高考語文復(fù)習(xí)-論述類文本閱讀 課件

一般論述類文本之閱讀語文教研組：秦明安解讀：1、閱讀一般論述類文章；2、選文側(cè)重選取“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”、“我國社會發(fā)展的核心問題”和“世界發(fā)展的前沿問題”等；3、體現(xiàn)關(guān)注現(xiàn)實生活、關(guān)注文化傳統(tǒng)、關(guān)注科技進(jìn)步，融入人文精神。2020年2021年2022年備注全國Ⅰ（甲）卷《“孝”作為家庭倫理的意義》《<中國目錄學(xué)史>導(dǎo)讀》《“更想工人下手難”(中國金銀器)導(dǎo)言》①選擇的文本一般為社科類論述性文章。②文本字?jǐn)?shù)在1100字左右，題目字?jǐn)?shù)在1700字左右。③圍繞“中國傳統(tǒng)文化”，具有強(qiáng)烈時代感、與人們生活密切相關(guān)的特點。全國Ⅱ（乙）卷《實物的回歸：美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”》《從人文計算到可視化—數(shù)字人文的發(fā)展脈絡(luò)梳理》《中國敘事學(xué)：邏輯起點和操作程式》全國Ⅲ卷《談?wù)?lt;古文觀止>》2020年2021年2022年備注全國Ⅰ甲卷1對文章內(nèi)容的理解和分析（肯）對原文內(nèi)容的理解和分析（否）對原文內(nèi)容的理解和分析（肯）①對內(nèi)容的理解和分析②對重要概念和句子的理解③分析論點、論據(jù)、論證方法④對觀點態(tài)度的認(rèn)知2對原文論證的相關(guān)分析（否）對原文論證的相關(guān)分析（否）對原文論證的相關(guān)分析（否）3根據(jù)原文內(nèi)容推斷（否）根據(jù)原文內(nèi)容推斷（否）根據(jù)原文內(nèi)容推斷（否）全國Ⅱ乙卷1對原文內(nèi)容的理解和分析（肯）對原文內(nèi)容的理解和分析（否）原文內(nèi)容的理解和分析（否）2對原文論證的相關(guān)分析（否）對原文論證的相關(guān)分析（否）對原文論證的相關(guān)分析（肯）3根據(jù)原文內(nèi)容推斷（否）根據(jù)原文內(nèi)容推斷（肯）根據(jù)原文內(nèi)容推斷（否）全國Ⅲ卷1對文章內(nèi)容的理解和分析（肯）2對原文論證的相關(guān)分析（否）3根據(jù)原文內(nèi)容推斷（否）論述類文章要素結(jié)構(gòu)論證方法論點論據(jù)論證基本結(jié)構(gòu)論證結(jié)構(gòu)引論本論結(jié)論并列式層進(jìn)式對比式總分式綜合式舉例論證引用論證對比論證比喻論證因果論證類比論證六大命題手段1、刪（刪減）刪除句子中的部分詞語而改變句意，最常見的是刪減定語、狀語，修飾成分的刪減就意味著語義的改變，有可能是內(nèi)容的擴(kuò)大，也有可能是對內(nèi)容的曲解。2、添（添加）添加定語或狀語或某個中心詞或其他內(nèi)容，造成偷換概念或?qū)υ膬?nèi)容的曲解或無中生有等現(xiàn)象。3、調(diào)（調(diào)換）調(diào)換詞語、語序，造成邏輯錯誤，從而改變句意，會造成因果顛倒、混淆條件等現(xiàn)象。4、改（改變）改變說法，或換用別的詞語代替，造成似是而非，曲解文意；改變肯定與否定、現(xiàn)象與本質(zhì)，等等，造成部分涵蓋全體、整體替代局部、現(xiàn)實代替猜測，等等。5、漏（遺漏）看似是保留原文詞句，但結(jié)合題干來看只是強(qiáng)調(diào)了問題的某一方面，而有意漏掉了其它方面，常表現(xiàn)為以偏概全。6、間（句間）偷改句間、分句間的邏輯關(guān)系，遇到這種情況要看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。一、牢記方針（15字）1、細(xì)心是基礎(chǔ)（全心投入）2、對應(yīng)是關(guān)鍵（旁批標(biāo)志）3、整合有必要（熟知信息）二、備考方略采用“通讀——篩選——比較——排除”的步驟杜甫之所以能有集大成之成就，是因為他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人，他一方面具有極大極強(qiáng)的感性，可以深入他接觸到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼美而無所偏失。

這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中，第一點最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。就詩歌體式風(fēng)格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長，而且不為一體所限，更能融會運用，開創(chuàng)變化，千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲為六絕句》之論詩，以及與當(dāng)時諸大詩人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈懷念的詩篇中論詩的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見到他對各種詩體運用變化之神奇工妙；又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌。就詩歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無論妍媸巨細(xì)，悲歡憂喜，宇宙的一切人情物態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無所不包。如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之“日暮倚修竹”；寫丑拙則“袖露兩肘”，寫工麗則“燕子風(fēng)斜”；寫玉華宮之荒寂，予人以一片沉哀悲響；寫洗兵馬之歡忭，寫出一片欣奮祝愿之情。其涵蘊之博與變化之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。

