論語(yǔ)心得學(xué)習(xí)

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曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與伴侶交而不信乎？傳不習(xí)乎?

出自《論語(yǔ)·學(xué)而》“曾子”，孔子弟子，名參，字子輿。

大意是：曾子說(shuō)：“我每天都要作多次自我檢討：為別人出謀獻(xiàn)計(jì)做到忠心不二了嗎？與伴侶交往合作做到誠(chéng)信了嗎？老師所傳授的東西常常溫習(xí)了嗎?”儒家非常重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，以求塑造成抱負(fù)人格。在當(dāng)代社會(huì)我們也應(yīng)當(dāng)時(shí)刻反省自己,每天睡覺(jué)之前,想想自己在今日為別人做事是否盡心盡力;有沒(méi)有對(duì)家人或別人撒謊；有沒(méi)有做一件或以上的好事；今日的學(xué)習(xí)任務(wù)是否完成了等等，或者給自己定一個(gè)目標(biāo)，沒(méi)有做到給自己肯定的懲處。這樣，就能漸漸形成良好的品行和不卑不屈的人格，成為一個(gè)勝利的人！

原句有幾點(diǎn)要留意，“忠”字代表盡心盡力，鞠躬盡瘁死而后已。這個(gè)“信”字，有兩種含義，一是誠(chéng)信，二是信譽(yù)，這也是我們?nèi)缃駷槿颂幨铝⑹乐尽?/p>

朱熹這位大儒家學(xué)者加注：日醒其身，有則改之，無(wú)則加勉。

儒家是中國(guó)文化的起源，講究修身。《高?！钒藯l目“格物，致知，正心，誠(chéng)意，修身，齊家，治國(guó)，平天下”里面所講的就是以修身來(lái)到達(dá)齊家治國(guó)平天下的最高成就。儒家非常重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，塑造抱負(fù)人格，這句話就是修身的基本方法——自省。

背景：孔子所處的年月動(dòng)亂不堪，弒父犯上作亂的現(xiàn)象已經(jīng)甚為普遍，許多人已經(jīng)不重視道德的修養(yǎng)，傳統(tǒng)觀念消失危機(jī)，這是孔子不情愿見(jiàn)到的，他的弟子曾子就提出了反省內(nèi)求的修養(yǎng)方法。

人假如能做到日三省，則能成就大業(yè)。

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通過(guò)這幾個(gè)月讀書(shū)、實(shí)踐、成長(zhǎng)活動(dòng)的學(xué)習(xí)，使我增加了幾分自信，幾分沉穩(wěn)?；叵雱傋呱洗骞賺徫粫r(shí)心里的害怕、迷茫、浮躁，真的好了許多。

記得剛看完于丹《論語(yǔ)》這本書(shū)，心靈就有所觸動(dòng)，它使我重新熟悉了孔子。其實(shí)《論語(yǔ)》的真諦，就是告知大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種歡樂(lè)生活。我感覺(jué)讓我感受最深的是她對(duì)《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)潔，歡樂(lè)的感悟，無(wú)論生活有多少困難，都要看到主動(dòng)的一面，找個(gè)歡樂(lè)的一面去接受生活中的每件事。于丹老師利用她獨(dú)特的獨(dú)特視角，緊扣21世紀(jì)人類(lèi)面臨的心靈困惑，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、抱負(fù)和人生觀等七個(gè)方面來(lái)解讀《論語(yǔ)》。

