四川省成都市2019屆高三語文二診模擬考試試題(含答案)

四川省成都市2019屆高三語文二診

模擬考試試題本試卷分第i卷（閱讀題）和第n卷（表達題）兩部分，共150分?？荚嚂r間150分鐘。兩卷答案均應寫在答題卡上。第I卷閱讀題（70分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）閱讀下面的文字，完成1?3題。（9分，每小題3分）中國古代文化以倫理文化為主，最重“禮義”，禮的精神彰顯于道德觀，禮的形式則所謂“衣冠禮儀”，“文章光華”。而“道德”一詞，重在“德”，“道”是通往“德”的途徑。道德崇高而廣大，然古人講究“踐履”（即實踐），所以示知廣大民眾，德教最初或最基本歸于一字：孝?！靶⒄?，教也”，教育之教的字源來自孝，所以《孝經(jīng)》中有“百善孝為先”的說法。中國傳統(tǒng)文化形成于古代的農(nóng)耕經(jīng)濟，極重血緣與家庭，而孝敬父母，友于兄弟（所謂的“孝悌”）為其思想核心。孔子教弟子，也重一“孝”，以之為本，但如何將個體的“孝”發(fā)展為“孝文化”，將孝的教育轉(zhuǎn)化為孝的情懷，由此，古人提出了“孝養(yǎng)”“孝順”與“孝敬”三層次的義理。《孝經(jīng)》說：“百善孝為先。”孝如何表現(xiàn)，首在“養(yǎng)”。古代是農(nóng)耕經(jīng)濟，生活取資勞作，“孝”字取“子”負“老”形象，“養(yǎng)兒防老”，天經(jīng)地義。今天的老人已有社會保障，但作為兒女，身體發(fā)膚，受之父母，養(yǎng)之義不可丟，養(yǎng)之心不可無，落實到物質(zhì)層面也是必需的。由此“孝養(yǎng)”的生發(fā)，中國文化極重“養(yǎng)”，我們講“養(yǎng)胃”“養(yǎng)氣”“養(yǎng)生”，古人如孟子也說“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。于是我們談胸襟謂之“涵養(yǎng)”，講文明稱有“修養(yǎng)”，實際都由“孝養(yǎng)”而來。然而，孝僅限于“養(yǎng)”可否？《論語?為政》所載孔子答弟子問的一段話：“子游問孝。子曰：‘今之孝者是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？’”是生存之“養(yǎng)”，還是孝道之“養(yǎng)”，前者同“犬馬”，后者乃“人倫”，所以關鍵在一“敬”字，做到了“孝敬”，才是孝文化的核心，人對“孝”有了“敬畏”之心，才能內(nèi)化為道德的情懷。古代所推崇的“二十四孝”，其中雖有偏頗，但大多數(shù)的故事，顯然是這一情懷的形象化表述。在“孝養(yǎng)”與“孝敬”之間，還有“孝順”，《禮記?中庸》記載孔子曰：“父母其順矣?！闭f的是子女對父母之依“順”中的孝“義”?？鬃诱f孝敬，敬，就是敬畏，所以宋代理學家為人、治學，無不倡導“居敬”，這是由孝義的敬畏，擴展到對人生與事業(yè)的敬畏。而中國文化經(jīng)典中為何反復強調(diào)“敬”字，與中國傳統(tǒng)文化中純粹性宗教的缺失有關。清人沈德潛編《古詩源》收錄第一首詩是相傳帝堯時的《擊壤歌》：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉?！鄙系鄣臒o奈，是中國人自主力量覺醒的時代強音，但同時從反面理解，人無敬畏之心，往往會差之毫厘而失之千里。這也是先賢之所以重道德自律與反省，乃至“敬畏”的意義之所在。