中西神話比較

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研究民族神話的意義神話是各民族最早的文學樣式與成果。其產(chǎn)生發(fā)展是在各民族相對封閉社會文化條件下進行，因而最能體現(xiàn)民族精神，它又作為各民族文學的源頭，形成文學“原型”，積淀于民族文學和文化的深層。因而比較研究各民族神話具有特別的意義。

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第一節(jié)

有關神話

的幾個基本問題

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一、神話的定義

神話的概念有廣義和狹義的理解。狹義的神話專指原始社會時期的“神話”。如《中國大百科全書.外國文學卷》的解釋：神話指“生活在原始公社時期的人們，通過他們原始思維不自覺地把自然界和社會生活加以形象、人格化面而形成的幻想神奇語言藝術創(chuàng)作”。廣義的神話概念認為神話不僅產(chǎn)生于原始時代，任何時代，包括今天也有新的神話產(chǎn)生。這種神話觀有擴大化趨勢，把凡是帶有神奇色彩的作品、童話、科幻作品都當作神話；西方學界甚至把不屬于文藝的事物如政黨、國家等都稱之神話，幾乎成幻想、盅惑、謊言、迷信、信仰、不可思議的代名詞。

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二、神話的特點1）集體性。它是一個人類共同體集體精神的投射，是這個群體集體創(chuàng)作、世代相承的精神財富，也是這個群體成員相互認同的文化標識之一。2）原始性。它是建立在原始思維的基礎之上，其中的幻想是一種不自覺的幻想，人們對其中的神靈與事跡信以為真。3）神圣性。它與民族宗教密切相關，神話主角是該民族民眾信仰和精神崇拜的對象。

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三、神話的形態(tài)1）原生態(tài)神話。這是指原始氏族公社時期及以前的初民所創(chuàng)作和講述的神話。2）再生態(tài)神話。指產(chǎn)生于原始氏族公社及以前時期，但流傳于這一時期之后，經(jīng)過了后人的整理而流傳。這類神話絕大多數(shù)。具體流傳方式又有民間口頭流傳和記錄于文獻典籍兩種。3）新生態(tài)神話。指產(chǎn)生于原始社會以后各個時代的神話，而且伴隨特定的信仰。4）衍生態(tài)神話。是上述三種神話在其他領域運用和改編的衍生物。它不是嚴格意義的神話，但與神話聯(lián)系緊密。如神魔小說、魔幻現(xiàn)實主義小說等。

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四、對神話的理解中，注意的問題

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1、新石器（約在前13000開始）時代是神話產(chǎn)生發(fā)展的重要時期

新石器時代集體意識增強，部族通過原始宗教儀式和原始神話的講述把集體觀念施加于每個成員的心靈。而且新石器原始人生活于萬物有靈觀念的支配下，原始人類努力說明天地間萬事萬物的起源、變化時，逐漸演變?yōu)樯裨挕?/p>

《手持角杯的裸女》

牛牛文庫文檔分享第8頁/共54頁2、現(xiàn)存神話材料基本上不是原始神話的本來面目流傳的神話只是上古中傳神話中極少的部分，而這一部分也經(jīng)過后人加工，打上后來時代的印記。神話作為文字材料，都已經(jīng)發(fā)生在文明時代初期。

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3、原始神話產(chǎn)生于前邏輯的、非理性的原始心理狀態(tài)

人類原始思維的特征是具體形象的聯(lián)想力異常豐富，抽象的思維推理低下，只能借助“萬物有靈”的思維方式，“以己度物”地理解世界。

《薩莫色雷斯尼凱像》

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4、“獨立神話”

和“體系神話”