《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種看法,一種樸實(shí)的、暖和的生活看法。記得于丹老師說(shuō)記住《論語(yǔ)》中一個(gè)字，一生就夠用了，我覺(jué)得有道理。人想過(guò)的歡樂(lè)，首先要學(xué)會(huì)寬容，也就是《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“恕”，這個(gè)字包含了一個(gè)人不行缺少的心態(tài)，能夠?qū)W會(huì)“恕”，那么這個(gè)人的一生肯定是歡樂(lè)的，而且是發(fā)自?xún)?nèi)心的感受。當(dāng)然，想做到這個(gè)字是不簡(jiǎn)單的，能夠把全部的世事都用寬容的心來(lái)對(duì)待，那么生活中就沒(méi)有什么是歡樂(lè)的阻礙了。在這個(gè)新時(shí)代，除了為生計(jì)勞碌、奔波之外，我們總是查找一種精神的寄予，在查找一個(gè)屬于自己心靈的家園。面對(duì)豐富多彩的世界和各種欲望，總會(huì)想為自己的心靈安個(gè)家。

在當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣略顯浮躁的時(shí)候,作為一名年輕的基層工,我們必需懂得去學(xué)習(xí)這種平和的心態(tài),以造就一個(gè)更為善美更為清亮的明天。下面我就結(jié)合自己的實(shí)際狀況，談在論語(yǔ)學(xué)習(xí)中的體會(huì)：

一、學(xué)為先

我們每個(gè)人，從呱呱落地來(lái)到這個(gè)世上起，每天都在不斷學(xué)習(xí)，成長(zhǎng)，漸漸地完善自我。學(xué)習(xí)不僅是指在課本上學(xué)學(xué)問(wèn)，更重要的是在生活中的積累。子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞?，每個(gè)人身上都有他的閃光點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。多向身邊的人請(qǐng)教學(xué)習(xí)，就像臵身于萬(wàn)綠叢中的小苗汲取著豐富的養(yǎng)分。山之所以高，是由于它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是由于它主動(dòng)地聚集了一點(diǎn)一滴不起眼的水。我們不但要學(xué)，還要學(xué)以致用，孔子說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”，肯定要一邊學(xué)，一邊想，一邊應(yīng)用，他所提倡的是這樣一種沉著地把有限的學(xué)問(wèn)放大到極限的學(xué)習(xí)方式。

二、做為上

《論語(yǔ)》中提到，不在其職，不謀其政，其中就隱含著在其位就要謀其政。就是我們?cè)谶@個(gè)位臵上要履行好自己的職責(zé)，將本職工作踏踏實(shí)實(shí)干好。工作是表達(dá)自我價(jià)值的一個(gè)載體，當(dāng)然也只有歡樂(lè)地工作、將工作視為一種樂(lè)趣才能

夠真正地實(shí)現(xiàn)自我存在的價(jià)值。只有把自己的本職工作做得更快速、更正確、更專(zhuān)注，調(diào)動(dòng)自己智力，從舊事中找出新方法來(lái)，這樣才能使自己有更多機(jī)會(huì)熬煉成長(zhǎng)?！安环e硅步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江河。”從小事做起，小事成就大事業(yè)。工作意味著責(zé)任，崗位意味著任務(wù)，只要我們踏踏實(shí)實(shí)、認(rèn)仔細(xì)真干好每一項(xiàng)工作;培育健康歡樂(lè)的生活情趣，平凡中表達(dá)不平凡，我想我們就是最優(yōu)秀的。

三、和為貴

《論語(yǔ)》中講：“己所不欲，勿施于人?！庇脤?duì)自己的心去對(duì)待他人，學(xué)會(huì)換位思索，也就是遇事先站在對(duì)方的角度去想，“我想假如我是他，我會(huì)怎么樣”。一個(gè)人生命中有自信、有沉著，有一種寬和，多體會(huì)他人的不簡(jiǎn)單，就可以做得到仁者愛(ài)人?？梢?jiàn)，讀透了論語(yǔ)，就感悟了人生。假如感悟人生，找到內(nèi)心的安靜，歡樂(lè)就會(huì)常伴我們左右。