當然，這種孝敬的道德情懷并非“唯我”的，而在于推擴，這就是《孟子?梁惠王上》中引述孟子的話：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌?！边@已將個人道德提升到一種社會道德。這種推擴功能，又以個人道德為中心形成完整的社會道德體系?！洞髮W篇》說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！彼稳酥祆湟源私虒W，視為“大學八條目”，就是修身、齊家、治國、平天下。（節(jié)選自許結《經(jīng)典閱讀與人文情境》）1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.選文先提出“孝養(yǎng)”“孝順”“孝敬”三層次的義理，后對各層次義理進行了詳細論述，采用了總分的論證結構。B.論述有關孝的義理時選文由個體的“孝”到“孝文化”，層層遞進，體現(xiàn)了孝的教育轉(zhuǎn)化為孝的情懷的過程。C.論述“孝敬”時，采用了引用論證和對比論證，通過生存之“養(yǎng)”與孝道之“養(yǎng)”的對比，論證了“敬”的意義。D.“教”的字源來自孝，反映了古人德教的出發(fā)點；《大學篇》選文則體現(xiàn)了德教的實踐要以個人道德的修煉為中心。.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A.“養(yǎng)氣”“涵養(yǎng)”“修養(yǎng)”這些說法，實際都由“孝養(yǎng)”生發(fā)而來，這反映出農(nóng)耕經(jīng)濟對中國文化的影響。B.農(nóng)耕經(jīng)濟時期，生活取資勞作，“孝養(yǎng)”老人，提供保障，天經(jīng)地義，但這還未生發(fā)成“孝道”的倫理文化。C.有別于動物的生存之養(yǎng)，人對養(yǎng)有敬畏之心，并內(nèi)化為人的道德情懷，因而孝敬是中國古代孝文化的核心。D.宋代的“居敬”，把孝義的敬畏擴展到對人生與事業(yè)的敬畏，理學家們在為人和治學中無不倡導“居敬”。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列分析和推斷不正確的一項是A.“二十四孝”故事雖有偏頗，但大多形象化表述了孝敬情懷，所以對德教、對中國的倫理文化有重要意義。B.人無敬畏之心，往往會差之毫厘而失之千里，所以中國先賢重視通過道德自律與反省來讓人產(chǎn)生敬畏之心。C.孝敬的道德情懷由個人道德向社會道德逐漸推擴，最終形成的以個人道德為中心的完整的社會道德體系。D.朱熹認為修身是齊家、治國、平天下的始發(fā)點。一個人不能正心誠意修養(yǎng)自身就不能做到家齊、國治。（二）閱讀下面文字，完成4?6題。（12分）材料一圓夢正當時，中國夢激蕩最大“海歸潮”優(yōu)惠的政府政策、全球最活躍的經(jīng)濟、快速發(fā)展的高新產(chǎn)業(yè)、持續(xù)投入的科教事業(yè)、濃厚的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)氛圍以及海內(nèi)外“人才、項目、技術、市場、資本、場地、服務”全面對接的平臺，正吸引越來越多海外學子歸國追夢。國外媒體評價，全球沒有哪個國家像中國這樣重視、這樣大規(guī)模、這樣專業(yè)化地吸引人才回國?！艾F(xiàn)在，海歸回國主要是被‘吸’回來的?！