要是“單向”的，這與中國古代社會“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)是一致的。絲綢之路的經(jīng)商胡人，主要是中亞人，其中尤以“粟特人”更為突出。西安、太原、寧夏固原等地考古發(fā)掘的粟特人墓葬，再現(xiàn)了當年在中國經(jīng)商的中亞人———粟特人。西漢王朝開通絲綢之路，先后在甘肅河西走廊設立酒泉郡、武威郡、敦煌郡、張掖郡四郡，爾后在今新疆地區(qū)設置中央派出機構(gòu)———西域都護府，漢王朝還在西域?qū)嵤巴吞铩?，西域成為漢王朝一部分，西域各族成為“中華民族”的成員。通過多年來在新疆地區(qū)開展的考古工作，發(fā)現(xiàn)了絲綢之路上的漢唐王朝軍政、經(jīng)濟設施遺存：主要有作為社會“政治平臺”的“城址”，具有軍事與經(jīng)濟雙重功能的“屯田”遺跡與遺物，具備軍政功能的烽燧、亭障遺址等等。這些考古發(fā)現(xiàn)是西漢王朝中央政府在西域行使國家主權(quán)行為的重要物化載體，反映了當時西域地區(qū)的“國家主導文化”是“漢文化”（即主要是內(nèi)地漢晉、北魏、唐王朝的社會主導文化）。歷史文獻記載古代國家“筑城以衛(wèi)君，造廓以守民”。中國古代歷史上的“城”是“政治平臺”，不同形制的城址是不同“政體”的反映。以樓蘭地區(qū)為例：在漢代經(jīng)營西域之前，西域的城市形制受中亞的影響，城的平面為圓形。張騫通西域后，樓蘭城址發(fā)生了變化，出現(xiàn)了內(nèi)地形制的方城，而且方城出土的遺物大多和內(nèi)地基本一樣，如其中出土的文書和官印，它們是漢王朝在這一地區(qū)行使國家權(quán)力的物證。西域漢代城址是漢代中央政府管理西域的物化載體，目前已經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)的西域漢代城址有多座，其中以輪臺地區(qū)和塔里木盆地南緣的羅布泊、若羌地區(qū)的漢代城址較多、較重要。天山南麓的輪臺地區(qū)最受矚目的工作是尋找西漢在西域的早期政治中心———西域都護府遺址，一般認為今新疆輪臺縣策大雅鎮(zhèn)的烏壘城遺址即西漢時代的西域都護府遺址。羅布泊和若羌地區(qū)是漢王朝在西域經(jīng)營最多的地方，漢代的樓蘭、鄯善古國就在這一地區(qū)。這里的主要漢代城址有布淖爾土垠遺址、LE古城、LA古城、LK古城、LL古城、“且爾乞都克古城”等。北疆地區(qū)奇臺縣石城子有一座東漢時期的古城遺址，城址內(nèi)出土過大量漢代文物。該城址有可能是曾設有漢朝官署的疏勒古城。作為世界文化遺產(chǎn)的中古時代的北庭故城，亦稱護堡子古城，在新疆昌吉回族自治州吉木薩爾縣城北。古城規(guī)模宏大，略呈長方形，分內(nèi)、外二城。在城址中出土了葡萄紋銅鏡、開元通寶、刻花石球、下水管道及陶器等，從北庭故城城址形制與其出土遺物來看，其與內(nèi)地考古學文化的一致性是顯而易見的。目前已經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)的西域唐代城址有多座，如新疆庫車縣城附近的唐代安西都護府治所（亦為古龜茲國的伊羅盧城）———皮朗古城（亦稱哈拉墩）。高昌故城，漢稱高昌壁，兩漢魏晉時期，戊己校尉屯駐于此，此后曾為前涼高昌郡治、麴氏高昌王國國都、唐西州州治和回鶻高昌王都。