《鄉(xiāng)土中國》讀書心得感悟作文10篇

Word第第頁《鄉(xiāng)土中國》讀書心得感悟作文10篇《鄉(xiāng)土中國》讀書心得感悟范文一

《鄉(xiāng)土中國》此書，余早有耳聞，惜乎銳進之氣已減，加之事務纏身，故于__年11月方粗略瀏之。從社會學的角度來解讀中國傳統(tǒng)社會，是費孝通的一個大膽而又勝利的嘗試。書名中的“鄉(xiāng)土”二字，既說明了傳統(tǒng)中國之基本屬性，當然，從另一種角度來講，也是觀看傳統(tǒng)中國的立足點。

傳統(tǒng)中國是一個以土地為基本生產(chǎn)資料的社會，土地是固定在地球上而不行移動，由此，以此謀生的中國農(nóng)夫也在日常的言談舉止不免帶有種.種“鄉(xiāng)土氣息”(非貶義，僅僅只是一種客觀的描述)。鄉(xiāng)土社會，強調(diào)的是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序。處在這種秩序下的人們，對于秩序聽從的原動力既不是橫暴權力，也不是契約社會中的同意權力，而是在經(jīng)年累月反復訓練積累出來的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)，在相對靜止的社會中，具有壓倒一切的權威性，這也是所謂禮治社會產(chǎn)生的根源。

與西方的團體格局不同，傳統(tǒng)國人社會生活結構偏向于以血緣和地緣為基礎的差序格局。所謂差序格局，指的是以父系親屬關系為主軸，異性親屬關系為輔軸的網(wǎng)絡關系。這種格局通常需要考慮血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對于該概念的討論在現(xiàn)代〔廣告〕傳媒學等領域有著廣泛的應用。

此書還討論了文字下鄉(xiāng)、男女有別、無為政治、長老政治、名實分別等問題，可以說，此書以鄉(xiāng)土中國為基本論點，進而將討論領域擴展到了傳統(tǒng)中國的社會結構及國民特性等問題。

本書語言樸實而又立意深遠，篇章結構看似紛繁冗雜實則自成一體，是不行多得的大家之作。

《鄉(xiāng)土中國》讀書心得感悟范文二

看完鄉(xiāng)土中國，對我的影響很大，我思索了好多問題。最主要當然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng)，在中國這樣一個情大于法的社會，確實，要想實現(xiàn)法治，還得經(jīng)過我們漫長歲月的奮斗，前赴后繼的法學家的奮斗。

費先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有許多的相像之處，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡潔而明白的文字抽象之后，再還給我。原來以為是個例或是當做笑話的事情也有其必定性，生活中墨守成規(guī)的風俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學術與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。

《鄉(xiāng)土中國》討論的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當代中國，“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實實在在的討論意義。費孝通認為：靠務農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便由于種.種緣由離開土地的農(nóng)夫，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)夫附著在土地上，很少流淌，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流淌和改變的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟識”的環(huán)境里生活。

在這樣相對穩(wěn)定、熟識的生活環(huán)境下，形成了很多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“法規(guī)”即可約束行為，法律則大可不必;“常識”即可應付改變，“規(guī)律”就可有可無了。

他還說中國人有“私”的毛病，費孝通從社會結構的角度來分析這個問題。中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財寶和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為動身，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務的共識和遵從。這一點其實我是不太同意的，中國人團隊意識也挺強啊。

他還認為，在“推己及人”的波紋式社會結構中，也形成了維系人際關系的道德因素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“伴侶，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不簡單找到個人對于團體的道德要素”。這句話我也不同意，中國自古就有:“國為重，家為輕”和“天下興亡匹夫有責”的說法，莫非這不是中國人思想里的個人之于團隊的要素嗎?

現(xiàn)下的農(nóng)村也不是當時那個封閉自守的鳥籠村,由于改革開放的影響和西方經(jīng)濟的帶動下,農(nóng)村人也不得不走了出來，為何農(nóng)村和城鎮(zhèn)都有私的現(xiàn)象,其實根本緣由還是競爭帶來的副產(chǎn)品，費孝通先生說的認為,打個比方來理解,就是說明“當一群鳥是一個團體的,由于生疏而在無形中有了一種關系,有了這個關系就削減了不良競爭”,而一只只不相聯(lián)系的鳥之間,由于沒有這種關系,就簡單產(chǎn)生“私”的現(xiàn)象，人也一樣,俗話說的好，“蕓蕓眾生,皆為利來”,這里的“利”是泛指對自己有好處的事物，假如沒有好處的事,從相反角度就是無益之事,試想誰情愿做對自己無益的事呢?有句話也說的蠻有意思,就是“一人吃飽,全家不餓”，假如連自己也吃不飽,又怎能照看到別人的肚子呀。要人做好事,也必需先自己做好事,做表率，當人人做好了自己的本分事,國家地區(qū)也就到達興盛繁華了，而一些對個人無益的事,對群體有益的事，有時也不得不舍小為大,建立制度,法律,建立一種關系,強行實施。

