高中教案格式及范文

高中授課設(shè)計格式及范文高中授課設(shè)計格式及范文高中授課設(shè)計格式及范文優(yōu)異高中授課設(shè)計格式及范文導(dǎo)讀：本文優(yōu)異高中授課設(shè)計格式及范文，僅供參照，若是感覺很不錯，歡迎議論和分享。格式授課設(shè)計是賜教師針對不同樣層次、不同樣專業(yè)學(xué)生，為每一個知識點(群)編制的授課方案，它應(yīng)當(dāng)吸納學(xué)生的建講和建議，以期更適合不同樣層次和專業(yè)學(xué)生的要求。授課設(shè)計是授課教師授課思想、授課方法的重要表現(xiàn)，它反應(yīng)了教師的自己素質(zhì)、授課水平、授課思路、授課經(jīng)驗，這也是為什么同樣的一個問題，由不同樣的教師來解說會出現(xiàn)不同樣的授課收效之所在。為此，我們應(yīng)當(dāng)仔細(xì)分析授課內(nèi)容，制定出適合不同樣學(xué)生的授課方案，達(dá)到預(yù)期的授課目標(biāo)。授課設(shè)計絕不是教材的拷貝，也不只是教師解說要點的簡單擺列，更不是“電子授課設(shè)計”所能取代的，這些僅能算作是講稿。一、授課設(shè)計編制的要求1、授課設(shè)計的編制主要按課時進(jìn)行，能夠一個授課內(nèi)容(單元)或一次課(2-3學(xué)時)編制一個授課設(shè)計。2、針對不同樣的專業(yè)及不同樣層次的學(xué)生，授課設(shè)計要有所差別。如，同一授課內(nèi)容而專業(yè)不同樣，則授課內(nèi)容的重視點就不同樣樣，要依照專業(yè)特點適合調(diào)整授課內(nèi)容及要點；同一授課內(nèi)容而授課層次不同樣，那么解說內(nèi)容的深度，廣度也會有差別，不能夠混作一談。3、授課設(shè)計設(shè)計的詳盡與否，可因人而異，一般來說，年輕教師的授課設(shè)計，第一次開課教師的授課設(shè)計必定詳盡寫，授課設(shè)計應(yīng)含有必要的圖、表、板書設(shè)計等。4、擔(dān)當(dāng)實驗、實習(xí)、課程設(shè)計、畢業(yè)設(shè)計等實踐授課任務(wù)的教師，都應(yīng)依照實質(zhì)授課情況和授課內(nèi)容，參照所供應(yīng)的授課設(shè)計格式編寫授課設(shè)計，以保證各個授課環(huán)節(jié)的授課質(zhì)量。5、提議寫出有自己風(fēng)格、特點的授課設(shè)計。二、授課設(shè)計編制格式的說明（授課設(shè)計編制格式見附頁）授課課題：（授課章節(jié)或主題）授課時間：月日第周星期第節(jié)授課班級：授課種類：（指理論課、討論課、實驗或?qū)嵙?xí)課、練習(xí)或習(xí)題課等）授課目標(biāo)、要求：（授課目標(biāo)一般說應(yīng)包括知識授課、能力發(fā)展和思想教育三方面內(nèi)容，授課要求是指識記、理解、簡單應(yīng)用、綜合應(yīng)用等層次）授課要點、難點：授課要點，是為了達(dá)到確立的授課目標(biāo)而必定重視解說和分析的內(nèi)容；授課難點，是就學(xué)生的接受情況而言的，學(xué)生經(jīng)過自學(xué)還不能夠理解或理解有困難的地方，即可確立為授課難點。授課方法：（討論、啟迪、演示、爭辯、講練聯(lián)合等）授課手段：（多媒體授課、錄像帶、掛圖、幻燈片等）教時安排:(本章節(jié)或主題授課所需的教時數(shù))參照資料：（含參照書、文件等）授課過程：（表現(xiàn)授課步驟，包括時間分派和授課內(nèi)容授課進(jìn)度）這一部分是授課的要點，因課程和不同樣的教師教法各異。應(yīng)包括授課內(nèi)容的詳盡安排、授課方法的詳盡運用等環(huán)節(jié)。這一部分的編寫要做到授課步驟、內(nèi)容大綱和教法設(shè)計相聯(lián)合，不只便于教師自己課堂授課，也便于別人（甚至外行）亦能經(jīng)過閱讀授課設(shè)計而認(rèn)識到教師在講堂上的主要活動情況和本堂課解說的內(nèi)容要點。建議包括三方面內(nèi)容：1、序言導(dǎo)入新課，注意本次授課與前一次課的內(nèi)容連結(jié)2、闡述、分析、推導(dǎo)等突出授課內(nèi)容要點，采用的授課方法等，要求簡潔簡要，若有與教材中同樣的文字、表格、例題等不要在授課設(shè)計上照抄，可注明教材頁碼。3、總結(jié)主若是本堂課的要點概括，應(yīng)寫出結(jié)論性的文字。作業(yè)部署：（含思慮題、討論題）授課后記：（因為授課后記是授課設(shè)計推行收效追記，課前還不能夠打印，只能課后用筆手寫）范文一授課目標(biāo)1.認(rèn)識韓愈對于尊師重道的闡述和本文的思想意義。2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反比較的論證方法。3.積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，差別古今異義詞語。4.成立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙遜好學(xué)的民風(fēng)。授課要點和難點1.認(rèn)識文章的整體思路。2.學(xué)習(xí)本文正反比較論證的方法。授課過程一、[導(dǎo)入并解題]1、同學(xué)們，你們每節(jié)課都要喊“老師好”，用此表示心中對老師的敬愛。先人也曾用“天、地、君、親、師”來表達(dá)對老師的敬愛?！疤臁焙汀暗亍倍际翘摰?，教師是排在國君和父親母親此后的，實質(zhì)上名列第三位，可見其重要性。教師是流傳人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳達(dá)下去。那么，老師的作用是什么?為什么要從師學(xué)習(xí)?擇師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢?讓我們走進(jìn)韓愈的《師說》來探個終究吧!2、對于“說”“說”，古代討論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以此后統(tǒng)稱說理辨析之文為討論文?！段恼卤骟w序說》指出：“說者，釋也，解說義理而以己之意述之也?！笨梢?，“說”屬于討論文的范圍。能夠先敘后議，也能夠夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解?！罢f”與“論”對照要任意些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章?！罢f”，古義為陳述和解說，所以對這類文體都能夠按“解說的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說對于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這類體裁的文章有：《愛蓮說》、《馬說》等。