雖然自己只寫(xiě)了感悟深刻的方面，但是，自己的感悟遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只這些。許多感動(dòng)是心靈的觸動(dòng)，用語(yǔ)言不能表達(dá)得很清晰。確實(shí)，我們?cè)谌松牡缆飞弦獣r(shí)常的反思、多一點(diǎn)悄悄的傾聽(tīng)，少一點(diǎn)埋怨的聲音，多想想生活的歡樂(lè)與感動(dòng)，少一點(diǎn)不實(shí)際的言論。或許，人生的道理人人都懂。我慶幸有這本書(shū)伴隨我成長(zhǎng)、生活，它就像一面鏡子一樣，時(shí)刻提示著我。

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子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”

本意：氣質(zhì)比理性強(qiáng)的人，有野性；而理性比氣質(zhì)強(qiáng)的人則會(huì)慢條斯文。有理性，又有氣質(zhì)的人，就可以成為君子。

大而言之，從文化人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)理解，“質(zhì)”是指人類(lèi)樸實(shí)的本質(zhì)，“文”則指文化的累積。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指人沒(méi)有文化，就會(huì)像原始人一樣粗野、落后。“文勝質(zhì)則史”就是指文化過(guò)于發(fā)達(dá)后人類(lèi)失去了原來(lái)樸實(shí)的本質(zhì)，顯得虛浮而沒(méi)有根基，所以要“文質(zhì)彬彬”，文化的進(jìn)展要與人類(lèi)的本質(zhì)相適應(yīng)，相協(xié)調(diào)。小而言之，從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)理解，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。那么，“質(zhì)勝文則野”就是指一個(gè)人沒(méi)有文化修養(yǎng)就會(huì)很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過(guò)于文靜就會(huì)顯得像個(gè)酸秀才，書(shū)呆子，注意繁文得節(jié)而不切實(shí)際。所謂“百無(wú)一用是書(shū)生”，就是典型的“文勝質(zhì)則史”，忘了做人的根本。所以要“文質(zhì)彬彬”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣，才能夠稱(chēng)得上是真正的君子。廣而言之，“文質(zhì)彬彬”還可以從寫(xiě)作、藝術(shù)、審美的內(nèi)容和形式、內(nèi)在美與外在美、質(zhì)樸與文飾等各個(gè)方面來(lái)力。以理解和發(fā)揮，從而使“文”與“質(zhì)”成為一對(duì)內(nèi)涵豐富而外延廣泛的范疇得到深化討論。全部這些，當(dāng)然不是我們?cè)谶@里能夠商量得清晰的。

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《論語(yǔ)》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來(lái)的為人處世的閱歷，和他對(duì)弟子的教育。誠(chéng)然，經(jīng)過(guò)兩千多年歷史淬煉的經(jīng)典著作值得一代代人去重溫，經(jīng)典著作之所以經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，為一代代人去閱讀賞鑒。中國(guó)古代文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，我們今日學(xué)習(xí)它，討論它，非但不是開(kāi)倒車(chē)，更要以最新的觀念去理解它。

古人云：開(kāi)卷有益。這些先哲圣賢有價(jià)值的生活閱歷是我們現(xiàn)代人形成健全人格的良藥，有時(shí)這劑良藥是大瀉之藥，瀉掉身上一些不良的東西。有時(shí)候則是大補(bǔ)之藥，補(bǔ)上身體一些不行或缺的人格根本要素，提升精神文化層次和素養(yǎng)。要想使自己具有深厚文化內(nèi)涵、想讓自己人格健全、想讓自己有所長(zhǎng)進(jìn)，就必需喝上這些大瀉藥和大補(bǔ)藥。只有這樣，才能成為一個(gè)不憂不惑不懼的君子，才能擔(dān)當(dāng)創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)的重任。