敝袊鴼W美同學會副會長王輝耀說，隨著綜合國力不斷提升，中國比歷史上任何時期都更加靠近世界舞臺中心，也比以往任何時期更有條件、更有能力吸引全球人才。詹天佑、茅以升、錢學森、鄧稼先……縱觀歷史，一批又一批莘莘學子赴外求學、歸國興邦。今天，除了擁有前輩們的愛國之情、強國之志、報國之行，吸引大量海歸人才歸來的，還包括自我價值與個人夢想的實現(xiàn)。然而，在全球競爭中發(fā)展成一個人才大國、人才強國，仍需下更大決心、更大力氣。一份面向全國200多所高校的問卷調(diào)查顯示，“編制過死、編制偏緊”是人才管理中面臨的最突出問題。從人才發(fā)展上看，經(jīng)過多年努力，我國人才隊伍建設取得巨大成就，但還存在體制不順、機制不活、布局不優(yōu)、效率不高等困境，破解這些“瓶頸”，唯有堅定不移地深化改革。（選自2月22日《人民日報》，有刪改）附圖：材料二新東方海威時代與全球化智庫（CCG）共同發(fā)布了《2019年中國海歸就業(yè)調(diào)查報告》?！秷蟾妗凤@示，六成企業(yè)在招聘時仍更傾向于使用海歸人才，而82.5%的單位均在一定程度上對海歸員工采取了傾斜性優(yōu)待（如更核心的崗位，較高起薪等）。而機遇與挑戰(zhàn)并存的是，身處海外的留學生在回歸本土職場的過程中也遭遇了些許不利因素?！秷蟾妗方Y果顯示，多數(shù)企業(yè)的招聘崗位數(shù)量，招聘時間，招聘渠道對海歸求職較為不利。同時，海歸人才在求職過程中也暴露出對國內(nèi)就業(yè)形勢不了解，錯過企業(yè)招聘季以及缺乏明確職業(yè)規(guī)劃等問題。超過50%的海歸認為不了解國內(nèi)就業(yè)形勢和企業(yè)需求是回國就業(yè)的第一不利因素，同時47.3%和32.4%的受訪人員認為回國時間錯過校招季以及崗位海投效率低這兩大因素導致了海歸回國就業(yè)難度增大。（摘自中國新聞網(wǎng)，有刪材料三 改）日前，楊振寧、姚期智兩位老科學家放棄外國國籍、轉(zhuǎn)為中科院院士一事，引發(fā)熱烈關注。在輿論場上，以耄耋之齡回歸故土的楊振寧更是備受關注。已近百歲之齡的楊振寧，估計已不會如年輕時那般埋頭扎根于科研一線，或許正如他本人所述，“我的身體里循環(huán)著的是父親的血液，是中華文化的血液”，是文化的歸屬感讓他對故土戀戀不舍。亦或是科學上的引路精神讓他回來發(fā)揮“余熱”，為后來者指引前路，如他自己在詩中所說：“學子凌云志，我當指路松?！睏钫駥庍x擇入籍，是他對晚年道路的選擇，從某種程度上說，這與國家的道路選擇是交叉的。得益于改革開放三十多年來所創(chuàng)造的開放環(huán)境，對世界潮流的融入，楊振寧的歸來方才有了現(xiàn)實的可能；而楊振寧等一批海外科學家的歸來，又會給中國科研帶來從項目到建制與世界接軌的機會。對于中國來說，迎來楊振寧桑榆晚年的同時，也不可否認，錯過了楊振寧最輝煌的科研生涯。由此，未來的方向也當因之厘清：讓更多科學家們愿意留在這片土地上，誕生出最精尖的科研成果，不僅是因為中華文化的血液，更因為是先進的設備、優(yōu)厚的條件、社會的理智與尊重、環(huán)境的平和與包容。（來自光明網(wǎng)，作者“光明網(wǎng)評論員”，有刪改）.下列針對上訴材料的理解準確的一項是（3分）A.三則材料都認為在當下我國的“海歸”熱潮中，一方面海外留學人員踴躍回歸祖國，另一方面在人才回國的過程中還存在著一些亟待解決的問題。B.第一則材料是一篇新聞報道，客觀地介紹了海外留學人才為實現(xiàn)自我價值和個人夢想，積極回國創(chuàng)業(yè)，釋放出巨大的發(fā)展能量。