以專業(yè)的德育提升生活的品質(zhì)

以專業(yè)的德育提升生活的品質(zhì)

與中國社會的整體改革和進(jìn)步同行，改革開放以來中國大陸地區(qū)的德育改革，一方面已經(jīng)取得了許多值得肯定的進(jìn)步，但另一方面也面臨著空前復(fù)雜的局面和諸多特別嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。比如老問題——上個世紀(jì)80年代就提出來的“德育實效不高”等老大難問題如何解決？又比如新問題——擁有最豐富的傳統(tǒng)德育智慧的中國教育，如何回應(yīng)社會整體進(jìn)步對于當(dāng)代德育的最新要求、全球化時代對于德育的挑戰(zhàn)，中國德育如何面對80后、90后、00后等新時代的教育對象，等等。對于長期從事德育理論與實踐研究的專業(yè)人士來說，本人認(rèn)為有10個或新或舊的命題，值得關(guān)心中國德育改革與進(jìn)步的人予以關(guān)注。一、德育改革的目標(biāo)——努力實現(xiàn)中國教育的全部轉(zhuǎn)型德育的終極目的到底是什么？這應(yīng)是全部德育改革與日常德育工作的首要追問。不回答這個問題，具體的德育改革、德育工作的目標(biāo)和任務(wù)的確定就無從談起。就中國當(dāng)代德育而言，我以為德育改革和創(chuàng)新的首要目標(biāo)應(yīng)是實現(xiàn)從個人與社會兩個方面德育目的觀的變革。第一，從個人角度必須確認(rèn)的是，德育的最終目的只能是提升受教育者個體的生活質(zhì)量和幸福生活能力。“以人為本”的德育一定是“人是目的”（康德名言）的落實。家長們送孩子到學(xué)校接受德育，首先應(yīng)是為促進(jìn)孩子的人格成長，進(jìn)而實現(xiàn)兒童當(dāng)下和未來的幸福。但目前許多學(xué)校的德育病癥都集中表現(xiàn)為強制灌輸?shù)某煞诌^大，形式主義嚴(yán)重，學(xué)生成為德育活動的手段，而不是將全部德育活動用以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為根本目的。其結(jié)果必然是德育成為索然無味、了無生趣、浪費青春的道德與政治的說教，學(xué)校德育成為非德育甚至反德育的活動。由于實際上完全罔顧德育的內(nèi)在規(guī)律性、專業(yè)性，以上德育模式不僅讓青少年失去了當(dāng)下價值成長的喜悅，而且使教育活動本身失去了應(yīng)有的精神生活魅力，進(jìn)而也打壓了進(jìn)一步加強德育的時空及德育可持續(xù)發(fā)展的可能性。因此，德育改革的關(guān)鍵目標(biāo)之一應(yīng)該是恢復(fù)學(xué)校德育引導(dǎo)兒童價值成長、提升生命質(zhì)量的本質(zhì)追求。所有的教育工作者都應(yīng)該自我追問的問題是：我們的教育活動到底是在鼓勵兒童、幫助兒童、促進(jìn)兒童的人格成長還是限制兒童、扼殺生機、阻礙兒童的精神生命力？德育活動到底是提升兒童當(dāng)下和未來的生活品質(zhì)還是相反？我們是在一廂情愿地提供成人社會認(rèn)為“好吃”的“營養(yǎng)品”，還是在努力創(chuàng)設(shè)情境幫助青少年自己去發(fā)現(xiàn)從核心價值到實踐智慧的幸福生活秘訣？第二，從社會的角度必須確認(rèn)的是，當(dāng)代中國德育的終極目的，只能是與和諧社會建設(shè)相適應(yīng)的社會公民的培育。而公民教育課題既是德育的問題又不僅僅是德育的課題。德育改革的前提之一乃是整體教育觀念的變革和中國社會系統(tǒng)的全面改造。眾所周知，促進(jìn)從臣民人格到公民人格的演變，實質(zhì)上是中國社會現(xiàn)代化、教育現(xiàn)代化的核心目標(biāo)。由這一命題所推論的必然是“公民意識的培育”。然而中國社會在德育領(lǐng)域?qū)嶋H上存在一個十分荒謬、從不明說的禁忌，那就是聞“公民教育”而色變。