、古文運動古文運動，實質(zhì)是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，韓愈和柳宗元一同提出“文以載道”、“文道聯(lián)合”的見解，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)異散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容脆而不堅的文風(fēng)。本文第4段他贊美李蟠“好古文”，就是指愛好他們提議的那種古文。韓愈用他優(yōu)異的散文影響文壇，還熱情地激勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，確立了唐宋合用散文的基礎(chǔ)。二、[走進(jìn)作者]韓愈(768——824)，字退之，河陽(今河南孟縣)人。原籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所此后輩又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，勤苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲此后任宣武節(jié)度使屬官、此后任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整其中年時代是不得志的。韓愈是唐代古文運動的提議者。他反對六朝以來浮華明朗的文風(fēng)，全力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當(dāng)時和后輩的影響極其深遠(yuǎn)。韓愈不只是唐代古文運動的，而且也是優(yōu)異的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有很多為人們所傳誦的優(yōu)異散文。他的散文，題材寬泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言樸實，風(fēng)格剛健，氣派雄壯，所以蘇軾稱他“文起八代之衰”，后輩尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首?！稁熣f》是韓愈的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很尊敬這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞有師;有，輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不論流俗，犯笑侮，收召后學(xué)(晚輩)，作《師說》，因抗顏而為師(抗顏，正直相貌?？诡伓鵀閹?，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來了)，世果群怪聚罵，指目(手指而目視)牽引(拉拉扯扯)，而增與為言辭(增添一些言辭來詆毀韓愈)。愈以是得狂名?！蔽恼箩槍Ξ?dāng)時士醫(yī)生恥于從師的惡劣社會民風(fēng)，闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提議能者為師、不恥下問、授課相長。這些精華的見解還打破了孔子學(xué)說的框框，因有進(jìn)步的一面，在當(dāng)時是擁有移風(fēng)易俗影響的三[探望背景]這是韓愈散文中一篇重要的討論文。文章闡述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，責(zé)怪了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。中國古代的學(xué)校教育十發(fā)散達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時35歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”?原來他聽聞的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟迪教師，而是指社會上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱?！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進(jìn)士，經(jīng)常出名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門

*”。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。王孫公子都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們不論學(xué)業(yè)怎樣，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，能夠從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒喧笑之，以為狂人、獨韓愈奮不論流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！币虼丝芍?，韓愈作《師說》，浩浩蕩蕩地宣揚自己的見解，是難能難得的。實質(zhì)上，能夠把《師說》看作韓愈提議“古文”的一個威嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文流行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講究對偶聲韻和詞句華美，只管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻致使了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這類民風(fēng)，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提議“古文”的人，倒是一個集大成者。他不論在文學(xué)理論仍是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的流行、發(fā)展，并言傳身教，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。四.[語篇脈絡(luò)梳理]語篇品讀“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾進(jìn)而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾進(jìn)而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！