民族融合的表現(xiàn)

民族融合的表現(xiàn)形式1、民族遷徙：中國(guó)魏晉以來(lái)，一些少數(shù)民族大批內(nèi)遷（匈奴、鮮卑、街、氐、羌（五胡）內(nèi)遷），他們和北方漢族人民雜居相處；在魏晉、南北朝時(shí)期，北方人民南遷江南地區(qū)帶來(lái)勞動(dòng)力和先多元民族融合進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)促進(jìn)江南的開(kāi)發(fā)；唐朝，黃河流域的人遷往邊疆；元朝時(shí)期，各民族互相遷徙。2、聯(lián)合斗爭(zhēng)：各族人民聯(lián)合起來(lái)，共同反對(duì)統(tǒng)治者的剝削和壓迫，使民族聯(lián)系更加密切。它主要發(fā)生在中國(guó)封建國(guó)家的大分裂時(shí)期。3、友好交往：特別是在中國(guó)古代的大統(tǒng)一的局面下，在和平的環(huán)境中友好相處，融合加速。（民族融合的最主要形式）4、少數(shù)民族統(tǒng)治者的改革：中國(guó)南北朝時(shí)期北魏孝文帝的改革大大加速了北方的民族融合和少數(shù)民族的封建化進(jìn)程。5、“和親”“會(huì)盟”政策促進(jìn)民族融合：①中國(guó)西漢漢元帝時(shí)期，昭君出塞密切汗匈關(guān)系。②641年，唐太宗派人護(hù)送文成公主入吐蕃同松贊干布結(jié)婚。唐中宗又把金城公主嫁給尺帶珠丹，從此唐朝和吐蕃“和同為一家”（長(zhǎng)慶會(huì)盟），唐肅宗時(shí)和回鶻的“和親”；③宋遼澶淵之盟。6、邊境貿(mào)易促進(jìn)民族融合。遼宋夏金之間設(shè)立的榷場(chǎng)，明朝與韃靼設(shè)立的互市。7、“冊(cè)封”政策促進(jìn)民族融合：①漢武帝賜“滇王金印”；②唐玄宗封粟末靺鞨大祚榮為渤海郡王；封南詔皮羅閣為云南王；回紇的首領(lǐng)骨力裴羅接受唐朝冊(cè)封為“懷仁可汗”；③清朝時(shí)，順治冊(cè)封西藏五世達(dá)賴為“達(dá)賴?yán)铩?，康熙?cè)封五世班禪為“班禪額爾德尼”。8、行政管轄促進(jìn)民族融合。9、土司制度和“改土歸流”促進(jìn)民族融合。1、明朝時(shí)為加強(qiáng)對(duì)西南地區(qū)的管轄沿用土司制度，任用少數(shù)民族首領(lǐng)當(dāng)土司官，允許世襲，擁有很大的自主權(quán)。2、清朝時(shí)在平定三藩之亂后實(shí)行大規(guī)模的“改土歸流”，加強(qiáng)了對(duì)西南的統(tǒng)治。10、抵御外國(guó)異族入侵和平定叛亂，促進(jìn)民族融合。康熙帝兩次親征噶爾丹，明成祖時(shí)，西南兩司叛亂；康熙帝平定三藩之亂；18世紀(jì)中期乾隆帝派兵鎮(zhèn)壓維吾爾貴族大和卓和小和卓叛亂?？滴醯?685年和1689年，兩次雅克薩反擊俄國(guó)的勝利，并在平等的基礎(chǔ)上簽訂《中俄尼布楚條約》。1662年，鄭成功收復(fù)臺(tái)灣。11、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)民族融合。春秋時(shí)，在諸侯爭(zhēng)霸過(guò)程中，大國(guó)兼并小國(guó)，諸侯國(guó)逐漸減少；三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的分裂兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和五代十國(guó)，遼、宋、夏、金、元、清等政權(quán)的混戰(zhàn)都促進(jìn)了華夏族的大融合。12、國(guó)家的統(tǒng)一促進(jìn)民族融合，中國(guó)古代封建社會(huì)的統(tǒng)一共四次九朝：即秦漢、西晉、隋唐、元明清。其中統(tǒng)一時(shí)間最長(zhǎng)的是漢朝。含義民族融合這個(gè)概念有兩個(gè)方面的含義。一是在表述全球民族消亡的途徑和方式時(shí)，民族融合是指全世界建立共產(chǎn)主義社會(huì)以后，民族特征與民族差別逐漸消失，形成一個(gè)沒(méi)有民族界限的人類整體的歷史過(guò)程。二是把民族融合作為一種普遍的歷史現(xiàn)象來(lái)看待，它是指歷史上兩個(gè)以上的民族，由于互相接近、互相影響，最終形成為一個(gè)民族的現(xiàn)象。民族的融合是多民族國(guó)家的普遍現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。