但是，就像“數(shù)學(xué)教育”、“語文教育”一樣，“公民教育”本來只是一個中性詞匯，只是描述了一個教育領(lǐng)域而已。就像“市場經(jīng)濟(jì)”、“民主政治”等，并非資產(chǎn)階級或者資本主義社會的專利一樣，公民教育也并非西方社會的專屬。事實上中國共產(chǎn)黨人在革命戰(zhàn)爭時期以及新中國成立后，也都不止一次旗幟鮮明地使用過“公民教育”的概念，并且付諸過政策和教育的實踐?，F(xiàn)行教育課程體系中也已經(jīng)涵括了許多重要的公民教育內(nèi)容。更為重要的是，進(jìn)入新的歷史時期以來，由于和諧社會建設(shè)對于社會公平、正義或者最廣大人民利益的追求不斷提高，由于社會主義政治文明的不斷進(jìn)步，合理引導(dǎo)中華人民共和國的所有公民尤其是青少年樹立正確的公民意識、提高理性、積極的公民素養(yǎng)，已成為目前中國教育最重要的任務(wù)。因此，從社會心理層面確認(rèn)公民教育的必要性與迫切性，認(rèn)真開展積極的、符合中國國情的、真正意義上的公民教育，已成為當(dāng)前教育與社會進(jìn)步的當(dāng)務(wù)之急。正因如此，胡錦濤總書記在十七大報告中、中央在《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中都已經(jīng)明確提出，要加強公民意識的培育。需要說明的是，所謂“公民意識的培育”固然可以通過德育課程等渠道予以落實，但是更為根本的認(rèn)識應(yīng)該是：公民教育是中國教育的全部轉(zhuǎn)型——全部教育系統(tǒng)都應(yīng)該自覺地以培育年輕一代追求公平正義、民主法治，并積極、理性參與社會公共生活的社會主義民主素養(yǎng)為終極目標(biāo)。和諧社會建設(shè)水平的提升，意味著民主、法治建設(shè)的步伐的加快。80后、90后、00后對于個人與社會生活品質(zhì)的追求只能越來越高。無視受教育者的心理需求的德育，不可能有實質(zhì)性成效；與社會現(xiàn)實和歷史潮流相背離的德育，不可能與時俱進(jìn)。因此，中國德育改革的首要任務(wù)，無疑且只能是實現(xiàn)德育目的觀的根本變革！二、德育內(nèi)容的變革——積極回應(yīng)“后教育現(xiàn)代化”的核心訴求雖然現(xiàn)代化的任務(wù)尚未完成，當(dāng)代中國社會和教育又都已經(jīng)處于一個“后現(xiàn)代化”時代。在努力實現(xiàn)現(xiàn)代化、后現(xiàn)代雙重和復(fù)雜的建構(gòu)的同時，如何積極回應(yīng)“后教育現(xiàn)代化”的訴求？從德育內(nèi)容的角度看，應(yīng)該考慮的主要問題有兩點。第一，如何實現(xiàn)與后現(xiàn)代知識觀相適應(yīng)的德育內(nèi)容觀的變革。后現(xiàn)代知識觀的一個核心是比過去更多地強調(diào)真理的相對性、建構(gòu)性、多元性，知識觀變革的實質(zhì)乃是當(dāng)代世界在觀念世界的進(jìn)一步民主化。就像許多人不愿意承認(rèn)價值多元的事實一樣，完全忽略后現(xiàn)代知識觀的啟示，我們就只能自絕于這個時代。中國德育當(dāng)然也仍然需要旗幟鮮明地堅持自己的“核心價值”。但是我們不能忘記的是，“核心價值”本身也是特定人類社會的特定建構(gòu)；我們對于核心價值的真實堅守，也必須基于吸收后現(xiàn)代知識觀諸多合理性的基礎(chǔ)之上。80后、90后、00后“新新人類”比成人們更“后現(xiàn)代”，因而會比以前的德育對象更為強烈地排斥成人社會的單方面強制灌輸，他們會比迄今為止所有時代的青年人更有價值建構(gòu)的熱情與能力。在網(wǎng)絡(luò)時代、全球化時代，在一個青少年可能比成年人更先進(jìn)的時代，如果我們還承認(rèn)有所謂的德育規(guī)律，如果我們真的希望尊重德育的規(guī)律以求得德育實效的真正提高，那么第一件事情就是了解、尊重當(dāng)代青少年精神需求的特點和當(dāng)代價值觀形態(tài)的變革。