惫糯迾I(yè)的人必然有老師。老師，(是)靠(他)來教授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解說疑難的。人不是生下來就懂得悉識和道理的，誰能沒有疑難呢?有了疑難而不向老師請教，那些疑難就向來無法解決了。生在我前頭的人，他懂得真理和知識原來就比我早，我應(yīng)當(dāng)向他學(xué)習(xí);生在我后邊的人，若是他懂得真理和知識比我早，我也應(yīng)當(dāng)向他學(xué)習(xí)。我(向他們)學(xué)習(xí)的是真理和知識，哪管他們的年齡比我大仍是比我小呢?所以不論地位貴賤，不論年齡大小，真理和知識在哪里，老師也就在哪里?！酒肺丁俊肮胖畬W(xué)者必有師?！薄肮拧?，古時候，指兩漢從前?！爸?，構(gòu)造助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”?！罢摺?，附在動詞“學(xué)”的后邊，聯(lián)合成一個名詞性的構(gòu)造，叫“者”字構(gòu)造，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語里的“的”字構(gòu)造“的(人)”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人，不同樣于今天所說的有學(xué)識的人。三字“必有師”，鮮亮地針對弊端提出問題，突出地重申了論點，是全文闡述的總綱。第二句“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄八浴?，用他。這里的“者”是個語氣助詞，用在句子里表示略作停留?！罢?，也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說?！叭朔巧?，孰能無惑?”“知”，懂得、明白;“之”，代詞，代“知”的對象，指知識和道理。“惑而不從師”，有了疑難問題而不去跟從老師學(xué)習(xí)，“其為惑也，終不解矣?！蹦切┏蔀橐呻y問題的，最后也得不到解決了?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?”是一個難句?！胺颉?，音義同“彼”?！坝埂笔且蓡栒Z氣助詞，可譯成“怎么”。動詞“知”后邊的構(gòu)造復(fù)雜?！捌淠曛群笊谖帷?，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大仍是比我小呢?”“道之所存，師之存也”，有不恥下問、能者為師的見解?！疽鈺康谝欢?，提出全文的中心論點。本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增添了立論的力度。接著，對“師”的職責(zé)提出了獨到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！边@簡潔的概括，包括了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者中間，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老流行的唐代，韓愈提議“古文運動”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反應(yīng)社會現(xiàn)實的積極進(jìn)步精神。若是說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段?！皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中，學(xué)生不能防備地會產(chǎn)生疑問，所以老師詳盡的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申訴了從師學(xué)習(xí)的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！边@一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不能置疑。爾后，將討論的焦點引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。這一見解直接指向了士醫(yī)生階層的門第見解，擁有在學(xué)識眼先人人同樣的民主精神和辯證思想?！班岛?師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之大家，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士醫(yī)生之族，曰師曰*云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相像也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能夠及，其可怪也歟!”唉!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)俗失傳已經(jīng)許久了!想要人們沒有疑難問題也就難了!古時候的圣人，他們(的才華)高出一般人遠(yuǎn)得很哪，尚且從師而請教;現(xiàn)在的一般人，他們(的才華)低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以從師修業(yè)為恥。所以圣人就更為圣明，愚人就更為笨拙。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，其原因不都是出在這里嗎!(人們)喜歡自己的孩子，就選擇老師教育他;但對于自己，就以拜師學(xué)習(xí)為恥。真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教孩子們讀書，告訴他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的教授道理、解答疑難的老師。讀書不會斷句，有疑難問題不能夠解決，(在這兩事中，)前者去請教老師，后者卻不去，學(xué)了小的，丟了大的，我看不出(這類人)是高妙的。巫師、醫(yī)生、樂師和各樣工匠，他們不以互相學(xué)習(xí)為恥。士醫(yī)生這一類人，一說到“老師”“這樣的話，就聚在一同恥笑人家。問他們(為什么笑)，他們就說：“那個人與那個人年齡差不多，道德學(xué)識也伯仲之間，以地位低的人為師，就感覺十分愧疚，以地位高的人為師，就近似于奉迎奉迎?！卑?從師而學(xué)的風(fēng)俗之不能夠恢復(fù)即可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂師和各樣工匠，是士醫(yī)生們看不起的，現(xiàn)在士醫(yī)生的智慧反而比不上(這些人)，這不真是奇怪的事情么!