學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，就是蕩滌我們的思想浮塵，升華我們的道德因子。一切從修身立德開(kāi)頭。的確，誠(chéng)以為人，誠(chéng)以立業(yè)，誠(chéng)以威國(guó)。老實(shí)守信是文明社會(huì)不行缺少的道德規(guī)范，也是社會(huì)行為導(dǎo)向和價(jià)值取向的重要表達(dá)。才能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康和諧進(jìn)展?！肮び破涫?，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書(shū)?！奔訌?qiáng)學(xué)習(xí)是如今的首要的任務(wù)；子曰“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。領(lǐng)悟?qū)W習(xí)與思索的辯證法很重要，一個(gè)人要增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)和才能，必需仔細(xì)讀書(shū)并進(jìn)行思索，兩者不行偏廢，即“學(xué)以治之，思以精之”。我對(duì)學(xué)習(xí)方法的理解，核心在一個(gè)“悟”字，自我修煉、自我思索、自我循環(huán)、自我完善過(guò)程求的就是一個(gè)“悟”。能“悟”，才能提高，才能在自我成長(zhǎng)的過(guò)程中事半功倍；得“悟”，就會(huì)豁然開(kāi)朗，對(duì)于新問(wèn)題就會(huì)有方法，而不是束手無(wú)策。當(dāng)然這也是我對(duì)自己的要求。

要使自己學(xué)習(xí)后的藍(lán)天更加寬闊，還要準(zhǔn)時(shí)總結(jié)，總結(jié)是提高的基礎(chǔ)。每個(gè)人都要求養(yǎng)成常常思索問(wèn)題和總結(jié)自己的好習(xí)慣，通過(guò)自身的學(xué)問(wèn)儲(chǔ)備和思維，形成自己有理有據(jù)的推斷，并不是每一個(gè)問(wèn)題都請(qǐng)示匯報(bào)。隨時(shí)將自己對(duì)某一問(wèn)題的感悟記錄下來(lái)，雖然有時(shí)只是只言片語(yǔ)，但卻是有感而發(fā)，是自己對(duì)某一觀點(diǎn)的總結(jié)。我在學(xué)習(xí)和工作當(dāng)中，深切地感受到只有定期對(duì)自己所感所悟進(jìn)行梳理和提煉，包括關(guān)聯(lián)性的思索，才能使自己不斷溫故舊學(xué)、收獲新學(xué)問(wèn)?？傊?，這次學(xué)習(xí)讓我體會(huì)人生要“言寡尤，行寡悔”般淡定沉著，要做到心靈的英勇，要讓生命提升效率泛出光輝。手捧一顆心來(lái)，無(wú)愧于人、無(wú)愧于崗位，永久保持朝氣蓬勃、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，牢記使命，不負(fù)重托，奮力拼搏，演繹精彩。

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子曰：溫故而知新，可以為師矣。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。子曰：攻乎異端，斯害也已。子曰：由，誨汝知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。

先說(shuō)對(duì)人的分類(lèi)與推斷，我們學(xué)論語(yǔ)的目的之一是為了培育我們的價(jià)值觀，價(jià)值觀就包括了什么是君子，什么是小人。在這一節(jié)課，我的到的對(duì)君子與小人的辨別是這樣的：君子是有價(jià)值觀、原則與方式的，所以學(xué)習(xí)任何學(xué)問(wèn)都會(huì)學(xué)得比較好，由于把握了方法，所以君子可以做各種各樣的事局限(君子不器)。君子也是二元以上，所以與人交往的時(shí)候堅(jiān)持自己的原則但不去攻擊別人(君子周而不比，和而不同，在學(xué)術(shù)上的另談)，君子先做事然后再說(shuō)自己做的事，這樣既不會(huì)有空話(先行其言，而后從之，這也能用在推斷事上)。

小人呢?沒(méi)有自己的原則、價(jià)值觀與思維方式，也是一元或元都不元的思維，只能把握有限的數(shù)量較少的學(xué)問(wèn)，并且由于沒(méi)有思維體系把學(xué)問(wèn)串聯(lián)起來(lái)，所以能做的事是固定的，像一個(gè)器具只能做相對(duì)于君子來(lái)說(shuō)是少得多的事情(“小人器也”君子不器。當(dāng)然，君子不情愿學(xué)某些東西或者有些東西不學(xué)另當(dāng)別論)，由于沒(méi)有自己的原則，所以喜愛(ài)搞當(dāng)面一套背后一套，常常變臉，跟誰(shuí)在一起都好，你好我好大家好。