“獨立神話”產(chǎn)生于原始公社的氏族時代，片斷式的講述各自祭拜的圖騰和一些分散的神衹的故事，矛盾混亂。具有自然力崇拜跡象，是圖騰時代的心理寫照和精神遺產(chǎn)；“體系神話”形成于文明社會的早期階段，是氏族解體向部落聯(lián)盟發(fā)展的產(chǎn)物，大致形成相對完整的神話，出現(xiàn)獨特地位的主神?！绑w系神話”包含或多或少的階級意識，渴望支配自然力，曲折反映氏族社會末期和階級社會初期的社會及人們的希望、理想和恐懼。

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委羅內塞

《美神和戰(zhàn)神》五、中西神話的保存

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古希臘羅馬神話的保存流傳古希臘羅馬神話的保存流傳，主要是四種人的功勞：①預言者，他們是有學識的人，往往隨軍出征或隨船隊出海，以預卜前程為職業(yè)，他們講述古代神話。②行吟詩人，他們以管弦樂器演奏吟唱古代神話為業(yè)。如荷馬③詩人與悲劇作家.④歷史家。如希羅多德的《歷史》把神話當信史記載。雅典娜的誕生

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中國古代神話的保存與流傳中國古代神話缺乏體系，散見古籍，賴三種人而得以保存：①古代哲學家，他們把神話中解釋自然現(xiàn)象的部分用作宇宙論的引證。②文學家，把一些神話用于作品中，增加其瑰麗神奇色彩。③歷史學家，把部分神話當作歷史材料而保存。主要散見在《莊子》、《淮南子》、《楚辭》、《述異記》，而《山海經(jīng)》是中國古代神話的集大成之作?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》——“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”

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第二節(jié)

中西神話原型舉隅

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一、中西創(chuàng)世神話

創(chuàng)世神話的五種類型1、宇宙制造型。即有一選物主（上帝或大神）隨著自己的意愿發(fā)展把宇宙萬物在一定的時期內創(chuàng)選出來。如希伯萊神話。2、宇宙發(fā)展型。認為宇宙有一個發(fā)展的起點，由這逐漸擴大而成宇宙。如日本神話說神的瓊矛之滴水積成海島。3、宇宙胎生型。認為宇宙由某生物胎生而來。如非洲南部一些部落神話。4、宇宙變成型。認為宇宙由某一位神式妖魔驅體變成的，而宇宙運行、日、月出沒皆是這一神或魔的某些生理現(xiàn)象。如中國的盤古、巴比倫的馬爾都克創(chuàng)世等。5、宇宙孵化型。認為宇宙最初是一個蛋，蛋破而天地萬物生。如埃及的努和印度神話。

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希臘的創(chuàng)世神話

混沌神開俄斯

地毌蓋婭黑夜+黑暗烏拉諾斯+（蓋婭）大海、高山光明+白晝十二提坦神（克洛諾斯+瑞婭）厄洛斯宙斯前奧林波斯神系

牛牛文庫文檔分享第17頁/共54頁奧林波斯神系雷電之神宙斯天后赫拉冥王哈臺斯海神波塞冬日神阿波羅月神阿爾忒彌斯智慧女神雅典娜戰(zhàn)神阿瑞斯愛神、美神阿佛洛狄忒匠神赫淮斯托斯神的使者赫爾墨斯酒神狄俄倪索斯小愛神厄洛斯九文藝女神繆斯指希臘神話中，居住在奧林波斯神山，以宙斯為眾神之主的神的大家族故事。這是一個高度組織化的社會，反映父權制社會生活。

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希臘創(chuàng)世神話的特點A、以人世間的社會斗爭方式理解自然現(xiàn)象的變化。B、體現(xiàn)了冒險斗爭的開拓精神。C、領會了宇宙由物質的簡單變化演化為復雜的變化，從無生氣的世界演變?yōu)樯鷼獍蝗坏氖澜?。而世界變化的關鍵是“愛”。愛帶來生命。這種重視情感的思維方式，是希臘特有的氣質，是歐洲人文主義思想胚芽。