C.第二則材料是調(diào)查報告，反映了海歸人才在回國求職就業(yè)過程中遇到的不利因素，為他們在國內(nèi)的職業(yè)發(fā)展提出建議、指明方向?？?第三則材料是新聞評論，該評論認為楊振寧回歸中國國籍這一事件彰顯中國改革開放的巨大成就，更體現(xiàn)了中華文化的吸引力。.下列針對上述材料分析合理的兩項是（4分）A.我國出國留學及留學歸國人數(shù)逐年增加，出國人數(shù)和回國人數(shù)之間的差距逐年縮小?？梢灶A見，在未來幾年，這樣的發(fā)展趨勢將持續(xù)下去。B.在吸收海歸人才的過程中出現(xiàn)的問題，都源自我們在人才管理中“編制過死，編制偏緊”的體制，這些問題的解決需要堅定不移的深化改革。C.海外科技人才的大量回歸，有助于我們學習借鑒世界各國的優(yōu)秀科技成果，有助于中國科研從項目到建制與國際接軌。D.楊振寧、姚期智兩位老科學家在耄耋之齡轉(zhuǎn)為中國公民，雖然已經(jīng)不能在科研上為祖國做出貢獻，但他們?yōu)楦嗟暮Ｍ饩⒆龀隽朔e極示范。E.當前，無論是回國創(chuàng)業(yè)還是入職國內(nèi)企業(yè)，海歸人才都能找到適合自己發(fā)揮的領域，可以很好的把個人的夢想和國家的發(fā)展緊密聯(lián)系起來。6.請綜合三則材料歸納我國當前出現(xiàn)“海歸”熱潮的主要原因。（5分）（三）閱讀下面文章，完成7?9題。（14分）鹿的窮途王開嶺①曾經(jīng)，《齊魯晚報》以《行人瘋狂追殺野鹿》為題披露了一件駭人聽聞的事，目擊者稱——一頭從劉公島“偷渡”出境的野生梅花鹿在威海市郊登陸后，竟招來行人追殺。于是，光天化日下，一場索命與逃亡的馬拉松開始了：野鹿沿公路狂奔，越過2米高的圍墻，躲進一所小學里，眾人緊跟跳入；小學校長欲打110報警，瘋狂的逐鹿者奪過電話叫囂，“抓住殺了，鹿血，鹿肉都值錢，能賣兩萬塊！”并警告“少管閑事”。后來，鹿被堵在了一間乒乓球室，警方趕到后，場面仍無法控制，仍有人高吼“野鹿誰撿歸誰！”情勢危急，警方只好與劉公島林業(yè)部門聯(lián)系，直到鹿主趕來，事態(tài)才稍有緩和。由于天色已晚，輪渡停航，有關人員決定讓鹿在學校暫避一宿。深夜，竟還有垂涎者在校外遛達，一副伺機搶鹿的架式……②捏著這份報紙，我體味到一股冷，一股驚悚的饕餮之冷。不僅是對蒙昧的寒心，更有對人性和同類的陌生、對文明的遲疑與迷茫。有時，你不免疑慮：除了遮體的獸皮換成了化纖織物，人到底進化了多少？③想起了人的遭遇。④有時候，一頭鹿的命運就是一個人、一類人的命運。“人鹿”背后，隱匿的是“人——人”的關系。既然以此待鹿，怎能保證不以同樣方式對同類下手呢？那些研制細菌戰(zhàn)的人，不就把為人準備的東西先喂給了動物嗎？那些窺視藏羚羊的槍口，不也毫不猶豫瞄準了環(huán)保志愿者嗎？⑤眼前，浮現(xiàn)出兩幅情景⑥一是歹徒行兇或英雄落難時，那黑壓壓一望無際的看客叢林。一是“文革”批斗會上，群情激昂、紛紛沖上臺集體施暴甚至當眾殺人的表演。諸如廣西武宣縣的食人案，據(jù)《武宣縣無產(chǎn)階級文化大革命大事件》記載：“文革”中該縣有一百幾十人遭食；有學生批斗老師后，在校園內(nèi)就地架起爐灶，將之臠割烹煮。1968年6月18日，武宣中學教師吳樹芳被批斗致死，其肝被烘烤藥用……（見王毅《“文化大革命”野蠻性和殘酷性的文化根源》）⑦兩幅情景，表面上一冷一熱、一靜一動。其實，冷漠與狂暴、怯懦與兇殘，畏縮與嗜血、優(yōu)柔與決絕、被虐與施虐……這些人性的兩面，實乃一脈相承、同根同源，轉(zhuǎn)化起來也一蹴而就，并無障礙。