全城分外城、內(nèi)城和宮城三部分，形制布局似唐長安城。其中的交河故城、高昌故城已經(jīng)成為世界文化遺產(chǎn)（作為“絲綢之路”世界文化遺產(chǎn)組成部分）。屯田是中國古代王朝在邊遠地區(qū)實施的一種國家軍政管理與生產(chǎn)組織形式。屯田始于西漢時代的西域，漢代在西域屯田的屯軍，具有雙重身份。在新疆地區(qū)發(fā)現(xiàn)的與屯田相關(guān)遺物、遺跡很多：如反映東漢時代尼雅屯田設有專門管理屯田事務的機構(gòu)印章；羅布淖爾（新疆尉犁縣）北岸土垠遺址出土的漢文木簡內(nèi)容，大部分與屯田有關(guān)；樓蘭古城東郊考古發(fā)現(xiàn)有古代農(nóng)田開墾的遺跡；米蘭古城發(fā)現(xiàn)的漢代屯田的大規(guī)模灌溉系統(tǒng)遺跡；輪臺縣西南拉伊蘇附近的輪臺戍樓為唐代屯田遺址一部分。在新疆的東部至今保存的坎兒井，應該是從史前時代及其以后陜甘地區(qū)文化的西漸、內(nèi)地農(nóng)業(yè)及其技術(shù)進入東疆地區(qū)的物證。坎兒井實際上就是司馬遷在《史記》當中記載的陜西渭北地區(qū)的“井渠”，根據(jù)司馬遷《史記》記載，“井渠”時空之始就在西漢時代的關(guān)中地區(qū)。由甘肅敦煌至新疆庫爾勒，沿線筑有漢代烽燧，這些烽燧遺址是中央政府設立的國家工程。烽燧是中國古代王朝開辟絲綢之路、保護絲綢之路的歷史見證，是漢唐王朝中央政府對西域?qū)嵤┸娬芾淼奈锘d體，借此可以說明新疆早在2000多年前就已經(jīng)是中國的一部分。南疆的克孜爾漢代烽燧，2014年被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)（作為絲綢之路世界文化遺產(chǎn)組成部分），見證了其歷史重要性，說明國際社會對2000多年前形成的中國多民族統(tǒng)一國家的認同。與此相關(guān)的“河西走廊”之上的漢代“玉門關(guān)遺址”、“懸泉置”及漢唐“鎖陽城”遺址也已經(jīng)作為絲綢之路組成部分而成為世界文化遺產(chǎn)。下面我再談一談絲綢之路“天山廊道”考古發(fā)現(xiàn)的文字、典籍、絲綢、葬具、印章、碑石、宗教遺物等。文字作為人類文化的“核心文化基因”至關(guān)重要。新疆地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的絲綢之路開通之后的“漢字”遺存，是該地發(fā)現(xiàn)時代最早的文字之一，是該地2000年來一直使用的“官方”正式文字，它們出現(xiàn)在文書、木扎、朝貢文化的絲綢之上。有關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)如：20世紀70年代末羅布泊地區(qū)的漢文簡牘文書63件；新疆且末縣扎滾魯克漢晉時期墓葬之中出土的漢文紙文書；新疆民豐縣尼雅遺址發(fā)現(xiàn)以漢隸寫成的8件王室木札、漢佉二體錢上的漢文字、大量漢唐絲綢之上漢字等。新疆地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的與“漢字”相關(guān)的材料及其書寫制度，也深受中原影響。