帕爾米賈尼諾《丘比特制弓》

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中國創(chuàng)世神話

《淮南子.精神篇》描寫混渾初開:古末有天地之時，唯象無形，窈窈冥冥，離為八極。

《太平御覽》有述：

天地渾如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開劈，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天處地九萬里。

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中國創(chuàng)世神話的特點中國創(chuàng)世神話中，蘊含著樸素的辯證思維。盤古的神話晚出，已是三國時代，佛教早已流入中國，可能受到印度創(chuàng)世神話（普魯沙）影響。

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女媧創(chuàng)世的神話

漢代王逸《楚辭集注》云：“女媧人頭蛇身，一日七十化”許慎《說文解字》中說女媧是“古之圣女，化萬物者”。具有創(chuàng)世因素的“化萬物者”女媧，與煉石補天的女媧不盡相同。前一個女媧，有些接近希臘的地母蓋亞，是婦權制社會重要的崇拜對象；后一個女媧帶有人類救助者的性質，似普羅米修斯。伏羲女媧圖

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二、中西女神形象

波提切利《春》

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（一）原始社會初期的女神：

蓋婭和女媧

蓋亞是希臘神話中從混沌中產(chǎn)生的第一位神衹，大地之母。她是剛脫離動物時期人類的首領—富于經(jīng)驗的老祖母形象。她與巨神向宙斯的戰(zhàn)爭，是女權制對新興父權制的抗爭。她既是人類的女始祖，又是堅強開拓者，也是維護衰落女權的斗士。

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女媧的形象與蓋亞有相似，又有不同處。她曾參與天地萬物育化，但她給人印象更深的是為人類創(chuàng)造美好環(huán)境貢獻智慧和力量的女神。蓋亞身上表現(xiàn)了希臘民族活潑尚武，富于進取和情感熱烈的性格特征。女媧身上則表現(xiàn)了中華民族勤奮謙遜、溫雅敦厚、追求和諧的性格征。

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（二）地位跌落的女神：

赫拉和嫘祖

赫拉在人們心目中以吃醋著稱，且對情敵以殘酷的報復手段。但聯(lián)系宙斯的作為和父權制的文化背景看，赫拉是父權制建立后第一個受束縛被壓抑的女神，而且她也是以她自己的方式第一個反抗男性壓迫和要求平等的女性。赫拉接過百眼巨人阿剛斯的頭

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嫘祖：黃帝的正妃

《史記》：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下”。

《云笈七簽》：“帝國游行時，元妃嫘祖死于道，帝祭之次祖神?！?/p>

《路史.后紀五》：“黃帝云妃西陵氏日嫘祖，以其始蠶，故又祀先蠶”。

嫘祖的形象：已經(jīng)沒有了代表母系社會的女媧、西王母等顯赫的社會地位，僅僅是帝王丈夫的內助，以養(yǎng)蠶絲織為業(yè)，已看到中國古代男耕女織的社會模式。

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比較赫拉和嫘祖盡管地位跌落，但希臘的女神依然潑辣敢為，赫拉還表現(xiàn)出部分女性威權，宙斯與情人出會還威風澟澟處干涉；中國的女神卻以賢淑、溫良準則，服從丈夫是其品德。赫拉雕塑

嫘祖塑像

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（三）中西神話中的愛與美女神：阿佛洛狄忒與高唐神女

阿佛洛狄忒在古希臘文明中的象征意義有三個方面：性愛、情愛和美。阿佛洛狄忒（Aphrodite）在希臘語中的本義為“性快感”，由此派生出的形容詞是aphrodisiac（激發(fā)性欲的）?！毒S納斯誕生》波提切利

牛牛文庫文檔分享第30頁/共54頁盧浮宮有世界上最美的“雙性人”

傳說中赫爾瑪佛洛狄托斯是個俊美至極的少年，水中仙女薩爾瑪格斯愛上了他，但卻遭到拒絕。于是仙女祈求諸神讓她與心愛的人合為一體永不分開，眾神為她感動于是答應了她的要求。這就是我們現(xiàn)在所看到的赫爾瑪佛洛狄托斯。