長期以來，人們總認為凡事要按慣例行事，卻不曾想到要依法行事。鄉(xiāng)土自身的禮儀和秩序有效的應付著生活中消失的各種問題，但是并不決斷于個人專斷的權力，或者呆板的法規(guī)條文，秩序的維護者是漫長的上下五千年的歷史傳統(tǒng)，以及在此傳統(tǒng)中為人們所認同的風俗、人情、習慣、禮儀等等。因此我認為，中國的法治事業(yè)要得到進展，必需先轉變?nèi)藗兊乃枷?，樹立法治觀念。

費老推論，既然是禮治社會，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個道德問題，假如有官司非打不行，那必定是由于有人破壞了法規(guī)。我特別贊同他的觀點，中國鄉(xiāng)土社會的抱負是沒有法律和政治的，由于一切都根據(jù)祖先流下來的法規(guī)進行，政府的統(tǒng)治以教化為主，苛政猛于虎，來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應這些法規(guī)。這就實現(xiàn)了無為而治的抱負。

費孝通先生在書中還談到當時一些人提倡的文字下鄉(xiāng)。許多人認為鄉(xiāng)下人愚，但是費老認為不應當這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是學問上缺乏，更準確的說是學問結構不一樣。他們的學問足以應付他們的生活，而對于城市的文明生活當然不甚了解了，這種不了解就像城里人辨別不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的。進而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關系。文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時間的人溝通的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿意他們的生活需要，這使得鄉(xiāng)土社會對文字的依靠性大大減弱，而且人們通常認為面對面的溝通遠比書面語言表達的東西豐富精確。

總之，中國如今正處在轉型階段，是一個現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性沖突著的國家。中國的法制化還需要努力，很艱苦的努力，中國要進行現(xiàn)代化國家建設，必需處理好鄉(xiāng)土性的問題。加強人們的規(guī)章意識，完善法律法規(guī)，推行依法治國，提高人們的綜合素養(yǎng)，這些都是我們國家必需要面對的事情，值得我們進一步去思索。這也是讀完費老先生的鄉(xiāng)土中國，我能想到的，在我們這樣一個情大于法的有這太沉重的歷史積淀和文明傳統(tǒng)的國家實現(xiàn)法治社會所要做的最關鍵的一面。

《鄉(xiāng)土中國》讀書心得感悟范文三

費孝通先生把這本小冊子稱為“不成熟的果實”，但這本小冊子卻是呈現(xiàn)中國鄉(xiāng)村圖景、討論中國傳統(tǒng)社會不行或缺的一份參照。費先生用自己的親身經(jīng)受與感悟，將自己在鄉(xiāng)村實踐中的所見所感融合在了社會學這一偌大的才智體系中，將中國鄉(xiāng)村社會中的一幕幕詳細情境抽象成一些符號和概念，或許正如他自己所說，“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是詳細的中國社會的〔素描〕”，而是勾畫成像的顏色線條背后更為凝練點睛的筆道與風骨，是鄉(xiāng)村社會生活風俗背后的〔文化〕沉淀與精神承載。

鄉(xiāng)土中國以《鄉(xiāng)土本色》開篇。確實，用“土”字來形容鄉(xiāng)下人是最恰當不過的，土地不僅哺育著一方人的成長，還寄予著他們的終老;不僅寄棲著他們的一生，還替他們哺育繁衍著世世代代。生活在鄉(xiāng)村的人以土地為生活的根基，絲絲縷縷都牽扯著泥土，怎么能不沾染點土氣，又怎么不是鄉(xiāng)土本色呢。中國人歷來安土重遷，這也是由于以農(nóng)業(yè)為生的農(nóng)夫是附著在土地上的，土地是根本，是搬不動也離不開的，只有當一個地方繁衍至人口到了極限，才會有一部分人去開拓新的地方。正是這種與土地相依相息的生活方式，成就了中國鄉(xiāng)土社會的特有文化。鄉(xiāng)土就是本色，即便隨著現(xiàn)代化的推動鄉(xiāng)土早已成為粗俗、野莽的象征，在國際化中的經(jīng)濟較量中農(nóng)村總是作為城市化進程的阻礙被擠壓、貶低，誰也轉變不了，多少年前的我們祖上先輩都是依存著土地代代相傳的事實，誰也否認不了，當今社會再先進發(fā)達也離不開靠著一身鄉(xiāng)土氣耕種收獲的衣食父母。

說起鄉(xiāng)村社會的不變求穩(wěn)，從小在農(nóng)村長大的我是深有體會。這種不變的心理不僅在個人中、一個家庭中，而是在整個農(nóng)村的普遍觀念中、在代際相傳中，根深蒂固。以前我將這理解為傳統(tǒng)、保守，由于農(nóng)村社會圈子封閉，對外來事物和變動的接受力量差，只是想著在自己的一畝三分地上過著知足的生活，也許實在是沒什么可失去了，所以即使日復一日地碌碌無為，他們也樂得求個平平淡淡。于是乎，鄉(xiāng)村中的很多生活習慣于模式都由這個不變而衍生出了來。