*”【品味】“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”“其”，音義同“豈”，表推斷語氣，“大體”的意思?！按恕?，代詞，指從師與否。這一句中的兩個“所以”，與文章開頭“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同樣的，這一句中的兩個“所以”，由“依靠它”的意思引伸為“的原因”;文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同樣?！熬渥x之不知明也”，也是一個難句，要理解為：“句讀之不知，或師焉;惑之不解，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！薄靶W(xué)”指“句讀之不知，或師焉”;“遺”指“惑之不解，或否焉?！薄肮偈t近諛”的“諛”后邊的引號應(yīng)當(dāng)移到上文“道相像也”的“也”后邊，因為“位卑則足羞，官盛則近諛”是韓愈對“恥學(xué)于師”者的責(zé)怪，不是“士醫(yī)生之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能夠及，其可怪也歟!”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“見解”講;后一“其”，音義同“豈”，表反問語氣【意會】責(zé)怪“士醫(yī)生之族”的“恥學(xué)于師”。如前所述，本文有復(fù)雜的寫作背景，其實不是一時的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述，涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以痛惜發(fā)端，攜著責(zé)怪的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新?！皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印?，則今天扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運用了三組比較，將闡述的要點轉(zhuǎn)移到責(zé)怪現(xiàn)實中來。先以“古之圣人”比較“今之大家”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論;再以擇師教子和自己“恥師焉”作比較，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論;最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士醫(yī)生之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高低成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思?！笆ト藷o常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是?不用不如師，師不用賢于*，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！笔ト藳]有固定的老師?？鬃釉蜊白?、萇弘、師襄、老聃學(xué)習(xí)。而郯子這些人，他們不如孔子賢能?？鬃诱f：三人同行。其中必有可以當(dāng)我的老師的。所以學(xué)生不用然不如老師，老師不用然比學(xué)生有才智，(只可是)懂得道理有先有后，學(xué)術(shù)技術(shù)各有專長罷了?！酒肺丁俊佰白又?，其賢不及孔子”，“其賢”的賢，是指德和才。下文“師不用賢于*”中的則賢可，作高妙講?！靶g(shù)業(yè)有專攻”，術(shù)，本義是道路;術(shù)業(yè)，“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”，而是所從事的學(xué)業(yè)?！靶g(shù)”的同樣用法如《隆中對》有“智術(shù)淺短”，智術(shù)是“智慧和所采用的建國路線”?！叭诵小钡摹叭辈皇侵槐矶喟?，很多人在一同走路，自然會有老師，這就失去這一格言的警辟性?！叭笔恰吧僦幸姸唷?，即最最少的多半的人在一同行走，就必然有我的老師?！疽鈺吭ト藦膸煹膽B(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。