浙江高考論語復習資料知識講解

<<<<<<精品資》》2012高考〈語〉選讀》習資料一為以：政德想均富義【概述】為政以德的思想包含了：以德、禮導民；富而后教；取得百姓信任；節(jié)用愛人，使民以時；反對橫征暴斂；“足民”藏富于民；正己等均貧富：孔子所謂的“均無貧”指的是不同等級地位的人各自得到應該得到的部分，是站在統(tǒng)治階級的立場上闡釋的，不同于“平均主義”。1.孔一面主先富后教一面寧去“”留“信二者沒有盾怎理“古有，無不”句？這句話兩者沒有矛盾，反映出孔子治國思想的兩層意思。他主張為政以德就要保證百姓基本生活，滿足物質(zhì)需求，這是基礎，所以提倡富他又主張治國以禮就要重視教百姓能遵守要提倡姓有一種精神力量以他又很重視人的基本準則，如信等，甚至把它看作比生命還重。因為人是萬物之靈，如果光滿足物質(zhì)要求，與動物無異?？渍f“無，個均和史農(nóng)起的號等貴，貧”“”思否同朱的論集》它釋“得分同級位人自到該到部，認有有理這《文字““”解釋盾？“均無貧與均富含不同均富是在窮人即“貧的場上提出的重新分配社會財富的綱領“無貧則孔子站在統(tǒng)治者即“富的場上提出的調(diào)和階級矛盾主張?！熬毟粚嵑x在劫富濟貧，強主張維護等級制度的孔子不可能具有這種思想。只有這種解釋才能使均無貧這個均字的解釋是符合孔子原意的只有這種解釋，才能使“均無貧和君、臣臣、父父、子子的想相一致?？鬃又馀c農(nóng)民起義口號之意不相同子之意就是朱熹理解之意為子是極力提倡以“等級制為心的《文解字》解釋也不矛盾。因為《說文解字》是字面的基本意義，一個字還有它的引申義、比喻義、象征義等當于今天所說的公它有相公平”與絕公事實上有“對公孔子所說的也類似相公是要統(tǒng)治者不要過分搜刮百姓，保證他們的基本物質(zhì)需求。3.你為政”““”“”主區(qū)在哪？<<<<<<精品資》》<<<<<<精品資》》“這里是指治理國家之事與刑是指治理國家的段、方法、途徑，即“德治”與法指人與人相處的一種范，它是“德治的基礎。孔子所言,禮的心是“等級制求人們在自己所定位的等級中安分守紀從（上下級長輩等夫婦、兄弟、朋友等）兩方面規(guī)范、約束人們行為。二、《己復禮禮仁關，悌情；【概述這一章里闡釋了克己禮的思時表明了禮與仁的關悌仁的關系等。克己復束自己而回歸于處禮指的是周克復禮”是孔子在“禮樂崩壞”時代倡導的理論主張和行為準則。禮與仁的關系：孔子的禮是建立在仁的基礎上的禮，不僅講制度、講規(guī)范，還講帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范；孔子的仁是禮指導下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等級制度為前提和目的的仁愛，不是無差別的兼愛、博愛。孝悌與仁的關系：“孝悌也者，其為仁之本與！”孔子認為孝悌是仁的根本，一個人只有做到了孝悌，才能真正的做到“仁”，試想一個連自己的父母兄弟都不愛的人，又怎么能做到對他人有仁愛之心？孝：孔子認為孝最重要的是孝心，而不僅僅是孝行。也就是所謂的“色難”。【課文解讀】1.在子來，和是么系試合文關節(jié)談你理。在孔子看來是種制度、規(guī)，而“”則是“禮的礎和體現(xiàn)。對統(tǒng)治者來說，要實行仁對個人來說，要以仁作處理人際關系的出發(fā)點和準則。離開了仁無所謂“禮了本節(jié)語錄，圍繞這兩面展開。2.宋說己復就“天，人君君臣臣就“叫死臣得死這孔原有么同答孔講君臣父子關系時講了兩面但對臣下和子女有要求對主和父輩也有制約．孔子曾說過君臣以禮，臣事君以忠的，所以，在孔子看來，臣不臣、子不子的現(xiàn)象固然不能允許，君不君、父不父也同樣應該反對。當然，孔子從維護周禮著眼，強調(diào)的是臣下和子女應盡的義務。