據(jù)此考慮德育課程的內(nèi)容建構(gòu)、活動安排，德育才可能具有內(nèi)容上的真正生命力、吸引力。第二，如何實現(xiàn)對教育現(xiàn)代化、后教育現(xiàn)代化背景下德育主題的關(guān)注，考察中國社會和教育的現(xiàn)實不難發(fā)現(xiàn)，有許多十分矛盾的現(xiàn)象。比如，一方面，青少年好像只關(guān)注他們的學(xué)業(yè)與考試，但另一方面，在網(wǎng)絡(luò)生活里又“憤青”眾多，他們似乎又比成人世界更熱切地關(guān)心我們的社區(qū)、民族、國家、星球；一方面，他們常常嘲笑傳統(tǒng)的價值觀念、消解甚至反抗道德生活的嚴(yán)肅性，但另一方面，“火星人”們對于價值、精神生活的向往又空前高漲，一些人甚至用生命去拒絕或者抗議無意義的生活……所以，問題的關(guān)鍵不在于要不要德育，而在于當(dāng)代青少年需要的是怎樣的價值生活！除了青少年自身的精神需求，與青少年的現(xiàn)實關(guān)切密切聯(lián)系的，正是當(dāng)代世界和中國面臨的諸多現(xiàn)實問題。這些更需要德育予以及時的積極的回應(yīng)。諸如公平、正義、民主與法制社會的建立，環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展問題，戰(zhàn)爭與和平問題，網(wǎng)絡(luò)生活的優(yōu)勢與挑戰(zhàn)問題，成人世界與兒童世界的關(guān)系問題，自我實現(xiàn)與社會貢獻(xiàn)關(guān)系問題，民族精神與普世價值問題，等等，眾多的當(dāng)代倫理與政治話題都是青少年熱切期待與我們真誠交流的領(lǐng)域。因此從德育內(nèi)容安排的視角看，回應(yīng)“后教育現(xiàn)代化”的核心訴求，貫徹更準(zhǔn)確地界定的“回歸生活”策略，是中國德育實效提高的必由之路。三、課程改革的深化——“三課并舉”與“用足政策”中國德育實效不高的陰影之所以長期揮之不去，也與一些教育者誤解德育概念、誤讀政策、忽略和浪費了寶貴的德育資源有很大關(guān)系。目前這一弊病主要表現(xiàn)為：第一，誤將全部德育窄化為“直接德育”一種形態(tài)；第二，未能正確理解和充分挖掘德育課程改革的政策資源。學(xué)校德育本來一直有這樣三種課程形態(tài)：一是“直接德育”，如政治課、班團(tuán)隊活動、升旗儀式等，其特點是直接進(jìn)行價值或者規(guī)范的宣講；二是“間接德育”，如語文、歷史或數(shù)、理、化諸課程中固有的愛國主義、科學(xué)精神、唯物主義教育內(nèi)涵等；三是“隱性課程”——即在開展前述兩種顯性教育過程中，通過師生交往的形式、學(xué)校制度、教學(xué)組織形式等途徑，對教育對象實際發(fā)揮的價值影響——比如課堂教學(xué)中教師是以平等的口氣與學(xué)生共同探索，還是居高臨下地教學(xué)，會傳導(dǎo)完全不同的價值、培養(yǎng)完全不同的人格。所以有效的德育需要實現(xiàn)直接德育、間接德育、隱性課程的“三課并舉”，而非只是關(guān)注直接德育一個維度的改進(jìn)。然而，現(xiàn)實的教育生活中，一說要加強德育，許多德育工作者往往就只與直接德育形態(tài)聯(lián)系起來，只做加法，不做減法。于是，加強德育的美好設(shè)想會經(jīng)常遭遇時間、空間上的困難而無法落實。殊不知，間接德育、隱性課程乃是德育的“沉睡的雄獅”。就這兩個德育課程形態(tài)的特點來說，加強德育其實并不總是需要另外增加時間、空間，它最主要的只不過是要求全體教育工作者作為人格榜樣，敬業(yè)、真誠、專業(yè)地完成其本職工作而已。當(dāng)然，連帶的問題可能是一些教育工作者的職業(yè)道德水平不高，無法給學(xué)生樹立敬業(yè)、誠實、公正等價值的人格榜樣，或由于教育專業(yè)水平有限，未能注意教學(xué)形式可能對學(xué)生產(chǎn)生的正面或負(fù)面的價值影響，其結(jié)果常常是德育工作者每天都在“無心”地從事反德育的事業(yè)。