溫故而知新也是一種思，但是要結(jié)合學(xué)，否則光學(xué)不思，就會(huì)迷惑，孔子的教育思想博大精深，通過(guò)學(xué)習(xí)，我們可以從中吸取更多有益的東西，敏捷運(yùn)用到我們的教育教學(xué)實(shí)踐中去，以上是我學(xué)習(xí)論語(yǔ)的感受。

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《論語(yǔ)》是我國(guó)古代宏大思想家孔。的弟。及再傳弟。對(duì)孔。及其弟。的言行的記錄，其核心思想是“仁”?！墩撜Z(yǔ)》中的《學(xué)而》篇就向人們講解并描述了關(guān)于教育方法和學(xué)習(xí)方法，特殊論述了怎樣做人的為人之道。

在《論語(yǔ)》學(xué)而篇的學(xué)習(xí)中，我頗有感受。

“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>

這句話的意思是說(shuō)不擔(dān)憂別人不了解自己，只擔(dān)憂自己不了解別人。在生活中，假如我們每個(gè)人都能設(shè)身處地多為別人考慮，多站在對(duì)方的角度上想問(wèn)題、做事，我想許很多多的沖突、糾紛甚至悲劇都不會(huì)產(chǎn)生。然而，當(dāng)利益沖突一旦消失又有多少人能做到呢？為什么今日的我們想問(wèn)題總是忽視了它呢？

還記得剛買(mǎi)電腦那陣兒，原來(lái)狹小的寢室一下。多出了五臺(tái)電腦，每個(gè)人都想把。機(jī)放在自己的最便利、最平安的地方。而每個(gè)人對(duì)電腦的使用時(shí)間和方式都各異，為此寢室里常常發(fā)生冷戰(zhàn)，電腦布局模式不斷更改，弄得寢室沒(méi)有一絲“暖和”，悶得人難過(guò)。后來(lái)我們冷靜了下來(lái)，試著為對(duì)方考慮，大家彼此道了歉，都做出了讓步，最終寢室形成了統(tǒng)一的作息時(shí)間，為了共同目的，我們最終和好如初，又是好姐妹。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

學(xué)習(xí)而不思索就會(huì)迷惑而無(wú)所得，思索而不學(xué)習(xí)就會(huì)是危急的。《論語(yǔ)》中這句格言值得我們好好體會(huì)和牢記。學(xué)習(xí)型社會(huì)不但要求我們終生學(xué)習(xí)，更要把握學(xué)習(xí)的方法。在高校四年里，我們或許學(xué)習(xí)了較多的理論學(xué)問(wèn)，但我們學(xué)習(xí)中的思索卻不夠，對(duì)社會(huì)的一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的探究更相當(dāng)缺乏。我想我們高校生需要用更多的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)我們的學(xué)問(wèn)。

暑假，我隨著我院三下鄉(xiāng)隊(duì)伍到了開(kāi)縣〔全國(guó)的貧困縣之一〕。盡管只有短短的七天時(shí)間，在那里的每一幕都牢牢留在我心里，讓我真正觀察了貧困山區(qū)的經(jīng)濟(jì)、教育現(xiàn)狀。有一個(gè)鄉(xiāng)教學(xué)設(shè)施極差，沒(méi)有書(shū)桌、椅。、圖書(shū)，老師缺編嚴(yán)峻達(dá)200余人，有些同學(xué)上學(xué)每天要走四五個(gè)小時(shí)。有的村小每學(xué)期只能上一次計(jì)算機(jī)課，有些孩。每一次都會(huì)走上半天的山路，學(xué)習(xí)三節(jié)課后再走回去。他們中不少孩。由于貧困等緣由而輟學(xué)。

