馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系基本觀點(diǎn)及其對(duì)生態(tài)文明建設(shè)重要啟示

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試述馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的基本見解及其對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重要啟事

?近一個(gè)世紀(jì)以來，隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平的極大提升，工業(yè)文明所造成的環(huán)境污染、資源短缺、天氣變暖、物種減少等全球性環(huán)境問題也日漸突出。人類終于認(rèn)識(shí)到，發(fā)展生產(chǎn)力是必要的，但決不能夠損壞自然平衡，不能夠一味地向自然索取，而必定保護(hù)環(huán)境，保持生態(tài)平衡。生態(tài)問題已經(jīng)成為全球關(guān)注的要點(diǎn)，世界各國(guó)也開始致力于生態(tài)文明建設(shè)。一、生態(tài)文明理念的發(fā)展生態(tài)文明，是繼農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明、物質(zhì)文明和精神文明而出現(xiàn)的一種新的文明形式。它的要旨是敬愛和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，依據(jù)是可連續(xù)發(fā)展，著眼點(diǎn)是未來人類的連續(xù)發(fā)展。這種文明觀重申人的自覺和自律以及人與自然環(huán)境的相互依存，相互促使，友好共生。依據(jù)馬克思主義的見解，文明是相關(guān)于“野蠻”而言的。從生產(chǎn)水平的角度來看，在生產(chǎn)力水平比較低的情況下，人類對(duì)物質(zhì)生活的追求老是占第一位的，面向自然的無量度的索求是合法的人類活動(dòng)，所謂“物質(zhì)中心”的見解也就無可非議了?？墒?，科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展所產(chǎn)生的環(huán)境問題帶給人們的災(zāi)禍性的處分，終于喚起了人們的“生態(tài)文明”意識(shí)。1972年6月，結(jié)合國(guó)在斯德哥爾摩召開了有史以來第一次“人類與環(huán)境會(huì)議”，討論并經(jīng)過了出名的《人類環(huán)境宣言》，進(jìn)而揭開了全人類共同保護(hù)環(huán)境的序幕。1983年11月，結(jié)合國(guó)建立了世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)，并于1987年正式提出了可連續(xù)發(fā)展的模式。1992年結(jié)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)經(jīng)過的《21世紀(jì)議程》，更是高度凝固了今世人對(duì)可連續(xù)發(fā)展理論的認(rèn)識(shí)。直到近來有192個(gè)國(guó)家參加召開的旨在討應(yīng)付未來天氣變化的全球行動(dòng)的哥本哈根天氣大會(huì)，至此，生態(tài)文明理念已經(jīng)成為世界人民的共鳴。人類面對(duì)的生態(tài)環(huán)境問題的嚴(yán)重性迫使我們從頭審查人與自然的關(guān)系，反省我們的自然觀，從理論層面上搜尋解決生態(tài)問題的良策。對(duì)生態(tài)問題和生態(tài)文明的研究隨之成為學(xué)術(shù)界的熱門話題。迄今為止，人們就生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)基本完成一致，世界各國(guó)都致力于環(huán)境保護(hù)以求緩解或解決生態(tài)問題?？墒?，對(duì)照之下，從哲學(xué)層面，特別是從馬克思主義自然觀哲學(xué)的角度對(duì)生態(tài)問題進(jìn)行商議的研究還比較單薄。二、解讀馬克思主義自然觀的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)在馬克思主義經(jīng)典著作中并沒有直接使用生態(tài)文明這一詞語，可是馬思主義的自然觀以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，既必然自然界的客性，又重它的屬人特點(diǎn)，主人與自然在社會(huì)史展中的一，一代生文明建供應(yīng)克思主自然代生文明建的啟迪越來越重的生境人敲響了保境的警，人的生計(jì)和展面著空前未有的挑，建代生文明人社會(huì)的可持展也得越來越急迫?？怂贾髯匀恢饕w在克思和恩格斯關(guān)于人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系的典述中。本文通些典述的，解了克思主自然中所含的生哲學(xué)意。而以克思和恩格斯代表的克思主生思想、生點(diǎn)，是生文明最直接、最重要的理根源之一。