在新疆地區(qū)的漢唐遺址與墓葬中，往往出土一些漢文文獻典籍，如：羅布泊西漢烽燧遺址中出土的《論語·公冶長》篇簡，羅布泊海頭遺址發(fā)現(xiàn)的東漢末年的《戰(zhàn)國策》殘卷和算術(shù)《九九術(shù)》殘簡，1993年尼雅遺址發(fā)現(xiàn)的《蒼頡篇》殘文等。此外還出土有《毛詩》、《鄭玄注論語》、《偽孔傳尚書》、《孝經(jīng)》、《急就篇》、《千字文》，薛道衡《典言》，佚名《晉史》、《唐律疏義》、《針經(jīng)》和《佛經(jīng)》等古籍抄本。這些漢文文獻典籍，是當時西域社會主導文化的物化載體?！敖z綢之路”以“絲綢”命名，當然“絲綢”是十分重要的，西域的地方首領(lǐng)對漢王朝的服飾十分重視與羨慕，因此絲綢也就成為漢王朝饋贈他們的重要“禮品”。他們生前享用，死后隨葬，所以這些饋贈絲綢一般都出在當?shù)馗叩燃壞乖嶂小Ｈ?995年至1997年尼雅遺址墓地發(fā)現(xiàn)的漢晉時期織錦之上的“延年益壽大宜子孫”、“長樂大明光”、“恩澤下歲大孰長葆二親子孫息兄弟茂盛壽無極”、“安樂如意長壽無極”、“萬世如意”、“世毋極錦”、“王侯合昏千秋萬歲宜子孫”、“五星出東方利中國”、“大明光受右承福”等文字。又如羅布泊地區(qū)20世紀70年代末孤臺墓地考古發(fā)現(xiàn)的織錦殘片上的文字“延年益壽大宜子孫”、“長樂明光”、“續(xù)世”、“廣山”、“登高望”、“望四海貴富壽為國慶”等。這些文字的絲綢應該是漢王朝“官式”文化在西域地區(qū)存在的反映，它們可能是“朝貢”歷史的物化遺存。墓葬文化是文化傳承之中最為“保守”的。我們可以從“絲綢之路天山廊道”歷年來考古發(fā)現(xiàn)的古代墓葬，了解那里墓葬反映的“社會主導文化”的情況。1998年在新疆若羌縣樓蘭古城以北的古代貴族墓葬出土的木棺，其棺頭擋板的圓圈內(nèi)繪著一只金烏，棺足擋板的圓圈內(nèi)繪著一只蟾蜍，分別代表日、月。用金烏和蟾蜍象征日、月的天象是華夏文化傳統(tǒng)，史前時代的巫師與酋長、古代帝王與貴族墓葬中多有與天文方面的相關(guān)內(nèi)容。如河南濮陽西水坡新石器時代墓葬中的龍虎北斗圖與龍虎鳥麟四象圖、湖北隨縣曾侯乙墓漆箱蓋上的星象圖、秦始皇陵地宮就“上具天文，下具地理”，西安、洛陽等地西漢墓中的星象圖及山東肥城縣孝堂山石刻的日、月、星象圖。古代印章有著特殊意義。1959年尼雅遺址發(fā)現(xiàn)的“司禾府印”，說明了東漢王朝在尼雅一帶屯田及設置有專司屯田事物的國家機構(gòu)。新疆地區(qū)發(fā)現(xiàn)的“漢歸義羌長”銅印，是漢王朝中央政府頒發(fā)給西域古羌族人首領(lǐng)的官印。北疆是游牧民族生活的地方，也是中原王朝控制草原的前哨和基地，在新疆巴里坤哈薩克自治縣發(fā)現(xiàn)的漢永和二年（公元137年）碑、敦煌太守裴岑大敗匈奴呼衍王紀功碑與漢永元五年（公元93年）任尚紀功碑等，反映了漢代中央政府對這里進行國家管控的歷史。而位于新疆阿克蘇拜城縣公元158年的《劉平國作關(guān)亭誦》刻石是當時漢朝在龜茲地區(qū)修筑亭壘的確證。海上絲綢之路認知歷史文獻記載海上絲綢之路從漢代已經(jīng)開始，《漢書·地理志》記載，南海航線最遠可達印度南部東海岸之唐契普拉姆（Conjevanam）。中國境內(nèi)的漢代番禺、徐聞、合浦、交州等地是海上絲綢之路的早期港口，其中番禺尤為重要。但是考古發(fā)現(xiàn)證實，早在先秦時代，從東亞經(jīng)過南亞至西亞的海上絲綢之路已經(jīng)存在。