從這個意義上說，師德建設(shè)乃是最有效地改進(jìn)學(xué)校德育乃至于全部教育工作的捷徑！除上述外，還有一個重要的做法是“用足政策”。事實上，新一輪基礎(chǔ)教育課程改革在政策方面已經(jīng)成就了許多革命性的進(jìn)步。比如，實施國家、地方、校本三級課程及高中德育課程設(shè)置選修課等。兩者都十分有利于依據(jù)國家、地方、學(xué)校的不同實際、針對不同青少年群體的特殊學(xué)習(xí)需求開展“因材施教”的德育。這本來是最有效提升德育實效的一項重要政策變革。但由于種種原因，許多德育工作者迄今并沒有真正領(lǐng)會這一政策變革的重要意義。一些學(xué)校一方面抱怨德育的形式主義、強制灌輸，但另一方面卻并不注意依據(jù)學(xué)校德育資源的實際，認(rèn)真開發(fā)針對本校學(xué)生實際的有的放矢的校本課程，也不注意為學(xué)生提供國家規(guī)定的選修課程模塊。一些學(xué)校則將本校使用的校本課程的教材當(dāng)作似可以“全國推廣”的“科學(xué)成果”公開出版。這樣就不得不為此犧牲校本的特殊針對性，而病態(tài)地追求教材內(nèi)容的普遍性、科學(xué)性，進(jìn)而違背校本課程設(shè)置的初衷。因此，如何讓德育“活”起來，如何將德育當(dāng)作一個以幫助孩子們?nèi)烁癯砷L為神圣使命的偉大事業(yè)來有所作為，摒棄實際工作中的浮夸作風(fēng)或應(yīng)付態(tài)度，用足國家已有的課程政策，就成為切實改進(jìn)德育績效的關(guān)鍵策略之一。四、德育教學(xué)與活動的改進(jìn)——確立德育活動的第三標(biāo)準(zhǔn)很多年前，曾有一位老德育專家針對紅紅火火的校外補習(xí)班及德育事業(yè)的冷清低迷所造成的強烈反差深沉發(fā)問：“現(xiàn)在是智育有人買、體育有人買、美育有人買，為什么德育沒有人買？”他的十分幽默的回答是：“因為智育‘好吃’、體育‘好吃’、美育‘好吃’，而德育‘不好吃’！”的確，除了大眾教育觀念存在的種種問題，一個很重要的原因在于德育內(nèi)在與外在魅力的消失。人類活動評價的基本標(biāo)準(zhǔn)無非真、善、美三大基本尺度。德育不尊重規(guī)律、德育目的觀出了大問題等，固然都是德育實效低迷的根本原因，但是美的標(biāo)準(zhǔn)的缺失無疑是重要癥結(jié)之一。全世界的德育在技術(shù)上的毛病都只有兩條：要么強制灌輸，德育無效；要么價值放任，德育消失。有沒有一個有機地結(jié)合教師的價值引導(dǎo)和學(xué)生的自主建構(gòu)的“第三條道路”？回答當(dāng)然是肯定的。答案之一就是“確立德育活動的第三標(biāo)準(zhǔn)”或?qū)崿F(xiàn)全部德育活動的審美化——“道德教育的內(nèi)容與形式如果可以經(jīng)過審美化改造，成為‘一幅美麗的畫’、‘一曲動聽的歌’，那么與這幅畫、這首歌相遇的人就會在‘欣賞’中自由地接納這幅畫、這首歌所表達(dá)的價值內(nèi)涵。道德教育的‘價值引導(dǎo)’與道德主體的‘自主建構(gòu)’這兩個相互對立的方面就可以在自由的‘欣賞’過程中得以統(tǒng)一和完成，學(xué)校德育中廣泛存在的‘絕對主義’與‘相對主義’的矛盾也可能隨之消解?！薄@就是十多年來筆者一直在堅持探索的以德育美學(xué)觀為基礎(chǔ)的“欣賞型德育模式”的基本構(gòu)想。實際上美的標(biāo)準(zhǔn)和原理不僅可以運用于道德教育，而且可以運用于“大德育”乃至全部的教育實踐。如果我們能夠在教育過程中成功地層現(xiàn)價值與規(guī)范的文化智慧之美，展現(xiàn)道德人生的溫暖、道德人格的崇高和優(yōu)雅，如果全部教育活動的內(nèi)容與形式都具有“可欣賞性”，則德育、教育活動就必能彰顯其本來就應(yīng)具有的無限精神魅力！