由于不變，空間的固定和時間的簡潔復制，文字在鄉(xiāng)土社會成了多余的東西。當今社會，人們把不識字、不會寫字的人叫做文盲，現(xiàn)代〔教育〕的進展目標之一就是全面掃除文盲，但是在鄉(xiāng)土社會，文字這個東西卻是可有可無、不見得受待見。許多農(nóng)村人文化水平低，被城里人嘲諷愚蠢，費孝通先生卻認為鄉(xiāng)下人不是由于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)確定其不需要文字，在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中他分別從空間和時間兩個角度論證了這一點。首先從智力上說，鄉(xiāng)下人和城里人是沒有高低之分的，這一點有過親身經(jīng)受的費老在文中就以自己孩子的例子做比。所不同的是，城里的孩子受教育的機會、和文字打交道的機會更多，見的世面更廣，所以在學習上簡單顯得更勝一籌;鄉(xiāng)下的孩子沒有有文化的父母，沒有接觸更好教育的機會，但同時他們也沒有養(yǎng)尊處優(yōu)的條件，而是從小見慣非常接地氣地生活技巧，學做各種農(nóng)活，積累了不少生活〔閱歷〕，所以從解決問題的實踐力量上看，鄉(xiāng)下孩子不肯定比城里孩子低。在這個基礎上再看文字在鄉(xiāng)村的應用也就不用扯到智力問題了。農(nóng)村其實是一個個小圈子社會，是一種熟人社會，圈子里的人都是世代生于斯、長于斯的，是每天都能見面的，是相互了解得不能再了解了，在這種面對面的直接接觸中，語言就已經(jīng)足夠滿意交往的需要，作為間接工具簡單產(chǎn)生歧義又多有不便的文字就顯得沒那么必要了。

《鄉(xiāng)土中國》讀書心得感悟范文四

《鄉(xiāng)土中國》這本書是我進入高校后課余讀的第一本書?？赡苁怯捎诘谝淮紊孀闳宋纳鐣茖W，對這一大類學問很是生疏，書讀得不是太順當，加之日常學習和時間的支配上不合理，一個學期快結束了，我總共才讀完了前3章。對此，我感到特別慚愧，費孝通老先生的“差序格局”都還沒有讀到，真是慚愧萬分。不過，我還是會利用課余時間把全書看完。

然而，只這前三章，就已讓我獲益匪淺。讀完以后，我對中國的鄉(xiāng)土社會有了基本的了解，也熟悉到世代生活在鄉(xiāng)村的居民身上的一些性格和特質(zhì)，這是我以前不曾知道、也不曾想過的。作為一名高校生，我對大師的著作沒有資格做評論，在這里僅就《鄉(xiāng)土中國》的第一章《鄉(xiāng)土本色》談一談個人的一點體會和感悟。

費孝通先生是我國有名的社會學家、人類學家、民族學家和社會活動家。他于1947年依據(jù)所講“鄉(xiāng)村社會學”寫成《鄉(xiāng)土中國》。本書嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會到底是個什么樣的社會”這個問題。

關于“鄉(xiāng)土中國”這個概念，費先生在書中指出：“這里的鄉(xiāng)土中國，并不是詳細的中國社會的素描，而是包含在詳細的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面?！睋Q言之，“鄉(xiāng)土中國”是中國特具的一種體系，它包含在詳細的百姓生活里，老百姓遵循它而生活。

在第一章開篇，費先生開宗明義的提出：“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！边@為“鄉(xiāng)土中國”下了定論——中國社會的基層(基本)是土生土長的鄉(xiāng)村人。

在這一章，先生著重闡述了中國鄉(xiāng)土社會的主要特征，即鄉(xiāng)土的本色是什么。我把它〔總結〕概括為下面的四點。

首先，在風俗上，鄉(xiāng)村人和其居住的鄉(xiāng)村有著很強的傳統(tǒng)性，而且這種傳統(tǒng)性很難被轉變。也就是說，在鄉(xiāng)村居住的人都有一個“根”在身體里邊。這個“根”，這種傳統(tǒng)性是源于人們世世代代和泥土打交道而形成的。比方費先生講他媽媽給他一包家里灶上的泥土，讓他在想家的時候煮一點吃。這種方式如今看來很荒謬了，但對世代與土分不開的農(nóng)村人來說，這無疑是一種心靈的寄予。就像余光中先生在《鄉(xiāng)愁四韻》中寫的那樣：“給我一朵臘梅香啊臘梅香，母親一樣的臘梅香。母親的芳香，是鄉(xiāng)土的芳香，給我一朵臘梅香啊臘梅香?！逼丛谕?，思念家鄉(xiāng)，想到的一草一木都散發(fā)著鄉(xiāng)土的芳香，鄉(xiāng)土跟母親又緊緊聯(lián)系在一起，泥土是母親，母親就像泥土。從中可見從農(nóng)村走出去的中國人對生于斯長于斯的家鄉(xiāng)，對踩在腳下的泥土的劇烈依靠和深厚感情。我們常說“落葉歸根”。樹高千丈，葉落歸根;人在旅途，哪怕海角，哪怕滄海桑田，心中日夜縈圍著的永久都是家鄉(xiāng)，永久也放不下扎在心里的這個“根”。這個情結可以說是全部傳統(tǒng)中國人的一種特質(zhì)。像美國就不行，美國的居民是從世界各地移民過去的，才兩百多年歷史，沒根!所以說，“土”在我們的文化里占著最重要的地位。這就是所說的傳統(tǒng)性，很難轉變的，它源自農(nóng)夫們(當然這是最初的發(fā)源、基層，后來擴大到不僅是農(nóng)夫)對泥土的依靠。