⑧尤須注意的是，逐鹿者不僅是人，更是人群。上述的鹿和“文革”遇難者，其最大殺手即這種“集群”效應。法國人古?勒龐有本研究群眾心理學的名著：《烏合之眾》。他指出：群體氛圍下，人的心理比平時更有武斷、粗暴、專橫的傾向，更易滋生犯罪和極端行為；約束個人的道德和社會契約，在狂熱的群體中往往失效。⑨群體掩護下的施暴，在歐洲異教沖突、法國大革命、德國“水晶之夜”、義和團運動、南京大屠殺、中國“文革”、波黑內(nèi)戰(zhàn)、科索沃紛爭、印尼騷亂中已屢見不鮮。⑩群惡群暴的因子，不會隨傷疤和光陰一起消逝。它會像灰塵、蟑螂一樣耐心地潛伏下來，趴在生活的旮旯里、皺褶里，寄生在人體的毛囊中，默默繁殖、變異，它時刻準備著，伺機掀起新的暴動……?伏契克臨終告誡：人們，我愛你們，可你要警惕啊。（選自王開嶺《精神明亮的人》，有刪改）7.下列對文章的理解與鑒賞，不正確的兩項是（5分）A.作者詳盡地敘寫了“行人追殺野鹿”的事件，旨在用細節(jié)表現(xiàn)人類的隨性而為，激發(fā)讀者共鳴，為后文的議論作鋪墊。B.作者認為，群體掩護下的施暴行為從中國到外國，從過去到現(xiàn)在普遍存在著，伴隨著人類發(fā)展的歷史，還會伺機再次出現(xiàn)。C.文章由“行人追殺野鹿”事件談到人類自相殘殺的事件，并深入剖析了人類產(chǎn)生群體暴行的原因：人類的蒙昧原始以及“集群”效應。D.第⑩段用了比喻和比擬的手法，把人類群惡群暴思想比作灰塵和蟑螂，形象地表現(xiàn)了其骯臟、卑劣、普遍以及頑固的特點。E.文章融記敘、議論、抒情為一體，旁征博引，有理有據(jù)。有較深的文化意蘊，也有深刻的現(xiàn)實意義，引人深思。.結合上下文，賞析文中劃線的句子。（3分）.結合全文，談談作者用“鹿的窮途”作為標題的用意。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成10?13題。王綸，字德言，建康人。幼穎悟，十歲能屬文。歷鎮(zhèn)江府、婺州、臨安府教授，權．國子正。時初建太學亡舊規(guī)憑吏省記吏緣為奸綸厘正之其弊稍革。遷敕令所刪定官、諸王宮大小學教授兼權兵部郎官。言：“孔門弟子與后世諸儒有功斯文者，皆得從祀先圣，今辟庠序，修禮樂，宜以其式頒諸郡縣。"二十四年，以御史中丞魏師遜薦，為監(jiān)察御史，與秦檜論事，忤其意，師遜遂劾綸，且言："智識淺昧，不能知綸。"由此罷去。逾年，知．興國軍。檜死，召為起居舍人兼崇政殿說書，尋兼權禮部侍郎。二十六年，試中書舍人。高宗躬親政事，收攬威柄，召諸賢于散地，詔命填委，多綸所草。綸奏守臣裕民事，乞毋拘五條，從之。兼侍講。上喜讀《春秋左氏傳》，綸進講，與上意合。嘗同講讀官薦興化軍鄭樵學行，召對命官，且給筆札，錄其所著史。兼直學士院，遷工部侍郎，仍兼直院。撰《吳玠神道碑》，稱上旨，賜宸翰褒寵。二十九年六月，朝論欲遣大臣為泛使覘．敵，且堅盟好。綸請行，乃以為稱謝使，曹勛副之。至金，館禮甚隆。一日，急召使入，金主御便殿，惟一執(zhí)政在焉，連發(fā)數(shù)問，綸條對，金主不能屈。九月，還朝入見，言："鄰國恭順和好，皆陛下威德所致。"宰臣湯思退等皆賀。然當時金已謀犯江，特以善意紿．綸爾。綸舊疾作，力丐外，除資政殿大學士知福州，上解所御犀帶賜之。明年，知建康府兼行宮留守。敵犯江，綸每以守御利害驛聞，上多從之。三十一年八月，卒。贈左光祿大夫，謚章敏。（選自《宋史?王綸傳》，有刪節(jié)）.