在返程的路上我始終在思索一個(gè)問(wèn)題：為什么山里的孩。學(xué)校畢業(yè)或是學(xué)校畢業(yè)后，他們就面臨著勞作或打工就業(yè)呢？當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校教育又能給他們供應(yīng)些什么呢？而我們又能為他們做些什么呢？

在科學(xué)技術(shù)日新月異、物質(zhì)文明高度進(jìn)展的今日，我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化有許多東西值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)?！墩撜Z(yǔ)》就是文化經(jīng)典之一，學(xué)而思，思而學(xué)，必定有益。

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在現(xiàn)今社會(huì)中，由于孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也漸漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的名貴純粹好像缺少了一些必要的鏈接。以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋才智，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的主動(dòng)的看法，是道德品性、情感才智的升華。論語(yǔ)，讓我領(lǐng)會(huì)到的就是這樣一種才智，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是做人乃至對(duì)身邊伴侶的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入如今社會(huì)中的理性的道德體驗(yàn)。

“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，或許我們無(wú)力轉(zhuǎn)變這個(gè)事實(shí)，而我們可以轉(zhuǎn)變的是看待這些事情的看法?！边@是《論語(yǔ)》的精華之一，它告知我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的圓滿(mǎn)，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。其次個(gè)看法是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)圓滿(mǎn)。一種圓滿(mǎn)，可以被放得很大很大，放大圓滿(mǎn)的后果是什么呢？那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō)：“假如你由于錯(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的缺乏之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種缺乏，這就是《論語(yǔ)》告知我們對(duì)待生活缺憾的看法。

俗話說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠伴侶。這是說(shuō)伴侶的重要，但從你的伴侶身上可以照見(jiàn)自己的影子，這從另一方面說(shuō)明，人這一生有什么樣的伴侶直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好伴侶就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)你的整個(gè)世界。有一種說(shuō)道：物以類(lèi)聚，人以群分。什么樣的人你只要觀看他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。那么什么樣的伴侶對(duì)我們來(lái)說(shuō)才算是好伴侶，好伴侶的標(biāo)準(zhǔn)是什么，會(huì)給我們的生活事業(yè)帶來(lái)什么樣的關(guān)心；什么樣的伴侶算是壞伴侶，又會(huì)給我們的人生帶來(lái)怎樣的影響呢？

論語(yǔ)中，談及交友就有特別明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說(shuō)，好伴侶有三種，壞伴侶也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。

我感受較深的首先是：友直就是說(shuō)要為人正直，要坦蕩，要?jiǎng)傉话ⅲ粋€(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，他的人格可以引導(dǎo)你的人格，他可以在你怯懦的時(shí)候給你士氣；他可以在你遲疑不前的時(shí)候給你一種堅(jiān)決，這是一種好伴侶；其次是友諒，也就是寬容的伴侶。寬容有的時(shí)候是一種美德，是這個(gè)世界上最膚淺的美德之一。我們會(huì)發(fā)覺(jué)，當(dāng)我們不當(dāng)心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成損害的時(shí)候，有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)和批判，都不如寬容的力氣來(lái)得恒久。有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒(méi)有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包涵，所以有一個(gè)這樣的好伴侶，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力氣；寬容的伴侶不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包涵上找到自己的弊病，找到自己的缺失。寬容，是一種做人的情懷，是我們?cè)谑鋾r(shí)需要的關(guān)心，是黑暗中所需要的光明。第三交什么樣的伴侶，怎樣與伴侶相處，考驗(yàn)的是我們的目光和才智，我們讀論語(yǔ)，聽(tīng)于丹講論語(yǔ)，從中學(xué)習(xí)到的是一種端詳、明辨的力量，是寬容、不為己甚的看法。選擇一個(gè)伴侶就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的伴侶，先要看自己配交什么樣的伴侶，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，只有明確自己的修身養(yǎng)性才是交到好伴侶的前提。論語(yǔ)是道德與才智的凝聚，他是一個(gè)循循善誘的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的伴侶，它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向，多一份藝術(shù)和才智，多一份糊涂與淡定，多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。