這個傳統(tǒng)性產(chǎn)生的緣由在我看來有兩點。第一點，農(nóng)夫以種田為業(yè)，每天與泥土打交道，自然而然產(chǎn)生了感情。其次點，農(nóng)業(yè)是世世代代的工作，從上面不知多少代始終傳下來，幾千幾萬年，始終連續(xù)下來，不曾斷過，是完完好整的一個整體，一個脈絡。滿意這兩點，傳統(tǒng)性就漸漸產(chǎn)生。這是個長期的過程，需要相當長的時間才可能形成。

中國鄉(xiāng)村的其次個特征，我總結為不流淌性。費先生在書中說：“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)。”由于種地的人的地是不簡單搬動的，你需要一年四季守著你的“一畝三分地”，有很多農(nóng)活要去干。久而久之，就形成了人口不流淌的特點。一個家族的人住在這里，那么他的后代一般也會在此定居。舉個簡潔明白的例子，就是農(nóng)村的姓氏。雖然不斷有外來人口的遷入，但這只占少數(shù)的比重，微乎其微。所以看家譜，上面一代一代從上到下，還是同一個姓占主線。假如一旦到哪一代的哪一家突然改姓了，那么人們就會認為這一支斷了，沒方法再連續(xù)下去了。農(nóng)村里如今依舊很重視這個。所以，你不出去，別人也很少進來，這是不流淌——反映到生活起居上就是“安土重遷”這個詞。

這樣也就自然而然引出了第三個特性——聚村而居。聚村而居——村與村之間互相較為孤立、隔膜。上面說的不流淌是從人和空間上說的，這個是從人和人在空間的排列上說的。兩者有肯定關聯(lián)，我認為是有點因果的關系。由于村子里的人世代定居，不怎么流淌，因此導致村與村的溝通、聯(lián)系變少了，村子就孤立存在了。這有些像國與國的關系：可以合作，但都自己。

聚村而居的緣由，費先生講得很明白，也很有道理：“一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較便利。三、為了平安，人多了簡單保衛(wèi)。四、土地公平繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一件一代的積起來，成為相當大的村落?！?/p>

由于大量的聚村而居，因此鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的，即活動范圍有地域上的限制，每個地方有各自不同的風俗。即便在同一個省內(nèi)，也會有所不同。我是山東人，山東省內(nèi)一共有17個地級市，各市無論是語言、居民的性格、還是生活習慣、風俗風貌，都有很大不同。你要我講一講山東話，什么叫山東話?這個問法本身就不對。山東話多了，每個市的話都不一樣，你叫我怎么講?要我講，我只會講萊蕪話，還講得不好(從小就說一般話，萊蕪話始終沒學好)。萊蕪市和泰安市，這兩個城市是挨著的，腔調(diào)上卻有很大差異。萊蕪話音調(diào)較平，很少有兒化;泰安話音調(diào)起伏較大，兒化音更多一點。濟南和煙臺，腔調(diào)更是天壤之別。這就是特別明顯的地方性。

第四個特征，我稱之為“熟識”與“法規(guī)”。亦即商定俗成。這個比較好理解。農(nóng)村正是由于它的不流淌性，人口性質(zhì)很少發(fā)生改變，“每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里四周的人也是從小就看慣的?！币虼?，很多習慣就漸漸商定俗成，不言自明白，這又叫作法規(guī)?！胺ㄒ?guī)不是法律，是‘習’出來的禮俗?！薄班l(xiāng)土社會里從熟識得到信任?！蔽业睦霞椅一厝ミ^一次，在那里我看到，一家結婚，大半個村子的人都跑去參與、去吃酒席;一家死了人，差不多全村人前往悼念。這種自發(fā)的毫不猶豫的行為完全是源自常年累月的熟識，這不是規(guī)定出來的結果。

以上便是我對于費孝通先生所論中國鄉(xiāng)土社會的主要特征的一些理解和想法。這四大特征，回答了什么是鄉(xiāng)土的本色。盡管本書我只看了很少一部分，但對鄉(xiāng)土社會、鄉(xiāng)土文化我已經(jīng)有了許多想法，對不少日常生活中常見的現(xiàn)象也進行了一些探究和分析，我覺得這是個好的開端，我會在這條路上連續(xù)走下去。

《鄉(xiāng)土中國》讀書心得感悟范文五

我覺得我是一個特殊幸運的人，原來是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國》，想著我在湘潭看這本書真的是特別應景。但是沒想到這是一本特殊專業(yè)嚴厲?仔細的書，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個月，許多地方都還是不是很懂，但是還是感覺受益頗多。

這本書年月久遠，是從上個世紀20年月開頭討論中國的鄉(xiāng)村社會學，經(jīng)過了十多年的討論才定稿出版。總之在那個年月，有一個學者用心致志地去做這樣的一個討論，是一件讓我特殊感動敬佩的事情。

鄉(xiāng)土社會是相對靜止，穩(wěn)定的，所以它的進展進程就相對比較緩慢，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，許多突然快速涌入的東西無法用鄉(xiāng)土社會的根生于土地的風俗來應對，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺得說的很對，不同的社會環(huán)境不能用同一種標準去衡量，什么是愚什么是聰慧，這是一種相對的關系。而且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是特別羞辱的。假如同樣是連學習和接受教育的機會都沒有，那這種嘲諷才顯得相對公正，但是并不見得肯定的學問是衡量的標準，還有身體素養(yǎng)和動手力量。