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但隨著文明的發(fā)展，希臘人從阿佛洛狄忒的崇拜中引發(fā)出新的觀念：愛情。這是一種肉體與精神融合的兩性吸引的感情。在古希臘，愛與美總是結合在一起。對以性愛為動力的異性之美的追求直接派生出對美本身的追求。維納斯的神秘誘惑喬爾喬內：沉睡的維納斯

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尋找中國的阿佛洛狄忒葉舒憲在《高唐神女與維納斯》推論:1）愛與美女神滋生的直接溫床——情愛禮儀活動在華夏文明中受到較早形成的禮教文化壓制和改造；2）味覺審美能力的異常發(fā)達和早熟，使美的觀念首先與“食”發(fā)生了不解之緣。（“飲食男女，人之大欲存焉?！保┮蚨袊裨捴械膼叟c美女神沒有按照其原有的面貌留傳后世，而是以隱形和幻化的形式潛存于民族人體無意識中。高唐神女就是中國的阿佛洛狄忒。

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《高唐賦》和《神女賦》

中的高唐神女高唐神女在宋玉的《高唐賦》和《神女賦》中得到集中表現(xiàn)。高唐神女雖然不是完全意義上的女神，只是半人半仙的神女，但她與阿佛洛狄忒一樣在性愛追求上的主動性和自主精神?！陡咛瀑x》序：楚懷王與高唐女神巫山云雨的故事.后來楚襄王亦來此游玩，并想重溫先父舊夢，但失望而回。這次未果的歡會便是繼《高唐賦》后的《神女賦》的題材。

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三中西神話中的英雄（一）英雄神話的一般特征①由神話向歷史記載的過渡，體現(xiàn)古人對祖先功績的緬懷。②由神向人的過渡。主人公往往是半神半人的身份，有神力、負神命，但有人的情感和選擇。③對自然力的征服，改造大地上險惡的自然環(huán)境，為人類建立安全的生活條件。這些英雄以超常的武藝或智慧與各種怪獸異禽搏斗并戰(zhàn)勝之。④表現(xiàn)人的主體意識的覺醒。英雄神話中已有“創(chuàng)作”意識，意識到人和神的某些對立。人的意識增強。

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（二）中西神話中著名英雄：

羿和赫拉克勒斯

《淮南傳》：“王德之世，渾渾蒼蒼，純樸未散，是故羿之知而無所用之”?！渡胶＝?jīng)》：“昆侖之虛，……帝之下都?！偕裰诎擞缰畮r，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖”。《山海經(jīng)》：“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國。羿是始去恤下地之百艱”。

牛牛文庫文檔分享第38頁/共54頁后羿射日《淮南.本經(jīng)訓》：“堯之日，十日并出，焦禾稼，雜草木，而民無所食；猰狳yàyǔ

、鑿齒、九嬰、大風、封郗、修蛇，皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上。繳大風于青丘之澤，上射十日而下殺猰狳，斷修蛇于調庭，禽封郗于桑林，萬民皆喜可見?！?/p>

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大力士赫拉克勒斯赫拉克勒斯是希臘神話中的第一個大英雄，由宙斯和凡人少女所生。十二件大功勞：1）獵取尼米亞獅子毛皮；2）殺死九頭蛇；3）生擒金角銅蹄牝鹿；4）活捉厄律曼托斯山的野豬；5）清洗奧吉亞斯的牛棚；6）赴走斯廷法羅斯湖的怪鳥；7）馴服海神的瘋牛；8）制服狄俄墨得斯的食肉馬；9）殺取女人國女皇；10）捕捉巨人革律翁的牛群，11）摘取圣園的金蘋果；12）帶走冥王哈臺斯的三頭狗。死后升入奧林波斯山，成為永生不死的神。