解克思、恩格斯于人史展律、人與自然的展、社會(huì)生關(guān)系與制度的分析我能夠深刻到克思主的自然的哲學(xué)意。（一）克思主自然之人與自然的關(guān)系人與自然的關(guān)系是生境中的要點(diǎn)，于一要點(diǎn)，克思和恩格斯曾作科學(xué)而全面的述?？怂贾魇且咱`基來述人與自然的關(guān)系，得出人與自然是立一的關(guān)系的。克思主從本體的角度揭示了人與自然的一?？怂贾赋觯骸澳切┑摹⒂行误w的、站在固的地球上呼吸著所有自然力的人，他本來就是自然界，直接地是自然存在物，是自然界的一部分。”恩格斯指出：“人自己是自然界的物，是在自己所的境中，并且和個(gè)境一同展起來的。”人的史范圍即：人是自然界展到必然段的物，是自然界的一部分。人通改造自然，從自然界取自己生計(jì)所需要的物料，形成了人與自然的關(guān)系，人的生、生計(jì)和展都離不開自然界?？怂迹骸八腥耸返牡谝粋€(gè)前提無疑是生命個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確的事就是些個(gè)人的肉體，以及由此而生的個(gè)人其他自然的關(guān)系??任何史都當(dāng)從些自然基，以及它在史程中由于人的活而生的更出。”因此，人與自然是相一的，人和自然通互象而形成一個(gè)有機(jī)一的整體，可持展既是人的可持展也是自然的可持展，生境也就是人社會(huì)展的，因此保持生平衡，可持展上是持和保人自己存在、展的條件，終究是保持人自己的展。（二）克思主自然之自然存在的客性和象性自然界是客性和象性、可能性和性的一。人和自然的關(guān)系是象性的關(guān)系。象性關(guān)系是指一個(gè)物體與某象的相互依存、相互制的關(guān)系。人和自然的象性關(guān)系是指人和自然界互為對(duì)象。第一，人以自然界為對(duì)象，認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然，把自然界作為自己存心識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，經(jīng)過實(shí)踐活動(dòng)從自然界中獲取人類自己生計(jì)與發(fā)展所需要的各樣生活和生產(chǎn)資料。因此在人與自然的關(guān)系上，人向來處于主動(dòng)地位，是人與自然關(guān)系矛盾的主要方面。因此在環(huán)境危機(jī)中，人類應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)完滿的責(zé)任。保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可連續(xù)發(fā)展也只有依靠人類自己。人類要在自己的實(shí)踐中，協(xié)調(diào)自己和自然的關(guān)系，改變自己對(duì)自然的野蠻打劫的行為方式。其次，自然在從自在自然向自為自然轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)自己現(xiàn)實(shí)性的過程中離不開人類的實(shí)踐活動(dòng)。人和自然的對(duì)象性關(guān)系因此也表現(xiàn)為自然界以人為對(duì)象。自然界的變化發(fā)展方向完滿取決于人類的實(shí)踐活動(dòng)的目的性中，自然界的發(fā)展于是就表現(xiàn)為自然向人為自然的生成。因此，現(xiàn)實(shí)的自然界一方面依據(jù)其既有的自然規(guī)律運(yùn)動(dòng)，另一方面又受人的實(shí)踐活動(dòng)的影響和限制。因此，自然與人的對(duì)象性關(guān)系表示，人把自然作為自己的對(duì)象。人的肉體生活和精神生活都和自然界有密不能分的關(guān)系，人應(yīng)當(dāng)把自然視為自己發(fā)展的一部分危害自然也就是危人類自己的發(fā)展，保護(hù)自然是人類可連續(xù)發(fā)展的前提條件。要想人類生計(jì)就不能夠只看到今世人的生計(jì)，而要顧及幾代人的生計(jì)和連續(xù)。我們現(xiàn)在所處的人化自然，既是我們先人和我們自己實(shí)踐的結(jié)果，又是我們后輩實(shí)踐的前提。我們后輩的生計(jì)發(fā)展的條件，取決于我們現(xiàn)在實(shí)踐的結(jié)果。只有辦理好人與自然的對(duì)象性關(guān)系，認(rèn)識(shí)到自然界的客觀性和對(duì)象性、可能性和現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，才能真實(shí)建成現(xiàn)代生態(tài)文明。（三）馬克思主義自然觀之自然界的異化馬克思主義認(rèn)為，自然界還擁有歷史性的特點(diǎn)。自然界有自己產(chǎn)生、發(fā)展、變化的歷史。自然界的歷史性主假如指自然界在人類歷史過程所發(fā)生的、由人的實(shí)踐活動(dòng)所惹起和造成的變化。在這個(gè)過程中，自然不斷向著人化自然發(fā)展，與人的關(guān)系越來越親密，成為了人類實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象和基礎(chǔ)，而這種人化了的自然才是人類現(xiàn)實(shí)的自然，因此自然的歷史化過程也就是自然的人化過程。