農(nóng)村與土地的關系親密相關，溶于骨子里，血緣確定地緣，地緣就有排斥性，人口不流淌，所以新客想要融入一個村子是特別難的事情，除非他有土地，但是土地又是氏族的受著愛護。

對于鄉(xiāng)土社會的不成文的秩序特殊推崇，他認為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會的法律會破壞會誤會，是一種被動和強制。但是我覺得傳統(tǒng)當然珍貴，穩(wěn)定的社會結構不代表不進展，在猛烈的時代大沖擊上看，新問題的涌出會加劇，那么根據(jù)原有的進程，相關秩序的消失是會落后的，法治是必定的趨勢和進程，這是需要協(xié)調(diào)和認可的。

他過于否認農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會當然是一個大的團體，但是也是以一個個男耕女織的小家庭組成，我覺得這種兩性之間的聯(lián)系不是冷淡的，而是堅固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進宗族和諧。

總之社會學社會現(xiàn)象是特別淺顯的東西，是一種綜合的學科。

《鄉(xiāng)土中國》讀書心得感悟范文六

在上世紀四十年月的云南鄉(xiāng)村中，有一所聚集了全中國最優(yōu)秀的學問分子的學府，名曰西南聯(lián)大。在聯(lián)大里教書的，都是各個科目的頂尖專家。費孝通先生就是其中之一，他教授鄉(xiāng)村社會學。十四講的鄉(xiāng)村社會學講義結成冊，就成了我手中這本《鄉(xiāng)土中國》。

不得不說，這本書的語言并不算是極佳的典范，規(guī)律性也有待商榷，但是其中蘊含的很多思想，經(jīng)過了__年的滄桑變遷，仍舊歷久彌新。

首先提到了中國社會的鄉(xiāng)土性，他說中國的基層是鄉(xiāng)土性的，而這一說法，即便是經(jīng)受了改革開放、生產(chǎn)勞動力向城市顯著遷移的當今，仍是正確的。新聞聯(lián)播里總提到“走基層”，領導人走的便是農(nóng)村農(nóng)戶小作坊小工廠，可見中國的基層便是鄉(xiāng)土社會。城市里的人，多半也都是由農(nóng)村遷移而來，他們的思維模式也具鄉(xiāng)土性，總想去查找土地。譬如說我的父母親，他們便來自湖南的小村莊里，如今在北京享受著城市的各種便利，卻總想去整一塊地種，喜愛去近郊的田野山區(qū)，最愛的也許是回老家吧。提到中國人具有以土地為根基的文化思想，一點不錯，我認為這是由于土地給人平安感。如今很多人期望在城市里買一套自己的房，明明只是租一套房可以省下更多錢、甚至有更好的居住環(huán)境，人們還是愿意住在一套完全屬于自己的五十平米的小屋里，這便是由于平安感。這種對平安感的渴望，來自于農(nóng)耕民族的文化根基。若是每天東奔西跑，住在蒙古包里的游牧民族，唯恐也不會這么地對“房子”有追求。鄂爾多斯能成為鬼城，除去規(guī)劃的不合理外，游牧民族的文化也是重要的因素。蒙古族的人往往愛花大價錢買越野車，唯恐也是祖上遺留的文化基因吧。

也提到了鄉(xiāng)土社會是長老社會，也一點不錯。在我的老家，人去世后，葬禮是異樣重要的。鄉(xiāng)下人辦喪事，有許多風俗要遵循。有的人，兒孫都到城市去了，西去之后還能按法規(guī)辦事，便是靠著村里“長老”們的幫助。該請多少桌，做什么菜，進行什么儀式，長老們都諳熟于心，他們是鄉(xiāng)土文化的傳承者。

不過，國家進展到如今，作為第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)早已不再是幾億人生活的唯一依靠，沒有多少人面朝黃土背朝天地生活，農(nóng)村里的年輕人大多外出打工，也就誕生了“農(nóng)夫工”一詞。領導走基層，見到的多數(shù)是留在村子里的老人和小孩，青壯年很少。農(nóng)業(yè)工業(yè)化，農(nóng)村人口城市化，是國家進展的重要因素，而將來的逆城市化，則是我國步入發(fā)達國家的重要一步。所以說，鄉(xiāng)土中國面臨著消逝的局面。當農(nóng)業(yè)不再需要許多人拿著鋤頭牽著黃牛的時候，鄉(xiāng)土社會也便消逝了。

如若費先生在此，必會哀嘆傳統(tǒng)的消逝，而我卻不這么認為。一方面，人類的文化是隨環(huán)境、生產(chǎn)力而產(chǎn)生改變的。另一方面，人類的進展的方向是多元、高效，也即物理中的熵增焓減論。兩相結合，不難看出鄉(xiāng)土社會的漸漸消逝是一種自然。就猶如北京的城墻，當年梁思成先生竭力主見不要撤除，卻還是被國家拆掉了。這其實很正常，我們的社會由君主專制轉向民主集中，從封建主義變?yōu)樯鐣髁x，安能保存那象征封閉的城墻?政府最終留下紫禁城作為文化單位，選擇在旁側的中南海辦公，與明人焚毀元朝宮殿相比，好得太多。