后世的“君叫臣死，臣不得不死則把君臣父子的關系片面化，把君權(quán)和父權(quán)絕對化只臣子的務，不講君父的責任種極端化的主張，把封建專制制度推向了極致。3.孔說“不，哉觚！字意思什？背的義是么答：觚是一種飲酒器，后來觚被改變了孔子認為觚不像觚其后的含義是孔子<<<<<<精品資》》<<<<<<精品資》》對當時社會禮崩樂壞、名實不符的現(xiàn)象發(fā)出的感慨?？鬃诱J為，周禮是根本不可更動規(guī)定的一切都是盡善盡美的甚是神圣不可及侵犯的在里孔子慨嘆當今事物名不副實，主“名。尤其是孔子所講，當時社君不君，臣不臣，父不父，子不的這種狀況，是不能容忍的。有若為人如能在家對母孝對長服那他外可對家盡忠孝是的本對，是樣解？答：儒家認為，忠以孝悌為前提，孝悌以忠為目的。在家中實現(xiàn)了孝悌，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會發(fā)生“犯上作亂”的事情再把孝悌推廣到勞動民眾中去眾也會絕對服從而不會起來造反這就可以維護國家社會的安定悌與社會安定有直接關系子看到了這一點，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的。自春秋戰(zhàn)國以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都主張以“孝悌治天下”漢代是一個顯例他們把老百姓禁錮在綱常名教倫理道德的桎梏之中也對整個中國傳統(tǒng)文產(chǎn)生了深刻影響悌說是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務的對應有清醒的認識和分判別拋棄封建糟粕繼承其合理的內(nèi)容，充分發(fā)揮道德在社會安定方面所應有的作用。四知其不而之知不而之責感；【概述這章里主要表現(xiàn)的孔子知其不可而為之的責任感時包含著儒家與道家（隱者）之間的思想碰撞。在禮崩樂壞，社會無序的背景下，孔子與這些隱士都是那個時代出類拔萃的知識精英，他們都憂國憂民憂個時代這種憂慮是一樣的，只是出世與入世，擔當與逃避是兩種不同的人生觀，都有一定的可取之處，也都有一定的局限，這一點是本章的重點。1.對成弒君事孔在告為么“沐而”報無后什反申自己不不”這映孔怎的情答：沐浴指齋戒，古代在舉行祭祀或其它典禮前要進行齋戒莊和虔誠。這里孔子在報告哀公前齋戒，表明孔子對這件事的重視。說明孔子一方面仍用大夫的政治責任要求自己現(xiàn)對周禮的虔誠一方面也說明孔子對魯國君臣實現(xiàn)自己的要求原本就沒有抱多大希望，孔子的舉動帶有謀事在人，成事在天”和知不可而為之的味。反申說自己“不敢不反映了孔子無可奈何的心情。<<<<<<精品資》》<<<<<<精品資》》2.你孔知不而之精有么看？例明種神歷上影。答1.這一種積極的入世態(tài)度。表現(xiàn)出孔子堅持理想、堅持原則、堅定目標的執(zhí)者精神。人是需要一種信仰、一種理想、一種精神的，孔子一生堅持朝著自己的理想前進，不管多少艱難險阻甚明知理想難實現(xiàn)但還是盡自己力量堅持到底在究實惠、講究個人利益的人看來，這樣的人似乎是傻但孔子不為人言所動，堅持自己的行為。這種精神，是儒家積極進取思想的集中體現(xiàn)，古往今來勵過中華民族無數(shù)的仁人志士如杜甫、蘇軾、辛棄疾、陸游、文天祥等都是這樣做的。在今天，這種精神還是值得提倡的。五仁者愛：愛基含；【概述章要理解兩個概念，即仁與圣。同時要能正確理解它們的內(nèi)涵，并要清楚地知孔子的仁愛是有著等級差的仁不墨子的“兼相交相利、9.10、7.27四主是從孔子具體的言行來表明其仁愛的思想的。仁：用曾子的話說就是“忠恕而已矣”什么是“忠恕”呢？所謂“忠”也即“己欲立而立人，己欲達而達人”，所謂“恕”也即“己所不欲，勿施于人”。