德育也就可能轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€令人愉悅的精神之旅、幸福之旅。也正因如此，高爾基才在上個世紀(jì)鄭重預(yù)言“美學(xué)是未來的倫理學(xué)”！目前，“欣賞型德育模式”已在全國少數(shù)幾個實驗學(xué)校取得了顯著成效。由于實驗的性質(zhì)所在，這一模式的作用范圍仍然有很大的局限，但可以十分肯定的是：“確立德育活動的第三標(biāo)準(zhǔn)”或者實現(xiàn)全部德育活動的審美化的基本方向及基本原理，完全可以在愿意嘗試德育創(chuàng)新的所有學(xué)校即刻應(yīng)用。五、制度德育的落實——建設(shè)和諧、陽光的校園生活如前所述，“隱性德育”常常被大家忽略、但又是具有無限能量的“沉睡的雄獅”。這是因為與“顯性德育”的直接灌輸有可能產(chǎn)生的逆反心理相比，隱性德育最大的長處乃在于它具有“潤物細(xì)無聲”的陶冶特質(zhì)。而與各科教學(xué)中的“間接德育”形態(tài)相比，隱性德育可以避免德育目標(biāo)過于凸顯，以至將語文、歷史等文化課統(tǒng)一教成德育課，或者完全忽略德育目標(biāo)，使“情感、態(tài)度、價值觀”的課程目標(biāo)無以實現(xiàn)的兩難尷尬。雖然所有顯性德育存在的地方都有隱性德育，但是制度德育無疑應(yīng)成為隱性德育形態(tài)的重中之重。因為制度德育的訴求，實質(zhì)上是要求教育者安排好學(xué)校生活的制度環(huán)境，落實“教育即生活”、“學(xué)校即社會”的現(xiàn)代教育理念，讓孩子們在合乎德行的日常生活中實現(xiàn)品格學(xué)習(xí)的“做中學(xué)”而已。有人在分析2010年深圳富士康員工連續(xù)自殺事件原因時，曾列舉過富士康員工的工作裝都必須按規(guī)定由工廠統(tǒng)一清洗，個人清洗則會遭重罰的現(xiàn)代工廠制度的非人性實質(zhì)——問題不在于工廠“幫助”工人洗衣服，而在于連打理個人衛(wèi)生的自由權(quán)利都被剝奪，意味著工人處于徹底地被支配地位和無尊嚴(yán)狀態(tài)！目前，一些學(xué)校制度實際上也類似于富士康的體制——強制管理遠(yuǎn)多于人性化的教育性安排。一個突出的表現(xiàn)就是教師對班級生活及少先隊、共青團(tuán)甚至學(xué)生會和學(xué)生社團(tuán)組織的過于強力的“指導(dǎo)”以及對各種學(xué)習(xí)興趣小組、俱樂部的過度“輔導(dǎo)”。由于這種超強控制性的“指導(dǎo)”、“輔導(dǎo)”消弭了學(xué)生組織本應(yīng)有的自主性、自治性，所以必然會造成許多青少年對正式團(tuán)體和課外活動的疏離，隱性德育的效果自然大打折扣甚至走向反面。另一種情況是，一些學(xué)校的所謂學(xué)校制度實際上只是若干考試科目的“應(yīng)試制度”而已，應(yīng)試教育已完全淹沒了學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自由活動的時空。這些惡劣的制度安排不僅導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、熱情與效率的空前降低，更主要的是這一令人窒息、死氣沉沉的校園生活讓人心理壓抑，失去接受教育的幸福感，進(jìn)而讓兒童產(chǎn)生未老先衰的人生絕望。實際上，大量青少年心理問題及自殺現(xiàn)象的頻繁發(fā)生，也正是這種無意義、無活力校園生活的最直接反映。因此，如何真正建設(shè)和諧、陽光的校園生活，即如何讓孩子們成為校園生活的主宰，讓豐富多彩、生動活潑的社團(tuán)生活、課外生活成為青少年成長的沃土，乃是目前學(xué)校德育在制度設(shè)計上應(yīng)該特別注意的重要課題。六、德育素養(yǎng)的提高——確立教師德育專業(yè)化目標(biāo)中國自古就是一個高度重視德育的禮儀之邦。