第三段的開頭語氣又歸于緩和、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實。誠然闡述文字很少，但十分有力。不論是舉實事，仍是序言談，都能令人心服。最后，作者以“*不用不如師師，不用賢于*，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的目光對待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界線取消了，并對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這類閃光的思想，被后輩很多教育家引申發(fā)揮，對教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)。可是在當(dāng)時，卻碰到士醫(yī)生階層的歧視和怨恨，也不為一般人所理解?！袄钍献芋?，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之?！崩罴业暮⒆用吹?，十七歲了，喜歡古文，六經(jīng)和它的傳文，全都學(xué)習(xí)過。他不受時俗民風(fēng)的限制，向我來學(xué)習(xí)。我同意他能推行先人求師的正道，就作這篇《師說》饋送他?！酒肺丁俊昂?hào)古文”，“不拘于時”，“能行古道”，為的痛惜“師道之不傳”，古今比較，虛實并舉，突出了中心，加強了文章的說服力?！疽鈺空f明寫作緣起。從表面上看，《師說》是為了激勵一個十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，或許還包括了一點自鳴歡樂的意思(因為李蟠“不拘于時，學(xué)于余”)，實質(zhì)上這只可是是觸動韓愈公布討論的一個契機，或許干脆說是一個借口。全文論證嚴(yán)實，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出了一對師生之間的來往贈答，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響內(nèi)容構(gòu)造：內(nèi)容論證法第一段：正面闡述①老師的作用傳道受業(yè)解惑下定義②從師的必要孰能無惑③擇師的標(biāo)準(zhǔn)道之所存師之所存作結(jié)論第二段：責(zé)怪士醫(yī)生階層恥學(xué)于師的不良民風(fēng)第二段分論點士醫(yī)生之族恥師之風(fēng)是錯誤的論據(jù)(三個比較)對范文二知識與能力：基礎(chǔ)知識：1、要點：西周的分封制和宗法制2、難點：認(rèn)識中國早期政治制度的特點能力培養(yǎng)：培養(yǎng)利用歷史資料分析、辦理問題的能力，經(jīng)過討論與思慮，初步培養(yǎng)高一學(xué)生用歷史目光和歷史意識來理解中國古代政治制度的產(chǎn)生發(fā)展和影響。方法與過程：①分組討論：前后桌一組，選出組長一人，記錄討論的中心論點并作好講話準(zhǔn)備。②分階段進(jìn)行問題解決，在高一學(xué)生自學(xué)階段，老師走下講壇，深入各組討論中，以便隨時發(fā)現(xiàn)高一學(xué)生在解決過程中出現(xiàn)的迷惑或難點，增添講堂解決的針對性。感神態(tài)度與價值觀：使高一學(xué)生認(rèn)識到我國幾千年前，就有了相當(dāng)齊全的國家運轉(zhuǎn)系統(tǒng)，有相當(dāng)高的政治文明，進(jìn)而加強民族自信心，驕傲感；認(rèn)識到中國是一個淵源流長的文明古國，理解宗法制對歷史和現(xiàn)實的影響。解說新課：一、單元序言分析：中國是四大文明古國之一，從1996年開始的夏商周斷代工程更進(jìn)一步證了然中華民族上下五千年的文明史。那么四千多年前我國國家機器是怎樣運作的呢？本單元我們一同來研究中國古代國家機器運作的制度，即古代中國的政治制度。1、中國古代的朝代：（理清朝代，使高一學(xué)生形成時間見解。）2、本專題的要點詞是“政治制度”。察看一個國家一準(zhǔn)時期的政治制度，就要注意它的中央政治制度、地方政治制度、政治制度的沿革和影響等各方面的內(nèi)容。本單元分四個階段對中國古代不同樣時期政治制度的內(nèi)容、特點、沿革和影響進(jìn)行了概括，向我們描繪了古代中國政治制度的發(fā)展脈絡(luò)和趨勢。二、夏商周的政治制度。導(dǎo)入新課：從“大禹治水”的故事講起，能夠由高一學(xué)生表達(dá)導(dǎo)入夏朝的成立。（一）夏商的政治制度設(shè)問：夏朝是怎樣成立的？