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中西英雄的共同點從憑借智慧和武藝，為民除害，建功立業(yè)，受到民眾喜愛這些方面看，中、西神話中的兩位英雄非常相似，他們戰(zhàn)勝一些怪物也有些相似。他們娶妻的情景都相似：都與河神竟技，娶得美麗少女。后羿射河伯娶宓妃【fú】

赫拉克勒斯在休息

牛牛文庫文檔分享第42頁/共54頁涅索斯與得伊阿尼拉

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中西英雄神話的差異

第一、從神話的完整系統(tǒng)看，西方神話體系化，中國神話零散化的縮影。第二、赫拉克勒斯的行為總體上說是自由的，他對自己的行為負責，為自己的利益而征伐。后羿的行為是對帝負責，他的活動主要是為大眾。這里可以看到西方個體文化和中國群體文化的源頭。第三、建立功勛的動機，赫拉克勒斯為贖罪，羿為完成帝命。赫的贖罪，是一種心靈的自我譴責，謀求造福人類的事業(yè)來平衡、凈化心靈。赫的功業(yè)可以找到內心依據(jù)；羿之所為服從外在指令。第四、關于死亡的思考。

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中西死亡觀《淮南子》：“羿請不死亡藥于西王母，嫦娥竊竊，奔月，悵然有喪，無以續(xù)之，何則不知不死亡藥所由生也？”

羅密歐與朱麗葉

嫦娥奔月圖培根《論死亡》：“人類的感情并非真的如軟弱，以至不能抵御對死的恐怖。人心中有許多感情，其強度足以戰(zhàn)勝死亡—仇愾壓倒死亡，愛情蔑視死亡，榮譽感使人獻身死亡，巨大的哀痛樸向死亡。唯有怯懦軟弱的人在未死之前已經(jīng)死亡”。

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第四節(jié)

中西神話的特點與民族文化

刑天舞干戚狩獵女神阿爾忒彌斯送去蹂躪卡呂冬原野的公野豬,被墨勒阿革洛斯所殺

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一系統(tǒng)化與實用化希臘神話是世界各民族神話中最富體系性的神話。古希臘人在神話的演進發(fā)展過程中，通過“生殖路線”，以主神“亂倫”、“戀愛”的方式，將受西亞文化影響的克里特文化，邁錫尼文化，愛琴文化等幾代文明的古老神話，還包含一些從兩河流域乃至印度河流域神話成分加以融合，形成了“前奧林匹斯系”和“奧林匹斯神系”。中國神話缺乏體系,顯得零亂。中國神話系統(tǒng)化的過程，與中國早熟的歷史意識相結合，形成了具有古史傳說性質的“帝系”，排斥其他神話，來達到服務于現(xiàn)實統(tǒng)治的實用目的。

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二崇德與尚力

中國神話的倫理傾向

中國神話按倫理準則對原始神話進行淘汰和改造。具體表現(xiàn)在幾個方面：第一、把古代神衹分為善惡兩類，分別代表歷史事件中的正反兩面。第二、在善惡分明，黑白二色的倫理意識下，對神話形象注意的中心是其“道德性質”，而不是形象的“完美”、“真實”，對“善”的關注遠遠超過對“美”和“真”的追求。第三、對“德”的尊崇，對倫理行為的過度關注，導致人的精神的實用傾向和經(jīng)驗化，因而超出當時人類事務范圍的神話，如宇宙現(xiàn)象、自然現(xiàn)象等神話缺乏積極性，對神的起源全部秘密缺乏溯源的熱情。

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古希臘神話的非倫理化希臘神話不是不受當時的倫理、道德和社會政治的限制。但古希臘人一般不傾向于有意識地用倫理、道德或政治意識方面的規(guī)范去制約、加工神話。奧林波斯諸神，各具復雜的性格，很難用“善”、“惡”作簡單的評價。在