圣：也即“博施于民而能濟眾”，就是能廣泛地給老百姓帶來好處，能大眾以周濟?？鬃拥娜蕫塾^：是以孝悌為根本的，主張在“親親”的基礎上推己及人，孔子還主張志士仁人應該殺身成仁，但孔子的仁的高標準是看一個人對社會的貢獻，看他能否維護王權(quán)、安定百姓，孔子更看重大節(jié)大信。閱讀《語》中的兩段文字，然后回答問題?！叭粍t管仲知禮乎？”（子）曰：“邦君樹塞門，管仲亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管仲亦有反坫。管仲而知禮，孰不知禮？”3.22）子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”14.17從兩文看孔是何價仲個物？從子評中以出子樣仁觀答認為管仲不知禮，肯定管仲有仁德。（）方面，孔子認為，要治國平天下必須德才兼?zhèn)?；另一方面，孔子為，像管仲這樣能夠“尊王攘夷，反對使用暴力，使社會安定的人，就不必像匹夫匹婦那樣，斤斤計較他的節(jié)操與信用?？梢娍鬃印叭实臏适悄芫S護王權(quán)、愛護百，而不必拘于小信。當然，孔子肯定管仲仁德而否認管仲知禮表了孔子的仁和禮之間存在著矛，同時也表明了孔子的通權(quán)達變。2.同主相愛孔的愛孝視根，張“親的礎推己人墨的<<<<<<精品資》》<<<<<<精品資》》兼則張兼愛交利說愛者人從愛；人，必而利。墨的張孔有么同為么子“子愛是父也？孔子的仁愛是以尊尊親親為基礎的有差等的愛，墨子的兼愛是取消等級差別的普遍之愛，這就破壞了嚴格區(qū)分上下尊卑的宗法等級制度，所以孟子說墨子的兼愛是無父。六君之：利，子我修的要容要；【概述】君子必須具備哪些道德素養(yǎng)？走正道、守道德、有仁愛、有才藝；安貧樂道，重義重德，不患得患失?？鬃拥牧x利觀：見利思義，并不反對正當?shù)那罄＠硐氲膬r值觀是義利的統(tǒng)一?？鬃邮窃鯓有蜗蟮乇硎鲎约喊藏殬返篮鸵酝鼞n的心境的？你怎樣理解“浮云”的比喻義？孔子表達自己這一志向時并未用空洞的語言表態(tài)，而是用了具體的細節(jié)，寫自己平常的飲食起居，特別用曲而枕之來自己貧困簡陋而自由隨便的生活細節(jié)，尤給人以深刻印象。而“浮云的比喻，則又形象表明了孔子的富貴金錢觀，正當?shù)母毁F、金錢是人追求創(chuàng)造得來的，用不正當非法手段謀得的富貴、金錢是可恥的?？鬃诱f子喻于義只“見利思義對利忘義，并不反對正當?shù)那罄?。韓非子則認為君臣父子之間只有利害關系，沒有道義關系，彼此是“用計算之心以相待”的，都是為了追求各自的“大利《韓非子·六反的儒家走向另一個極端，產(chǎn)生了諱言利、排斥利的傾向，如董仲舒就主張“正其誼不謀其利，明其道不計其功漢書·董仲舒?zhèn)魅N主作簡要評論。答：孔子之論符合人為了生存追求利益而又要遵守道正確處理好利與義關系的實際，應該是所有經(jīng)商言利者的原則。所以中國歷來就有儒論“徽商還是晉商”都以“誠信”為本。到現(xiàn)代，如日的本人、企業(yè)家都奉《論語》中的道德為本，大力提倡言“利而不忘義對們今天的市場經(jīng)發(fā)展應該是要十分重視的于韓非子和董仲舒之論，走向兩個極端左和極但天仍有市場，尤其是韓非子之論，在今天不少商人、企業(yè)家中還很吃有的人昧著良心不顧手段、甚至不顧消費者生命健康賺錢，我們今天市場經(jīng)濟中出現(xiàn)的一些問題，無不與此理論有關。八周不：際往；【概述子交友觀：①交友的目的不應該為了維護小集團的利益而互相勾結(jié)，正所謂“君子周而不比，小人比而不周”；②看一個人值不值得交要有一定的方法：“視其所以，觀其所察所安③選擇友要有一定的原正直和誠博多聞的人才與之交。