有人曾表達過自己對鄉(xiāng)土社會的憧憬：“我想聞一聞村口的垃圾，聽一聽村頭老漢的爭吵，我信任那肯定是真實的”不錯得很，村口的垃圾真的很臟很臭，裹同著牛羊雞豚的糞便味，變質(zhì)腐爛的豬飼料味，真實的無可附加。村頭老漢的爭吵也真的無聊至極，無非就是昨天你打牌少給了我兩塊錢這類事情罷了。鄉(xiāng)土社會，絕不是什么抱負。兩千多年前的老子愿小國寡民，但那時沒有工廠，沒有汽車，沒有計算機，沒有互聯(lián)網(wǎng)，沒有核彈頭，也沒有高效的農(nóng)業(yè)技術，兩千多年以后擁有這些的我們，自然對這個世界應當有不同的期許。但不管怎么進展，鄉(xiāng)土社會“無爭”的思想，都會為世人所牢記，老子渴求的和平，也永久不會被人忘卻。由于世界上，最珍貴的永久是和平。

《鄉(xiāng)土中國》讀書心得感悟范文七

在讀完費孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國》后讓我體會到了鄉(xiāng)土社會與一般的社會一樣，社會與社會之間果真都是大同小異的，費先生的看法是，在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。其實說實話，我個人認為城市人和農(nóng)村人應當是沒有差異的，城市人的先輩們，不也是從農(nóng)村里走出來的嗎，當代的社會，不管是少了這二者的任何一方，這個社會都無法長期，應為這二者應當是密不行分的。

費先生認為：“熟識是從時間里、多方面、常常的接觸中所發(fā)生的親熱的感覺。這感覺是很多次的小磨擦里陶煉出來的結果?！?。因此，鄉(xiāng)土社會里的人們彼此特殊熟識，大家彼此之間往往都能很好的打成一片。但是，與由眾多生疏人所組成的現(xiàn)代社會相比，是無法用鄉(xiāng)土社會的風俗來解釋的，由于大家在現(xiàn)代現(xiàn)代社會中生活久了總認為自己或許比鄉(xiāng)土社會中的人們高一個檔次。于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是我們應當熟悉的“鄉(xiāng)”了。

在“文字下鄉(xiāng)”里，費先生認為：“鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。我而且情愿進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，由于文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必需先考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉(xiāng)村學校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，或許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰慧’起來?！蔽艺J為確實如此，文字確實是工具，由于人們之間增加感情或表達感情的方式并不是完完全全依靠于文字的，也可以通過自身的行為舉止或者語言去表述，人與人之間的交際并不只是通過文字去實現(xiàn)的，就是放到現(xiàn)代社會也是如此。現(xiàn)代社會與鄉(xiāng)土社會在人與人之間的交際上是基本一樣的。也可以說，現(xiàn)代社會的交際是從鄉(xiāng)土社會中傳承下來的。

在〔文章〕中費先生打了個形象的比方：“我們的格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系?！痹谶@個格局里，費先生認為只有“禮”才可以維系每個人的關系，并在文中大量地引用孔子的話語和例子。費老先生先生認為：“在差序格局中，社會關系是漸漸從一個一個人推出去的，是私人關系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡，因之，我們傳統(tǒng)社會里全部的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?！笨傊?，鄉(xiāng)土社會就是這樣一個穩(wěn)定的格局，每個網(wǎng)格之間彼此存在著差異，同時也存在著交集。

在“男女有別”中，費先生認為：“同性組合和家庭組合原則上是交叉的，由于以生育為功能的家庭總是異性的組合。因之，鄉(xiāng)土社會中“家庭”的團結受到了這同性組合的影響，不易穩(wěn)固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國鄉(xiāng)土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”和“鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個平穩(wěn)的社會?！鄙羁痰爻尸F(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的性心理，但是，我認為這在現(xiàn)如今已經(jīng)轉變了很多。只是，男女之間多了些公平，并沒有“有別”。

費先生認為鄉(xiāng)土社會是沒有法治的，但是，這并不影響社會的秩序，由于鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會。“所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)章的服膺。生活各方面，人和人的關系，都有著肯定規(guī)章。行為者對于這些規(guī)章從小就熟習、不問理由而認為是當然的?！倍Y是社會公認合式的行為規(guī)范，是孔子兩千多年來對中國社會的影響。這就讓我明白了，鄉(xiāng)土中國的鄉(xiāng)土性質(zhì)其實是受孔家思想影響的，而且影響深刻。

正由于禮治慣了，所以，在鄉(xiāng)土社會里，一說起“訟師”，大家會聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。鄉(xiāng)間看到壞的行為卻是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的目光中成了一個包庇作惡的機構了。現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特別的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，費先生提倡：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。

我看了之后覺得費先生思想很激進，看待現(xiàn)實中的一些缺陷的目光很犀利，大膽地揭露社會上的弊端與各種缺點，飛老先生在最終一篇中說到：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。”，對于欲望的解釋費老先生用孔子的一句話解釋——食色性也，“那是深化生物基礎的特性。這里好像有一種奇妙的支配，為了種族綿續(xù)，人會有兩性之愛;為了養(yǎng)分，人會有五味之好?！闭J為鄉(xiāng)土社會中的欲望是人類生存的條件的，認為這是自覺的產(chǎn)生的，不需要打算，這就有別于現(xiàn)代社會了，現(xiàn)代社會往往是從某一目的動身的。