但迄今為止，我們的德育仍屬于經(jīng)驗型德育形態(tài)。這主要表現(xiàn)為：新教師在入職前并未經(jīng)歷必要的德育課程的學(xué)習(xí)，而在職教師的繼續(xù)教育中德育培訓(xùn)安排也具有濃厚的偶然性、隨意性、形式主義特征，其結(jié)果必然是全國的德育工作者每天都是在“摸著石頭過河”。本來在沒有現(xiàn)成經(jīng)驗、沒有規(guī)律可循的情況下，“摸著石頭過河”不失為“萬物之靈”的一種勇氣、智慧的選擇，但在現(xiàn)代世界各國教育實踐已經(jīng)積累了大量寶貴的德育經(jīng)驗，尤其是現(xiàn)代教育、心理科學(xué)已經(jīng)積累了大量有價值的德育理論成果可供應(yīng)用的條件下，仍然通過盲人摸象的方式開展我們宣稱高度重視的德育工作，就不能不說是當(dāng)代德育生活的最大遺憾！因此，提高德育實效和實現(xiàn)德育創(chuàng)新的關(guān)鍵途徑之一是采取切實措施，努力實現(xiàn)全體教師的“德育專業(yè)化”。這一點首先需要國家教育制度與政策的創(chuàng)新——比如在教師資格證書的獲得（教師準(zhǔn)入制度）和資格證書的定期更新（教師的繼續(xù)教育）等環(huán)節(jié)，要求全體教師都必須有必要的德育課程的學(xué)習(xí)。在國家教師教育政策沒有變革之前，各地區(qū)、各學(xué)校不妨嘗試相應(yīng)的地區(qū)性教師培養(yǎng)體制改革和教師德育專業(yè)化的校本模式。教師個人也可以通過自學(xué)實現(xiàn)自身一定程度的德育專業(yè)化。需要特別說明的是，雖然直接德育工作者（品德課教師、班主任等）需要實現(xiàn)更高程度的“德育專業(yè)化”，但這里強調(diào)的是“全體教師”的德育專業(yè)化，其要義在于遵循所有教育工作者都是“德育工作者”、都負(fù)有德育天職這一教育的基本原則。目前日本初中、小學(xué)的教師資格證書制度中已經(jīng)有上述制度安排，高度重視德育的中國社會沒有理由不學(xué)習(xí)先進(jìn)，并且應(yīng)該做得更好?？傊?，“教師專業(yè)化”、“教育專業(yè)化”等不能簡單窄化為“教學(xué)專業(yè)化”。只要廣大教育工作者對現(xiàn)代德育理念及與之相對應(yīng)的德育技能有系統(tǒng)的、專業(yè)的掌握，對世界各國教育家的成功經(jīng)驗有足夠的了解（即實施德育專業(yè)化“2+1”內(nèi)容模式），專業(yè)化的德育方略就一定會促進(jìn)中國德育品質(zhì)的大幅度提升。七、德育對象的理解——反對年齡歧視的發(fā)展預(yù)設(shè)任何教育如果要有效，就必須以了解尊重教育對象的發(fā)展實際與規(guī)律為第一前提，德育更是如此。但在考慮德育對象的品德發(fā)展時，當(dāng)代德育觀念的一大謬誤是對兒童品德實際及發(fā)展規(guī)律的誤讀。其中最主要的表現(xiàn)之一就是所謂的品德發(fā)展上的“年齡歧視”。這里所謂的年齡歧視主要包括“年歲歧視”和與之相關(guān)的“代際歧視”兩種?！澳隁q歧視”是指將兒童的年歲與品德發(fā)展程度畫等號，認(rèn)為品德發(fā)展既然是從低級到高級的一種發(fā)展，年歲大的兒童品德水平就一定比低齡兒童要高，成人就有當(dāng)然的理由對青少年居高臨下地展開道德、政治、思想的說教。從科爾伯格對道德認(rèn)知發(fā)展“3水平6階段”的成功描述以來，這一帶有偏見性的傳統(tǒng)假定在許多人的觀念中已根深蒂固。但從經(jīng)驗上看并非所有的成人在德行上一定比兒童的水平更高（“皇帝的新裝”雖是寓言，但是也暗示兒童在道德上更誠實）。從分析的角度看，兒童在道德直覺、同情心等品德指標(biāo)上反而比成人要高得多。作為成人的教育工作者如果無視這一品德發(fā)展的維度，將無法實現(xiàn)與青少年真誠的價值對話，也無法真正實現(xiàn)德育上的“因材施教”。