<<<<<<精品資》》<<<<<<精品資》》④與朋友交往要有一定的方法：多要求自己少要求別人，以直報怨，以德報德，好惡分明，誠實交往，適中交往，以文會友，以友輔仁。1.孔說：“仁者愛人”；孔子說：“唯仁者能好人，能惡人?！闭埬銖慕挥训慕嵌?，聯(lián)系現(xiàn)實，談你的理解比參考：在現(xiàn)實中確實有些人不值得我們?nèi)郏啦换谇椅：ι醮蟮娜艘類和唇^，真正的仁者是愛分明的，愛人，才能使人們敬佩你、歸順你；憎人，才能使小人敬畏你、遠離你?？鬃拥膼鄄⒉皇遣恢v原則的愛。2.閱下的字然回問。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”子曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！弊釉唬骸耙暺渌裕^其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！苯Y(jié)以文，說孔的友則①在與人交往中要保持適當?shù)木嗫蛇^分密則就可能自取其關也不能持。這也就是“君子之交淡如水的思②不能以言舉人，也不能以人廢言。不以言舉人，不你講了幾句正確的話，就全面肯定你，極力推舉你；不人廢言，不憑你說了幾句錯誤的話，就全盤否定你，從此不用你。③孔子看人從不片面出發(fā)，而是詳細的考察一個人，作出綜合評價，因此，孔子能看到一個人的不足，同樣也能看到一個人的長處，不把人一棍子打死。所以，孔子對一個人的評價往往很恰當。十.誨不：教類啟誘、材教原則方及想值【概述學原則：有教無類因材施教教態(tài)度：誨人不倦教方法：啟發(fā)誘導，注重身教治原：述而不作。1文解讀】第一題子曰相也，習相遠也子曰上與下愚不移這種法間什矛？孔的個行，實更向于種點（答案近相遠”強調(diào)后天因素的作用是反映論實論的觀點上與下愚<<<<<<精品資》》<<<<<<精品資》》不移”強調(diào)先天因素的作用，是天論、天才論的觀點。孔子重視教育，主張因材施教，認為君不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也以人為善的態(tài)度鼓勵“難與言的互鄉(xiāng)人進步，這些都說明孔子在實踐中基本是堅持反映論的。2文解讀】第二題說你孔因施的會答案）因材施教就是依據(jù)學生的實際情況，實行相應的教育首先是孔子對學生的點有深入的了解和準確的把握是孔子能夠根據(jù)學生特點，有針對性地對他們進行品德和學業(yè)方面的教育培養(yǎng)。3文解讀】第三題孔采述不的度跟的治向什關？如評價種張（答案）孔子的政治傾向比較保守，主張克己復禮，恢復西周禮樂制度，述而不作的主張與這種政治態(tài)度恰恰相應所謂述就是對古代禮樂以及反應這些禮樂的典章進行整理釋和傳授，二這正是祖述堯舜、憲章文武、恢復周禮的需要。對述而不作的主張可以從下面幾點來評價分析1）述與作的關系上，作是第一位的。只有在各領域內(nèi)沿著正確的方向不斷創(chuàng)新能推動社會生產(chǎn)生活不斷進步因此從總體來說，述而不作的主張是一種文化保守主義，不符合現(xiàn)代社會要求2）但另一方面，又是作的基礎創(chuàng)的前提是對人成果的學習和吸收開這一點就成為不切實際的想入非非，不可能獲得成功3）述不對前人成果奉若神明，原封不動，而是根據(jù)時代要求和后人的認識對原有文化進行新的整理資的選擇處理中滲透著整理者的觀點和<<<<<<精品資》》<<<<<<精品資》》傾向。從這個意義上說，述也是一種形式的作。十《庸道中思，而同的刻理1．中之道的精神實質(zhì)是什么？“中庸”的實質(zhì)就是通過做事適度在矛盾中求統(tǒng)一”是不偏不倚，無過無不及，為人處事要適度，要恰到好處。2.中之道與折中主義的區(qū)別。中庸不同于折中主義