海上絲綢之路主要是進行商貿(mào)活動，也有個別政府主導的“朝貢”、“外交”、“文化交流”等活動，這條絲綢之路在中古以后主要被中國用于外銷陶瓷。先秦至隋代以前，中國多是與西亞、中亞地區(qū)往來；南朝后期與波斯來往增多；唐宋元時期則以阿拉伯地區(qū)為多。中國唐宋元明時代的瓷器，在東南亞、中亞、南亞、西亞、北非等地多有發(fā)現(xiàn)，這應該是當年海上絲綢之路商貿(mào)活動的遺存，那時陶瓷商貿(mào)成為海上絲綢之路主角，因此這條路又稱“海上陶瓷之路”。至于漢代與南北朝時期，中國北方通過海上絲綢之路與東北亞的朝鮮半島與日本列島的交流更為頻繁，那里出土的眾多漢代與南北朝時期的中國文物是最有力的歷史見證。中古時代及其以后，隨著歐亞大陸絲綢之路的衰落，海上絲綢之路進入了其最為繁盛時代。唐、宋、元時代，尤其是宋元時代，中國在海上絲綢之路發(fā)展中發(fā)揮著極為重要作用，占據(jù)著主導地位，中國的船隊活躍在印度洋，遠航至非洲東海岸。談到海上絲綢之路，人們就會想到明成祖朱棣于永樂三年派三寶太監(jiān)鄭和下西洋。而近期，學者對陜西省咸陽市涇陽縣云陽鎮(zhèn)小戶楊村的“唐故楊府君神道之碑”碑文研究發(fā)現(xiàn)，早在鄭和下西洋之前620年，唐代航海家、外交官楊良瑤就以“聘國使”身份攜帶判官和國信、詔書，率外交使團，乘風破浪從中國東南沿海、南海，經(jīng)馬六甲海峽到印度洋，最后抵達遠東伊拉克，完成了其海上絲綢之路的外交之行。進入宋元時代，中國的航海與造船技術(shù)已居于世界先進水平。絲綢之路上的中國與世界西漢王朝為了與西域、中亞等地的友好往來，首先需要排除匈奴的干擾，才能開通絲綢之路，保障從長安通往西域、中亞的交通。為此，西漢王朝在絲綢之路沿線的“河西走廊”建立了“河西四郡”，在天山南麓一帶設置了西域都護府從而使西漢王朝西部疆界發(fā)展至西域（新疆）。北方“南匈奴”的內(nèi)附與東北地區(qū)的開發(fā)，使?jié)h王朝完成了北方與東北地區(qū)的國家建設。在這一歷史進程中，“沙漠絲綢之路”與“草原絲綢之路”的作用是顯而易見的。秦漢時代“南海九郡”的建設，使華南與東南沿海成為中華民族與古代中國的“大后方”，成為“海上絲綢之路”開辟與發(fā)展的保障與支撐?！拔髂辖z綢之路”促進了西漢王朝對“西南夷”的開發(fā)。不難看出，草原絲綢之路、沙漠絲綢之路、海上絲綢之路、西南絲綢之路與中華民族、多民族統(tǒng)一國家的形成與發(fā)展有著十分密切關(guān)系。絲綢之路反映了古代中國有容乃大、和合至上、與鄰為友的傳統(tǒng)，這種文化一直延續(xù)到中國古代社會后期的鄭和下西洋。絲綢之路與古代中國走向世界：古代中國“走向世界”是從西漢王朝張騫出使西域，形成彪炳史冊的絲綢之路開始的。過去只是說通過絲綢之路，國外的文化、藝術(shù)、宗教、自然物產(chǎn)如何影響傳播到中國，但是從世界歷史的角度來說，更為重要的是中國“走向世界”。因此，當絲綢之路作為世界文化遺產(chǎn)時，強調(diào)的是“絲綢之路起點——長安”，也就是說“絲綢之路”首先是從古代中國的政治中心長安走向世界，其次是世界走向中國。近代考古學問世以來，各地進行的考古科學活動，在中亞、西亞、南亞、東北亞、東南亞、非洲等地發(fā)現(xiàn)了數(shù)量眾多