鄉(xiāng)土中國的情結是扎根于每個中國人的心底，是一種民族心理。雖然有人從思想方面排斥這種情結，但是應當承認這種情結是〔傳統(tǒng)文化〕傳遞的結果，是一種共通意識，不會由于部分人的意識的缺失和丟棄而不復存在，這只是為了通過民族的文化底蘊傳承下去。費孝通先生正是深刻體驗到了這種這種情結的力氣，從而從社會學層〔面試〕圖進行分析。從而讓我們真正意義上的去了解什么才是社會，什么才是鄉(xiāng)土中國。

《鄉(xiāng)土中國》讀書心得感悟范文八

在費孝通的《鄉(xiāng)土中國》中，主要看到兩條線索，一是定位中華本土文化，二是看待外來文化。在世界全球化的今日，《鄉(xiāng)土中國》無疑給了我們深刻的啟示。既要反對崇洋媚外，又要反對盲目排外，立足本土文化，正確看待外來文化的影響，之所謂“取其精華，去其糟粕”“以我為本，為我所用”。此書包括：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系私人關系的道德、家族、禮制等方面，由表至里，淺至深層層剖析中國鄉(xiāng)土社會。

此書的精華所在，及影響我最深的，無疑是一個“土”字。中國社會未完全意義上擺脫自己的鄉(xiāng)土性，本人也覺得無需轉變，鄉(xiāng)土一次或許與中國現(xiàn)代化的道路些許有些相悖，但是“鄉(xiāng)土”，是我國如此本色。

全書有名目十一，我選下對我影響深刻的內(nèi)容做出自己的見解，詳如下：

一、土的重要性：

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！薄斑h在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過榮耀的歷史，自然也會受到土的束縛，如今很有些飛不上天的樣子。”中國是農(nóng)業(yè)大國，大河文明的滋養(yǎng)下，中國的農(nóng)業(yè)很早以前便領先于世界。而農(nóng)業(yè)的根基在于土，中國人離不開土，就像孩子離不開母親的道理一樣，正是這片神州大地，孕育著代代炎黃子孫。家立于土之上，國也立于土之上，土為我們所居，是一個也許念的家，由此而生“生于斯，死于斯”中國自古有“落葉歸根”一說，人死后，總要把尸骨帶回誕生地安葬，“一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土?！贝擞^念始終影響著我們，當代，四周八方的農(nóng)夫放下鋤頭，來到東南沿海發(fā)達地區(qū)謀生，成為農(nóng)夫工，賺的錢不是為了在城市買套房子安居在此，更多的是吧錢寄回老家建房子，就算在城里有什么不測，家人也要千方百計把在外打工的人送回老家。

二、聚而居：

“無論出于什么緣由，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關系而說的?！背鲇谵r(nóng)業(yè)緣由，鄉(xiāng)下有大大小小的聚居地，說也驚奇，中國習于聚居，但是孤立和隔閡是明顯存在的，大家在同一個村子里，生活在彼此熟識的環(huán)境中，把信任和深度交往局限在自己的生活圈子里，放眼到都市中這樣的生活圈子由一村縮小到一家，在高樓大廈中，門對門的兩戶家庭可以說是幾乎“老死不相往來的”。再者，中國雖然地大，但是人口都集中在個發(fā)達地區(qū)，形成人口的過于集中，人就不得不聚而居了，此狀況多為都市全部。而美國鄉(xiāng)下則很少消失聚居現(xiàn)象，美國人少地多，個人家庭自成單位，獨來獨往。我想美國等西方國家國民的冒險，個別負責精神也是由此而來的吧。

三、鄉(xiāng)下人的“愚”：

“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的。”“土”也成了罵人的名詞。鄉(xiāng)里人到了城市不會看紅路燈和城里人到鄉(xiāng)下辨別不出包谷和麥子的道理是一樣的，是學問問題，而不是智力問題。國家處于各種緣由，人為性的把人們劃分為“農(nóng)業(yè)人口”和“非農(nóng)業(yè)人口”，除了戶口上的區(qū)分，農(nóng)夫和城市人世無差異的。只是由于硬件軟件上的差異導致農(nóng)村人接受學問的機會比城里人弱，導致他們學問不及人。習慣性地把鄉(xiāng)下人稱為“文盲”，不能是“愚”的表現(xiàn)，而是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。鄉(xiāng)土社會不用文字，“用另一句話來說，他們生活上相互合作的人都是每天見面的。在社會學上我們稱之作Facetofacegroup，直譯起來是面對面的社群?！庇谑撬麄儾涣晳T用“間接地說話—文字”。就算如此理解，鄉(xiāng)人還是被戴上愚的帽子。，鄉(xiāng)下人和城里人總會受到不同的待遇，前者總充當弱勢群體角色，如上?！?1.·15”特殊重大火災責任事故發(fā)生后政府“全力調(diào)查”后找出相關“責任人員”—8名無牌燒焊的農(nóng)夫工!由于所謂的“愚”，沒有足夠的維權意識，這八名農(nóng)夫工被“榮耀”推上負責人的位置，成為民符其實的代罪羔羊。而相關的工程負責人，那些批準無牌作業(yè)的領導班子，責任人在?他們當然是聰慧的，把責任推卸地一干二凈，但這聰慧明顯是道德敗壞惡心的產(chǎn)物。在孩子身上，這種不公正也是明顯存在的，有些城里，政府會建立農(nóng)夫工子女學校，此做法有利也有弊。特意建立的農(nóng)夫工子女學校，可以便利管理，也有利于孩子的平安問題，這是對待留守〔兒童〕問題的較好做法。由于城鄉(xiāng)孩子受教育的起點不同，分開學校有利于支配學習進度，但是這人為地分割會使孩子從小形成“我很城里人不同”的思維。其實大家都是公平的，認為鄉(xiāng)里孩子“愚”學習力量不如城里孩子，人為地分割在某種程度來說，是一種危害。