“大禹治水”：傳說許久從前，黃河發(fā)大水，把莊稼和房子都淹了。當(dāng)時的部落結(jié)盟領(lǐng)袖舜就派鰥去治理洪水，但鰥沒有使洪水馴服。鰥的兒子禹就自告?zhèn)溆碌匾筮B續(xù)治水。他改變了他父親的做法，用開渠排水、勸導(dǎo)河流的方法，把洪水引到海洋里，進(jìn)而*了洪水。在治理洪水的十三年間，禹“三過家門而不入”。也正是因為他治水有功，才被舜經(jīng)過禪讓制選舉為部落結(jié)盟領(lǐng)袖。此后，禹的權(quán)益越來越大，于公元前2070年成立了我國歷第一個王朝——夏朝（依照斷代工程，科學(xué)地測定夏存在時間為公元前2070—公元前1600年）。設(shè)問：請察看一下教材中的插圖《戴冠冕的夏禹》，這時的夏禹有何變化？這時的夏禹因為權(quán)益的富強，已經(jīng)從部落結(jié)盟領(lǐng)袖轉(zhuǎn)變?yōu)橄膰趿?。（舉例：在禹統(tǒng)治的時期，禹已有特權(quán)。相傳因為有個部落酋長參加會議遲到，被禹處死，可見禹已在履行著君王的權(quán)益。）冕是古代帝王專戴的禮帽，圭為古代帝王舉行禮儀所用的玉器。1、王位世襲制禪讓制，是原始社會部落結(jié)盟內(nèi)部民主選舉領(lǐng)袖的制度，“選賢與能”。設(shè)問：成為夏國王的大禹還會連續(xù)推行禪讓制，選出他的繼任者嗎？資料分析：禹繼位后，社會進(jìn)一步發(fā)展，階級已經(jīng)形成，組成國家的各政治、軍事要素已經(jīng)具備，國名“夏”，禹就是“夏后氏”（夏朝）的第一位國王。他的兒子啟殺掉益而奪得王位。此后，“禪讓時代”結(jié)束，“夏傳子，家天下”的時代開始?！吨型鈿v史問題八人談》禹誠然依照傳統(tǒng)的禪讓制選舉伯益為繼承人，卻不給他實權(quán)。相反，禹把實權(quán)給了自己的兒子啟，啟殺掉益而繼承王位。這說明我國原始社會的禪讓制已被王位世襲制取代，中國社會也由“天下為公”的時代進(jìn)入到了“家天下”的時代。供應(yīng)兩段資料給高一學(xué)生，可比較分析原始社會的“天下為公”與階級社會的“家天下”：資料一：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信友善；故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤單廢疾者皆有所養(yǎng)。資料二：今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人間及以為禮，城郭溝池以為固故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。需要注意的是，王位世襲制不只指子承父位，也包括兄終弟及這類形式。2、夏商的行政管理制度夏商時期，統(tǒng)治者為了堅固自己的統(tǒng)治，制定了一套從中央到地方的行政管理制度。以商朝為例說明。在中央，統(tǒng)治者為王，設(shè)相、卿士參加商王決議；卜、祝、史負(fù)責(zé)占卜、祭祀和記錄王朝大事；武官師執(zhí)掌軍權(quán)，各樣官職的主要職能區(qū)分特別清楚。在地方，商時期方國林立，方國領(lǐng)袖被商王封賜為“侯”“伯”等，他們對方國擁有必然的支配權(quán)益，同時對商王效忠，如期進(jìn)貢、朝見，并受命討伐。（這里可聯(lián)合《商朝領(lǐng)土圖》和高一學(xué)生所熟悉的《封神榜》，以周方國的文王被賜封為西伯侯為例表達(dá)，高一學(xué)生更易理解。）（二）西周的政治制度前1046年，陜西一帶周部落領(lǐng)袖周武王滅商，以鎬京為中心成立西周。西周興隆時控制的地域，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出商朝。資料說明：“我自夏此后稷，魏、駘、芮、岐、畢，吾西土也。及武王克商，蒲姑、商、奄，吾東土也；巴、濮、楚、鄧，吾南土也；肅慎、燕、亳，吾北土也?！蔽髦芸刂频赜蛭髌鸾窀拭C東部，東達(dá)海濱，北起遼寧，南達(dá)長江，是三代中領(lǐng)土的王朝。情境設(shè)置：對于這樣弘大的王朝，作為周王，怎樣才能有效地統(tǒng)治？（西周領(lǐng)土圖）1、西周的分封制（“分土封侯制”）（武王開始，周公連續(xù)）1）分封的目的堅固周王室的權(quán)益，一是要“封建親戚，以藩屏周”，二是要防止商的遺族反叛，三是要適應(yīng)人口不斷發(fā)展、領(lǐng)土不斷擴大的需求。（最根本的即堅固統(tǒng)治）情境設(shè)置：若是我是周王，我該怎樣