對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是（3分）A.權.國子正權：當權B.逾年，知.興國軍知：掌管C.朝論欲遣大臣為泛使覘.敵覘：窺看D.特以善意紿.綸爾紿：欺騙11.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A.時初建/太學亡/舊規(guī)憑/吏省記/吏緣為/奸綸厘/正之其/弊稍革。B.時初建/太學亡/舊規(guī)憑吏省記/吏緣為奸/綸厘正之/其弊稍革。C.時初建太學/亡舊規(guī)/憑吏省記/吏緣為奸/綸厘正之/其弊稍革。D.時初建太學/亡舊規(guī)/憑吏省記/吏緣為/奸綸厘/正之其/弊稍革。.下列對原文有關內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（3分）A.王綸自幼聰穎，十歲就能夠?qū)懳恼?。長大后為官，為高宗撰寫多篇詔令并編著史書。B.剛成立太學時，王綸致力于革除弊病，興建學校修禮樂，主張將這種格式推廣到各州縣。C.王綸為官，不畏權貴，敢于反對秦檜的意見，遭彈劾罷職。秦檜死后才又重新為官。D.王綸舊病復發(fā)離京為官，雖遠離朝廷常向皇上傳遞重要情況，皇上也仍然很看重他。.把原文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）高宗躬親政事，收攬威柄，召諸賢于散地，詔命填委，多綸所草。（6分）（2）金主御便殿，惟一執(zhí)政在焉，連發(fā)數(shù)問，綸條對，金主不能屈。（4分）（二）古代詩歌閱讀（11分）.閱讀下面古詩，完成⑴?⑵題。四犯令（宋）侯真月破輕云天淡注，夜悄花無語。莫聽《陽關》牽離緒。拼酩酊，花深處。明日江郊芳草路，春逐行人去。不似荼蘼開獨步，能著意，留春住。（1）下列對這首宋詞分析鑒賞不正確的兩項是（5分）A.這首詞先用寫意手法疏筆勾勒夜景：輕風微撫云朵，月兒穿過云層，天淡如水，月光似銀，呈現(xiàn)出一片朦朧恬淡的景色。“夜悄花無語”，進一步將景與情交織在一起，“悄”，點明了夜深人靜，“花無語”以花喻人，實寫了離人的愁緒?！捌歹ㄉ钐??！比肽救值乜坍嫵鋈宋镆驘o法擺脫離愁而獨對花叢痛飲的狀態(tài)，透露出無法慰藉的痛苦和無可告語的悲哀?！蹦牎蛾栮P》”的自我勸慰，反面襯托出離愁，因為《陽關三疊》這支送別曲因其辭情、聲情皆悲凄，反增離人痛苦。E.這首詞寫景抒情，虛實結合，重點通過對人物心理感受的細致描繪，曲折委婉地寫出離人真摯而沉重的情感。（2）請對詞下片中“明日江郊芳草路，春逐行人去”兩句加以分析鑒賞。（6分）（三）名句名篇默寫（5分）.補寫出下列句子中的空缺部分。（5分，每空1分）⑴《蜀道難》中通過動作描寫和神態(tài)描寫來表現(xiàn)蜀道之高的句子是“ ，”。⑵《師說》中“， ”表明了士大夫之族是因為地位尊卑的顧慮而不愿互相學習。⑶《醉翁亭記》中“”一句，描寫了樹林里的霧氣隨陽光而消散的現(xiàn)象。三、語言文字運用（20分）.下列各句中，加點的成語使用都不恰當?shù)囊唤M是（3分）①2019年馬來西亞年度漢字為“貪”，新加坡年度漢字為“變”，日本年度漢字為“金”，2019年中國“漢語盤點”結果也呼．之．欲．出．。②約有半數(shù)的歐洲失業(yè)者及四分之一美國失業(yè)者已經(jīng)6個月以上未能找到工作。各國政府面對方．興．未．艾．的失業(yè)勢頭也束手無策。③川劇生動活潑，幽默風趣，充滿鮮明的地方色彩，濃郁的生活氣息和廣泛的群眾基礎。同京劇相比，真是半．斤．八．兩．，各有千秋。