四、無訟

“在鄉(xiāng)土社會里，一說起‘訟師’，大家會聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行。”在中國這個鄉(xiāng)土社會里，教化總是取代折獄，打官司在村人眼里是一件不光榮的事，除非非不得已，否則都不會對簿公堂。中國傳統(tǒng)崇尚“禮制”非“法制”，以禮為先，法制傳播受傳統(tǒng)中國社會的文化影響。像在張藝謀的《秋菊打官司》中，秋菊為“討個說法”把村長告上市的法院，在村里人看來，秋菊是可鄙的，根本無人理解秋菊的做法，最終秋菊贏得了官司，卻輸?shù)袅酥袊О倌陙硇纬傻娜饲槭拦饰幕?。中國傳統(tǒng)文法與現(xiàn)代法制形成的沖突，非一日之時可以解決?！艾F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特別的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。鄉(xiāng)間認為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的目光中成了一個包庇作惡的機構了。”由此可見，要讓法制深化人心，并非要盲目照搬國外法律條文，而要結合中國的傳統(tǒng)文化，人情世故，敏捷變通，“所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)章的服膺”—讓法律被人們所服膺。

通過對《鄉(xiāng)土中國》的閱讀，讓我了解到中國鄉(xiāng)土社會的方方面面，更好地熟悉到我們所處的位置，定位于中國本土趨勢，更好地展視將來。

《鄉(xiāng)土中國》讀書心得感悟范文九

本人比較喜愛中國的鄉(xiāng)土氣息，看到這書名時候就毫不遲疑的選擇了它，《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀四十年月，是一本通俗易懂的社會學著作?！多l(xiāng)土中國》缺乏五萬字，是一本典型的“大家小書”。

《鄉(xiāng)土中國》討論的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號，在這個思想激蕩的時代里，成了暢銷書。這本書的是費孝通，對于費孝通這個名字，我是生疏的，通過查資料知道他1910年11月2日生于江蘇吳江。原全國人大常委會副委員長，我國有名的社會學家、人類學家、民族學家和社會活動家。4歲起在母親創(chuàng)辦的蒙養(yǎng)院開頭接受正規(guī)教育。就讀于東吳高校醫(yī)預科、燕京高校社會學系、清華高校討論院，后〔留學〕英國倫敦經(jīng)濟政治學院。其所著的《江村經(jīng)濟》被認為是我國社會人類學實地調(diào)查討論的一個里程碑。論著甚豐，主要著作有：《江村經(jīng)濟》(英文版，1939)、《祿村農(nóng)田》(1943)、《生育制度》(1947)、《鄉(xiāng)土中國》(1948)、《鄉(xiāng)土重建》(1948)、《從事社會學五十年》(1983)、《費孝通社會學文集》(1985)、《記小城鎮(zhèn)及其他》(1986)、《邊區(qū)開發(fā)與社會調(diào)查》(19__)、《費孝通民族討論文集》(1988)《行行重行行——鄉(xiāng)鎮(zhèn)進展論述》(1992)、《費孝通文集》(1999)等，論文多篇。19__年3月，國際應用人類學會授予他該年度馬林諾夫斯基名譽獎;1981年11月，英國皇家人類學會向他頒發(fā)了該年度赫胥黎獎章。

《鄉(xiāng)土中國》這本書里面反映出當代中國農(nóng)夫的樸實真善美，在生長的土地上努力的拼搏和奮斗雖然農(nóng)村的生活沒有城市生活那樣富有但是每天過的快樂和歡樂，看完書之后我也想了許多在當今社會進展科技日益的進步人民的生活水平也在不斷的提高，人民生活的水平也在不斷的提高但是貧富差距也明顯存在著，我是來自西北農(nóng)村的一個女孩在農(nóng)村里生活真的特殊的辛苦，我的父母和家鄉(xiāng)的人民都是日升而作，日落而歇，有的時候遇上干旱或者遇上水災就會顆粒無收生活的基本問題的成了困難，農(nóng)村從事農(nóng)耕的全都靠天吃飯，當全年氣候好的時候收獲許多，遇到自然災難的時候就會導致顆粒無收。這幾年農(nóng)村發(fā)生深刻的改變在國家的的扶持下農(nóng)村建設不斷的前進和進展，建設新農(nóng)村、醫(yī)