“代際歧視”則是指那些在道德上唱衰年輕一代的“九斤老太式”的論調(diào)。進(jìn)入21世紀(jì)以來，中國德育領(lǐng)域廣泛存在的對于80后、90后的諸多抱怨，多數(shù)屬于成人世界對新一代品德發(fā)展的誤讀。一方面，無論80后、90后、00后，任何一代兒童都有其品德發(fā)展的新的時代特征，成人社會對于他們品行上的某些突出問題表現(xiàn)出懷疑、擔(dān)憂、震驚是可以理解的；另一方面又必須明確肯定他們身上也存在某些過去青少年所沒有的積極的人格發(fā)展特征，德育所能作為的是因勢利導(dǎo)。是德育要適應(yīng)當(dāng)代兒童的發(fā)展實際，而不是反過來幻想兒童回到他們父輩、祖父輩的童年時代，進(jìn)而開展削足適履的德育。此外，任何一代人都是不同個體組成的多元存在，用統(tǒng)一的標(biāo)簽去標(biāo)定每一個個體的品德心理實際常常是危險的。德育工作者需要努力的方向是：理解、接納、欣賞新一代兒童的時代特質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上有針對性地幫助他們的人格成長。德育現(xiàn)代化的最重要的指標(biāo)，實際上是兒童觀、師生觀的變革。因此，反年齡歧視是德育工作者須直面應(yīng)對的課題。“新新人類”拒絕“不講理”和“有理沒講好”的德育①。如果我們希望德育實效提高，理性的選擇是改變我們自己的教育觀念與行為，以適應(yīng)時代的變革，而非讓已經(jīng)變化的世界反過來改變以適應(yīng)可能已經(jīng)僵化的舊德育。八、家校關(guān)系的再認(rèn)識——重建真實、平等的教育合作對于青少年來說，家庭與學(xué)校永遠(yuǎn)是他們最重要的品德發(fā)展平臺。沒有正常的“家—?！标P(guān)系，家校之間的德育合作就不能建立，德育的整體效益就會大打折扣。而健康的家校關(guān)系的建設(shè)，當(dāng)然必須從學(xué)校和家長兩個維度著手。就學(xué)校而言，改進(jìn)的重點應(yīng)是提高“家—?！苯逃献鞯膶嵸|(zhì)水平。目前廣泛存在兩種令人擔(dān)憂的情況。一種是曾經(jīng)在中國教育系統(tǒng)普遍存在的“家訪”等傳統(tǒng)的家校合作模式的消失；另外一種是形形色色的家一校“偽合作”。所謂“偽合作”，主要指的是學(xué)校對家長的單方面居高臨下的“教育”、教師推卸自己的職責(zé)于家長等。雖然許多情況下，家長考慮兒童的“人質(zhì)”處境敢怒而不敢言，但是這種不平等、不公正的“家—?！标P(guān)系必然毒化學(xué)校的德育環(huán)境，無法實現(xiàn)教師與家長在德育上的相互理解和實質(zhì)協(xié)同，必然產(chǎn)生“5+2=0”甚至“5+2＜0”的后果。因此，如何建立起“家—?！敝g健康、真誠的關(guān)系，實現(xiàn)“家—校”德育資源的共享，應(yīng)該成為學(xué)校德育改革的重點之一。就家長而言，除了主動關(guān)心兒童的人格成長，配合、協(xié)助學(xué)校的德育工作外，最重要的任務(wù)是家長應(yīng)努力樹立正確的教育觀、德育觀。眾所周知，中國德育實效不高的一個根本原因，是應(yīng)試教育對于德育時空的擠壓，但應(yīng)試教育痼疾的深層原因從某種意義上說不在教育而在社會。正是那些從幼兒園開始就“不讓孩子輸在起跑線上”而后一味追求“好的”小學(xué)、“好的”中學(xué)、“好的”大學(xué)的家長，“迫使”學(xué)校在義無反顧地堅持實施應(yīng)試教育。這些家長實際上有一個錯誤的假設(shè)——“‘好的’幼兒園——‘好的’大學(xué)”意味著“好的”工作，而“好的”工作意味著“好的”生活（實際上常常只是好的收入而已）。但他們恰恰忘記了人類社會一個最簡單的事實是：不同收入階層的人群里都有幸福和不幸的人！如此錯誤推論的結(jié)局，往往使孩子的心理健康、創(chuàng)造力、價值生活能力（德商）以及每一學(xué)段孩子當(dāng)下的學(xué)校生活質(zhì)量等最重要的發(fā)展指標(biāo)都不在家長的考慮之列。