④我國的北斗衛(wèi)星導航系統(tǒng)目前已由14顆衛(wèi)星和32個地面站天地協(xié)同組網(wǎng)運行，其網(wǎng)絡實現(xiàn)全球覆蓋計．日．程．功．。⑤先秦哲學起源于對人生、對社會的憂患，先秦諸子周游列國，大多席．不．暇．暖．，以謀求天下由“無道”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝械馈钡母窬?。A.①③B.③④C.②③D.②⑤.下列各句中，沒有語病的一句是（3分）A.由于特朗普此前的一系列政策引發(fā)巨大爭議和政治動蕩，把這次演講看得很重，認為這是美國新總統(tǒng)集中闡述施政綱領、緩解國會種種顧慮的一次難得機會。B.中國網(wǎng)絡直播行業(yè)得到迅猛發(fā)展，在經(jīng)歷了近一年的行業(yè)爆發(fā)式增長之后，隨著互聯(lián)網(wǎng)巨頭紛紛加入，行業(yè)監(jiān)管趨嚴，我國的網(wǎng)絡直播行業(yè)進入平穩(wěn)增長。C.在馬云看來，浙商是當今中國最有影響力的商幫。制定浙商的規(guī)矩、樹立浙商的形象，能幫助浙江的民營企業(yè)家走好經(jīng)濟發(fā)展的長遠道路，適應現(xiàn)代商業(yè)的規(guī)則。D.《Lion》這部影片反映印度走失兒童現(xiàn)象，表現(xiàn)出人道主義精神，影片將落腳點放在普世化的親情描述上，深刻的內(nèi)涵使其成為一部優(yōu)秀的敘事片。18.依次填入下列一段文字線處的語句，銜接最恰當?shù)囊唤M是（3分）隨著教育技術的現(xiàn)代化，人們的教育觀也在發(fā)生變化，①，②。③ ，④，⑤，更好地使中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長。①需要把中國傳統(tǒng)文化融入到日常教學中來②以便讓學生更好地領悟和傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化③雖然對傳統(tǒng)文化的傳承，依舊掛在嘴邊④將其與現(xiàn)代教育結合⑤效果卻常常不盡如人意A.①②③⑤④B.④②③⑤①C.①⑤③④②D.③⑤①④②.讀麥肯光明廣告公司創(chuàng)意春晚公益廣告《筷子篇》有關內(nèi)容，根據(jù)文意補充設計，或描述生活或陳述見解。要求：句式大致相同，語意相關。（5分）筷子，是一個含蓄的中國人表達情感與愛很重要的工具。它所傳達的，是啟迪，是傳承，是明禮，是守望，是關愛，是感恩，是睦鄰……嬰兒時，長輩用筷子蘸各種味道來教你辨別酸甜苦辣，是一種啟迪；幼兒時， ， ；孩提時，爸爸敲打你先下手夾菜的筷子，是一種明禮；長大后， ， ；除夕夜，熱氣騰騰的飯桌上擺滿了筷子，是一種團圓。一雙筷子，承載中國數(shù)千年的情感。有滋，有味，幸福中國味。.請你對下面這幅漫畫的畫面進行描述，不超過100字；然后用一句話寫出它的寓意。（6分）畫面描述： 寓意：四、作文（60分）.閱讀下面的材料。根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）共享單車是指企業(yè)與政府合作，在校園、地鐵站點、公交站點、居民區(qū)、商業(yè)區(qū)、公共服務區(qū)等地提供自行車單車共享服務，是共享經(jīng)濟的一種新形態(tài)，而共享經(jīng)濟是一種信用經(jīng)濟。共享單車符合低碳出行理念，為解決城市出行的“最后一公里”提供了有力支撐。