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，隨著勞動(dòng)分工的形成，私有財(cái)產(chǎn)的分派以及經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)遣，人漸漸產(chǎn)生異化現(xiàn)象。在人的異化了的作用下，人化自然也隨之轉(zhuǎn)變?yōu)楫惢匀?。異化自然主要表現(xiàn)為：人類違犯自然規(guī)律的改造所造成的對(duì)人類處分性的結(jié)果，如環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)。人類對(duì)自然施加的異化作用越大，自然的異化就會(huì)越嚴(yán)重。恩格斯曾說過：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的成功。關(guān)于每一次這樣的成功，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次成功，開初確實(shí)獲取了我們預(yù)期的結(jié)果，可是此后和再此后卻發(fā)生完滿不同樣的出乎猜想的影響，經(jīng)常把最初的結(jié)果又除去了?！币虼?，我們面臨的環(huán)境危機(jī)、生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上都是人的異化惹起的自然的異化。那么進(jìn)一步解放勞動(dòng)生產(chǎn)力，完滿市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，解決人的異化問題也就是對(duì)自然異化的解決即對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的解決。三運(yùn)用馬克思主義自然觀建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明馬克思和恩格斯認(rèn)為，人與自然是矛盾的一致體，既相互對(duì)峙，又相互依存。對(duì)此，應(yīng)加以全面理解：一要正確定位人在人與自然關(guān)系中的地點(diǎn)；二要反省傳統(tǒng)的發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人與自然友好發(fā)展。（一）正確定位人在人與自然關(guān)系中的地點(diǎn)人與自然是矛盾的一致體，矛盾雙方既相互對(duì)峙又相互一致。人是自然界進(jìn)化的產(chǎn)物，是自然界的一部分，受制于自然，依靠于自然，人在改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中將自己融入自然或以自然充分自己。但在人與自然的關(guān)系中，人又是主體。馬克思充分必然了人對(duì)自然改造中的主體能動(dòng)性和創(chuàng)辦作用，但這其實(shí)不意味著把人的意志力量絕對(duì)化，而是為了把人的意志力量嚴(yán)格限制在掌握自然規(guī)律的前提之下。生態(tài)系統(tǒng)的核心問題是人的問題，自然異化產(chǎn)生的生態(tài)問題是人類一手造成的。生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控，第一是對(duì)人類行為的調(diào)控。人是主體，自然是客體，其實(shí)不意味著人這個(gè)主體掌握自然的控制權(quán)。相反，人類必定遵照自然規(guī)律，依據(jù)自然規(guī)律去認(rèn)識(shí)、改造和利用自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。（二）反省傳統(tǒng)的發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人與自然友好發(fā)展。既然人與自然相互對(duì)峙、相互依存、相互浸透，那么人類為了自己的生計(jì)和發(fā)展，就必定善待自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的友好發(fā)展?！叭祟愔行闹髁x”“科技全能論”實(shí)際上是傳統(tǒng)發(fā)展觀的錯(cuò)誤。科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的挑戰(zhàn)和反省，其目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)人與自然的友好發(fā)展。傳統(tǒng)發(fā)展觀，平常是指工業(yè)文明時(shí)代的增添性發(fā)展觀。增添性發(fā)展觀其發(fā)展路徑是經(jīng)過向大自然的無度索取而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的高速增添。這種發(fā)展觀人與自然完滿對(duì)峙，違犯了人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)?？茖W(xué)發(fā)展觀重申發(fā)展手段是生態(tài)化的科學(xué)技術(shù)，令人類索取自然資源的速