而他們千辛萬苦培養(yǎng)的孩子不僅當(dāng)下不幸福，未來幸福的可能性也會因此降低。當(dāng)少數(shù)孩子出現(xiàn)了嚴(yán)重心理、品行問題時，當(dāng)事家長往往追悔莫及，但卻是悔之晚矣，而其他家長仍繼續(xù)演繹飛蛾撲火的教育悲劇。因此，有效德育開展的前提是成人社會所有成員認(rèn)真思考德育乃至全部教育的終極目的。公眾沒有正確的教育目的觀，學(xué)校德育就只能像堂吉訶德那樣孤獨而低效地戰(zhàn)斗。當(dāng)然與此同時，學(xué)校德育本身也要提供能夠提升受教育者個體的生活質(zhì)量和幸福能力的高品質(zhì)的德育，教育工作者必須有專業(yè)的勇氣、眼光、魄力與能力。只有學(xué)校教育與社會體系的協(xié)同努力，中國德育的境況才可能有根本的改觀。九、媒體建設(shè)的重點——媒介環(huán)境建設(shè)與媒介素養(yǎng)教育無論承認(rèn)與否，當(dāng)代人類都已處在一個全方位的媒體化生存狀態(tài)。20世紀(jì)70年代，美國媒體社會學(xué)家波茲曼依據(jù)電視媒體取代紙質(zhì)媒體的巨大轉(zhuǎn)變，曾驚嘆“童年的消失”！因為電視時代的兒童不再需要通過漫長的學(xué)習(xí)獲得閱讀的條件，可以一步到位與成人一起面對同一個娛樂化、通俗化的屏幕，其結(jié)果是兒童世界與成人社會邊界的消失。如果考慮網(wǎng)絡(luò)化生存狀態(tài)的加入，上述變化趨勢在當(dāng)代社會就不僅愈演愈烈，還增添了世界各國德育都猝不及防的許多嶄新的挑戰(zhàn)?！昂笥鳌爆F(xiàn)象，即孩子開始在信息技術(shù)、文化消費和娛樂方式等方面領(lǐng)先，并反過來影響其父母，“孩子教父母”的現(xiàn)象就是最明顯的佐證。上述變革，對當(dāng)代社會的影響是全方位的，對德育的沖擊則首當(dāng)其沖。原因很簡單：如果去掉媒體可能產(chǎn)生的價值上的負(fù)面影響，媒體時代給當(dāng)代人帶來的就是技術(shù)上的進(jìn)步與生活上的便捷！德育如何面對媒體化生存？我認(rèn)為第一要義就是成人世界特別是教育者要從心理上破除退縮、保守的心態(tài)。比如網(wǎng)絡(luò)游戲，一些家長、教師因網(wǎng)絡(luò)游戲可能導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)沉迷，青少年可能在游戲中受到色情、暴力的消極影響等就一味簡單撻伐。而從理性的角度考慮，成人社會必須清醒地認(rèn)識到，每個時代都有那個時代“最好玩”的游戲，如果我們只是簡單地禁止兒童參加網(wǎng)絡(luò)游戲等這個時代最有吸引力的娛樂活動，實際上是不人道，也注定不會有實際效果的。積極的應(yīng)對措施實際上需要反其道而行之——除了改進(jìn)傳統(tǒng)的兒童校園生活和社會生活外，主要的精力都應(yīng)放到健康媒體環(huán)境的建設(shè)和媒介素養(yǎng)教育上來。前者首先是媒體、社會與政府的責(zé)任，但學(xué)校也可通過積極建設(shè)微觀媒體環(huán)境作出自己的貢獻(xiàn)。目前學(xué)校電視臺、廣播站、校園網(wǎng)、教師博客、班級博客等形式，都已取得了許多令人欣慰的成功經(jīng)驗?，F(xiàn)在需要的是更多學(xué)校的積極參與及微觀媒體環(huán)境建設(shè)質(zhì)量的進(jìn)一步提高。如果說前者——健康媒體環(huán)境的建設(shè)著眼點在客觀環(huán)境的改善的話，后者即媒介素養(yǎng)教育的著眼點就在兒童主體自身素質(zhì)的提升，顯然后者更為根本。讓兒童在盡情享受現(xiàn)代科技與媒介帶來的方便及娛樂的同時，對媒體世界可能存在的種種商業(yè)、政治、價值的陷阱有充分的認(rèn)識，對虛擬世界與現(xiàn)實世界的