3個多月前，成都街頭開始興起共享單車，為市民短距離出行和與公共交通系統(tǒng)接駁換乘提供了方便。但也隨之產(chǎn)生一系列問題，比如亂停亂放、單車被盜、私自加鎖、用戶私藏、改裝兜售等。特別是近日三圣花鄉(xiāng)共享單車被燒案件，引發(fā)社會強烈關注。有人據(jù)此斷言： “憑國人現(xiàn)在的素質(zhì)，共享單車我們還玩不起?！睂Υ?，你有什么所見所聞所思所感？請結合材料內(nèi)容及含意寫一篇文章，要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不要套作，不得抄襲第II卷表達題（80分）高2019屆“二診”模擬語文試卷參考答案.A（“孝順”不是詳細論述。）.C（人對“孝”有了“敬畏”之心，有了孝敬，才能內(nèi)化為道德的情懷?！肮糯钡南薅ㄒ膊粔蚯‘?。）B.往往會差之毫厘而失之千里，所以中國先賢重視通過道德自律與反省來讓人產(chǎn)生敬畏之心。.B（人無敬畏之心，是中國先賢重視產(chǎn)生敬畏之心的原因；而能讓人產(chǎn)生敬畏之心的純粹性宗教的缺失，才是先賢重視道德自律與反省這種方式的原因。）.C（A項，第三則材料沒有指出“海歸”過程中存在的問題；B項，“海歸”回國并非只為了“實現(xiàn)自我價值和個人夢想”，而且還懷揣“愛國之情、強國之志、報國之行”。D項，不是體現(xiàn)文化吸引力，而是體現(xiàn)文化歸屬感。）.AC（各2分）（B項，吸收海外人才過程中的問題也有留學生自己對國內(nèi)形勢不了解等原因；D項，老科學在科研上還可以起引領和示范的作用；E項，并非所有的海歸人才都能找到適合自己發(fā)揮的領域。）.①國家政策引導扶持海外人才回國創(chuàng)業(yè)。②中國國家實力的增強，與世界潮流接軌的強烈愿望。③先進的設備、優(yōu)厚的條件、社會的理智與尊重、環(huán)境的平和與包容從而因造出的濃厚的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)氛圍。④海外人才的愛國之情、強國之志、報國之行。⑤為了實現(xiàn)自我價值與個人夢想。（1點1分）.AC（答A項給2分，答C項給3分。A.敘寫本事件的目的在于表現(xiàn)人類的蒙昧和殘忍；C.根據(jù)第⑦⑧段，作者認為“人類產(chǎn)生暴行的原因”在于人性的兩面同時存在且易于轉(zhuǎn)化，以及“集群”效應。）.①比喻。②把看客比作叢林，生動形象地表現(xiàn)了人們看到同類被殘害時的冷漠、怯懦。③揭示了每個人心中都有人性之惡，冷漠怯懦和狂暴兇殘都是施暴的真兇。（答到1點1分）9.①結構上，作為線索貫穿全文。（1分）文章以“行人追殺野鹿”事件引入，接著分析產(chǎn)生暴行的原因，然后分析此次事件表現(xiàn)出的“群集”效應，讓文章的議論結構更嚴謹。（1分）②內(nèi)容上，點明文章主要內(nèi)容：關于“行人追殺野鹿”引發(fā)的議論；（1分）同時揭示人類可能像鹿一樣被施暴而走向窮途，（1分）引起人們對自身群體暴行的警醒和反思。（1分）③藝術效果方面，意蘊豐富，吸引讀者，發(fā)人深省。（1分）.A（權：代理、兼任）.C（時初建太學，亡舊規(guī)，憑吏省記，吏緣為奸。綸厘正之，其弊稍革。）.C（并非秦檜死后才又重新為官，罷職后一年，為興國軍知軍。）.（1）高宗親自處理政事，收攬權力，把分散在各地的諸位賢人召回。詔令任命堆積如山，多由王綸起草。（躬親，威柄，填委，草，介詞結構后置，各1分，大意