古今中外民族共同體的形成、變化、發(fā)展，都與民族融合緊密相關(guān)。從我國(guó)以及世界上的民族關(guān)系來(lái)看，一個(gè)民族合于另一個(gè)民族，存在著兩種情況或方式。一種是采取政治強(qiáng)制手段把一個(gè)民族合于另一個(gè)民族；一種是通過(guò)經(jīng)濟(jì)、文化的作用，使一個(gè)民族經(jīng)過(guò)自然的過(guò)程合于另一個(gè)民族。為了比較妥當(dāng)和科學(xué)地表示這兩種客觀存在的情況或方式，人們又習(xí)慣地把通過(guò)政治強(qiáng)制使一個(gè)民族合于另一個(gè)民族的情況稱為同化；把通過(guò)經(jīng)濟(jì)、文化的作用使一個(gè)民族自然地合于另一個(gè)民族的情況稱為融合。在中國(guó)多民族的關(guān)系史上，既有強(qiáng)制同化，又有自然融合，相互之間分分合合，聚聚散散，錯(cuò)綜而又復(fù)雜。民族的自然融合是民族間經(jīng)濟(jì)、文化以及生活習(xí)慣密切聯(lián)系的結(jié)果，是一個(gè)互相滲透的過(guò)程，在我國(guó)歷史大量存在，且有兩種具體的表現(xiàn)形式：一是落后民族在先進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)文化的強(qiáng)烈影響下，逐漸融合于先進(jìn)民族。如我國(guó)匈奴族從后漢至南北朝的漢化，鮮卑族在南北朝時(shí)期的漢化，契丹、女真在遼、金、元時(shí)的漢化。一是先進(jìn)民族的部分成員，因陷于落后民族的汪洋大海而融合于落后民族。如夏時(shí)的淳維，秦漢時(shí)的趙佗，南北朝時(shí)的桓誕，北齊時(shí)的高歡。我國(guó)歷史上民族融合的前提和具體實(shí)現(xiàn)方式主要有：（1）民族遷徙，雜居相處。（2）經(jīng)濟(jì)文化的友好交流。（3）聯(lián)合斗爭(zhēng)，即在反抗各族統(tǒng)治者的剝削壓迫的斗爭(zhēng)中，各族人民加強(qiáng)聯(lián)系和友誼（4）某些少數(shù)民族統(tǒng)治者進(jìn)行的改革也起到了加速民族融合的作用。（5）民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)在客觀上也有助于民族融合。幾千年來(lái)，在國(guó)古代文明滋生的這塊東方沃土上，先后生息和居住過(guò)許多民族，一些民族消失了，另一些民族又勃然而興起。伴隨著中國(guó)歷史上各民族的多元起源與發(fā)展，以及統(tǒng)一、分裂、再統(tǒng)一的反復(fù)交替，古代各民族之間的文化交流和相互借鑒，促成了中國(guó)各民族共同的歷史進(jìn)步。然而，從嚴(yán)格的科學(xué)意義上而言，我國(guó)現(xiàn)代的以及在歷史上曾經(jīng)存在過(guò)的所有民族，其血統(tǒng)都不是純而又純的，都曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)不同類型的融合與同化。各民族共祖同源和多源多流的親密關(guān)系，在歷史上曾起過(guò)維系民族團(tuán)結(jié)的紐帶作用。如今，我們所講的中華民族，是一個(gè)基于長(zhǎng)期交流與融合而形成的具有豐富內(nèi)涵的聯(lián)合共同體。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后民族融合的初步發(fā)展時(shí)期，諸侯國(guó)間頻繁的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，大大加強(qiáng)了中原地區(qū)與周邊民族的聯(lián)系，促進(jìn)了民族融合?？傊?，這一時(shí)期，中原大地及其周邊各族，不斷地凝聚、兼并、擴(kuò)張，融合成一個(gè)新的民族——華夏族。華夏族自誕生之日起，又以遷徙、聚合、民族戰(zhàn)爭(zhēng)等諸多方式，頻頻與周邊各民族碰撞、交流，不斷吸收新鮮血液，像滾雪球一樣不斷地融入眾多非華夏族的氏族和部落。這樣，以華夏族為核心，在中國(guó)的腹心地區(qū)進(jìn)行的民族融合，是為這一時(shí)期民族融合的重要特點(diǎn)。秦漢時(shí)期秦漢時(shí)期，民族間經(jīng)濟(jì)文化交流更加充分，我國(guó)以漢族為主體的統(tǒng)一的多民族封建國(guó)家初步形成。