其次值得注意的，則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞。我以為每一位詩人對于其所面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應(yīng)態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰躍，摩詰之禪解，子厚之抑?jǐn)?。東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過為對悲苦之消融與逃避。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔(dān)荷。所以天寶的亂離，在當(dāng)時詩人中，唯杜甫反映者為獨多，這正因杜甫獨具一份擔(dān)荷的力量，所以才能使大時代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞，如著名的《北征》詩，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，竟而寫起青云之高興，幽事之可悅，山果之紅如丹砂，黑如點漆，而于歸家后，又復(fù)于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉妝一片嬌癡之態(tài)。此外，杜甫雖終生過著艱苦的生活，而其詩體中卻往往有“戲為”“戲贈”“戲作”等字樣。凡此種種，都說明杜甫才性之健全，所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種復(fù)雜的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。

（摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就》）結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖論杜甫七律之演進(jìn)及其承先啟后之成就總（第一段）：提出論點：健全才性是杜甫

取得集大成之成就的重要因素分第二段：汲取之博，途徑之正詩歌體式風(fēng)格詩歌內(nèi)容第三段：嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞極主觀的深入的感情極客觀的從容的觀賞1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A杜甫有一種難得的健全才性，能兼容感性與理性，對事物進(jìn)行綜合全面的把握。B從杜甫論詩作品中，可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風(fēng)格都有正面評價。C杜甫的詩歌涵括范圍非常廣泛，善于以變化的筆觸，表現(xiàn)社會生活和人情物態(tài)。D對于天寶年間的亂離，杜甫在詩中既有主觀感情的投入，又有客觀視角的關(guān)照。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）

A文章用先總論后分論的結(jié)構(gòu)，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。

B．文章從體式風(fēng)格和內(nèi)容兩方面，來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。C．文章在論證詩人對待悲苦的態(tài)度時，將杜甫和陶淵明、屈原等詩人作了對比。D．文章論證了杜甫所以對時代苦難有擔(dān)荷力量，是因為他廣泛汲取了前人傳統(tǒng)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）

A．杜甫之前的詩人，或者以感性見長，或者以理性見長，至杜甫方能二者兼?zhèn)洹?/p>

B．杜甫勇于嘗試各種詩體，在七言律詩上謹(jǐn)守傳統(tǒng)，在五言古詩上則作出革新。C對逃避、被擊敗與正面擔(dān)荷這三種回應(yīng)危機(jī)方式，作者在情感態(tài)度上一視同仁。D杜甫詩歌震撼人心的力量，部分來自嚴(yán)肅與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡。下節(jié)課，再見二、備考方略1、通讀“通讀”要能讀“懂”，即把握文章的基本內(nèi)容，為準(zhǔn)確篩選文中信息打下基礎(chǔ)?！巴ā辈皇歉」饴佑啊⒆唏R觀花式匆匆應(yīng)付，而是逐句、逐段地認(rèn)真讀，把握材料的基本內(nèi)容，獲得整體認(rèn)知。通讀應(yīng)該注意一下幾點：（1）把握材料的內(nèi)容要點，弄清文中主要概念，作者的基本傾向。（2）培養(yǎng)對文段中關(guān)鍵信息點的敏銳感知能力，應(yīng)特別留心先與后、因與果、現(xiàn)象與本質(zhì)、可能與現(xiàn)實、條件與結(jié)果、部分與主體、肯定與否定等關(guān)系。（3）壓縮句子，提取句子基本信息。2、篩選（1）明確篩選標(biāo)準(zhǔn)，即題干對信息篩選的基本要求。

①關(guān)注“可否定”；②判斷“考察點”：概念或句子、論證、推斷、觀點態(tài)度。（2）根據(jù)題干提示，利用通讀的印象，迅速找到篩選信息的文本語段范圍，在文本范圍內(nèi)，找到相應(yīng)載體（詞、句、段）3、比較（1）題文的比較，看原文內(nèi)容與題干要求是否一致；（2）題干與選項的比較，看選項是不是答非所問；（特別注意：“……的目的、原因、依據(jù)”的題干與選項）（3）篩選出的原文內(nèi)容與試題選項之間的比較。提示：①同一信息：不同說法而信息一樣②潛在信息：言在此而意在彼或隱含而在弦外；③遙遠(yuǎn)信息；④分散信息。4、排除（1）熟悉原文主要信息、關(guān)鍵信息；（2）熟悉干擾方式：偷換概念無中生有強(qiáng)加因果因果顛倒夸大事實擴(kuò)大范圍以偏概全顛倒是非張冠李戴充分與必要表述絕對化主要與次要混淆已然和未然混淆或然和必然答非所問諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？?、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。

與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。

“照著講”和“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過程，并需要對既有思想范圍進(jìn)行反思批判。“照著講”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去。難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。

（摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》）主旨：“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”和“接著講”的統(tǒng)一狹義和廣義的諸子學(xué)——引論：諸子之學(xué)“新子學(xué)”的“照著講”“新子學(xué)”的“接著講”“照著講”和“接著講”的統(tǒng)一——合而論“新子學(xué)”分而論“新子學(xué)”1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）