中央加強(qiáng)了對(duì)邊疆地區(qū)的有效管轄，加速了對(duì)邊疆地區(qū)的開(kāi)發(fā)，促進(jìn)了各族人民友好交往，民族融合有了新的發(fā)展。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期是我國(guó)古代第一個(gè)民族大融合的高潮時(shí)期。這一時(shí)期，與漢族及其前身華夏族有著密切聯(lián)系的各族，他們出現(xiàn)在中原政治舞臺(tái)上以后，驟然間加快了民族融合的過(guò)程，紛紛離散聚合。建立過(guò)政權(quán)的許多民族都紛紛與漢族融合。不論南方還是北方，民族之間雙向或多向的遷徙、對(duì)流，是這一時(shí)期民族融合的特點(diǎn)。即一部分漢族往周邊去，周邊的少數(shù)民族往內(nèi)地來(lái)。隋唐時(shí)期隋唐實(shí)行比較開(kāi)明的民族政策，民族間經(jīng)濟(jì)文化交流大大加快，民族融合得到新的發(fā)展。唐朝中央政府承認(rèn)周邊各族在政治上的“自治權(quán)”，不直接干涉各族的內(nèi)政，各民族的地方官吏由本族的統(tǒng)治者擔(dān)任。唐政府對(duì)少數(shù)民族首領(lǐng)冊(cè)封很多。許多民族地區(qū)實(shí)際上是唐政府的特別行政區(qū)。宋元時(shí)期宋元時(shí)期是我國(guó)古代第二個(gè)民族大融合的高峰時(shí)期，其中元朝更為突出。元朝的統(tǒng)一使民族融合進(jìn)一步加強(qiáng)，并形成新的民族——回族，雖然元政府實(shí)行民族分化政策，但阻止不了民族融合的歷史趨勢(shì)。中國(guó)各民族這一時(shí)期，各大政治實(shí)體之間，在沖突與紛爭(zhēng)的同時(shí)，還通過(guò)遣使、朝貢、互市、聯(lián)姻等方式進(jìn)行頻繁交往，進(jìn)行更為廣泛的經(jīng)濟(jì)文化交流。其結(jié)果不僅有大量的少數(shù)民族融于漢族，還有不少的漢族融合于少數(shù)民族。具體如契丹人在南宋時(shí)大批進(jìn)入中原，至元代中葉已被元朝政府視同于漢人。陶宗儀在《南村輟耕錄》中所列漢人8種就有契丹人，元代后期“契丹”之名便逐漸消失了。女真人的內(nèi)遷從金太宗至金末，一直沒(méi)有停止，特別是金宣宗因受蒙古人的壓迫遷都汴京，內(nèi)遷的女真人更多，約占女真人總數(shù)的一半。他們與漢人錯(cuò)雜而居，互為婚姻，改用漢姓，提倡儒學(xué)，女真人的民族特色已逐漸喪失。明清時(shí)期明清時(shí)期，各民族的融合與經(jīng)濟(jì)文化交流到了新的高度。但是，與以往的經(jīng)濟(jì)、文化等自然交流不同，明末清初的民族同化帶有非常嚴(yán)重的強(qiáng)迫性甚至引發(fā)屠殺。應(yīng)以史為鑒，各民族之間互相尊重提倡自然交流與融合。早在清軍入關(guān)之前，滿漢之間已經(jīng)有了接觸。清軍入關(guān)后，隨之滿族大批遷入關(guān)內(nèi)，客觀上打破了滿漢之間的地域界線，形成了交錯(cuò)雜居的局面。但同時(shí)，滿清貴族為了防止被人數(shù)占多數(shù)的漢人同化，嚴(yán)禁滿漢通婚。雖然清政府實(shí)行民族隔離政策，但阻止不了民族融合的歷史趨勢(shì)。為了鞏固統(tǒng)治，滿清統(tǒng)治者還主動(dòng)尋求與漢族地主階級(jí)以及其他少數(shù)民族上層的聯(lián)合。早年努爾哈赤攻占遼沈地區(qū)時(shí)，大量漢人被掠為奴，編入滿洲八旗之內(nèi)，成為家內(nèi)奴或拖克索（農(nóng)莊）內(nèi)從事生產(chǎn)的奴仆，為擴(kuò)大兵源，從為奴的漢人中抽出一些壯?。ㄒ?guī)定每20人抽一人當(dāng)兵），后編為漢八旗，現(xiàn)今的滿族就包括滿洲后裔、當(dāng)年的漢八旗人后裔和蒙八旗人的后裔。邊疆地區(qū)各民族的融合較前代有所加強(qiáng)。清初，今天我國(guó)境內(nèi)的55個(gè)少數(shù)民族已基本上形成，他們主要分別在邊疆地區(qū)，呈大雜居、小聚居、普遍散居的狀態(tài)。清朝定鼎北京后，先后平定了準(zhǔn)噶爾部的分裂活動(dòng)和回部大小和卓的叛亂，冊(cè)封了西藏宗教首領(lǐng)和派駐藏大臣，加強(qiáng)對(duì)邊疆地區(qū)的控制與管理。這在客觀上，既加強(qiáng)了邊疆與內(nèi)地的聯(lián)系，又有利于邊疆各民族間的融合。如清代在對(duì)北部邊疆的經(jīng)營(yíng)與管理中，先是把散布在