孔子說(shuō)：“君子上達(dá)，小人下達(dá)”，只有小人才會(huì)在人際糾紛中不斷地蜚短流長(zhǎng)，只有小人總在琢磨說(shuō)別人如何不利自己，而君子寧可在自己內(nèi)心建立一個(gè)大道之約，那么這種大道就是他所說(shuō)是“天命”。不見(jiàn)得要去做許多許多的技巧，這就是孔子所說(shuō)的“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也。”在這里說(shuō)了“知命、知禮、知言”三個(gè)境界。

我們經(jīng)常聽(tīng)到，有人埋怨社會(huì)不公，埋怨處世困難。于丹認(rèn)為，與其怨天尤人，不如躬身自省，假如我們真的能夠做到把握分寸，謹(jǐn)言慎行，理行天下，修身養(yǎng)性，我們會(huì)少許多苦惱，自然就會(huì)懂得為人處世之道。

《論語(yǔ)》中那些布滿(mǎn)了暖和的、新奇的、樸實(shí)的小故事告知我們，首先不是如何安天下，首先是如何修自身，也就是說(shuō)，讓自己修煉好，是對(duì)社會(huì)、家、國(guó)負(fù)責(zé)的第一前提，而在這個(gè)修煉的過(guò)程中，不是苦行僧的心態(tài)，而是一種樂(lè)觀、光明的看法。一切從修身養(yǎng)性開(kāi)頭，懷著樂(lè)觀和主動(dòng)的心態(tài)，去把握生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，讓自己成為一個(gè)使他人歡樂(lè)的人，有一顆讓自己歡樂(lè)的心，讓自己成為一縷陽(yáng)光，去照亮他人，暖和他人，讓家人，伴侶，乃至更寬闊的社會(huì)，從自己身上獲得一點(diǎn)欣慰，這不僅是《論語(yǔ)》里面的一種道德抱負(fù)，它同樣適用于當(dāng)今社會(huì)，同樣是我們?nèi)烁竦拇罂鞓?lè)所在。由于他人的快樂(lè)，世界的快樂(lè)與我們自己修身養(yǎng)性的才智，可以融合為一。這也許就是《論語(yǔ)》給我們最大的借鑒和閱歷所得。

結(jié)合實(shí)際學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》感到最大的收獲還在于凈化了心靈、調(diào)整了心態(tài)，盡管我們?cè)谝恍┦虑榈木秤鲋锌赡軙?huì)受到某些不公正的待遇，或是“事實(shí)”的顛倒，但仍會(huì)以平和的心態(tài)去面對(duì)，只要你靜心去體會(huì)，過(guò)程比結(jié)果更能讓人感悟真諦。遇事不要過(guò)分計(jì)較，又要寬以待人，坦然淡定的處世才能真正享受到生活中的陽(yáng)光和雨露，才能真正體會(huì)到人生諸多真誠(chéng)的回報(bào)與歡樂(lè)！

論語(yǔ)心得學(xué)習(xí)8

作為一名老師已不是第一次與《論語(yǔ)》打交道了，《論語(yǔ)》在我看來(lái)像是一位變化莫測(cè)的伴侶，每次接觸都使我有不同的感想，更有新的發(fā)覺(jué)。這個(gè)假期在校領(lǐng)導(dǎo)的建議下，我再次走進(jìn)《論語(yǔ)》，與它進(jìn)行心與心的溝通。

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，它交給了我們?cè)S多處事的方法和做人的道理，它告知我們做任何事都應(yīng)講原則，更應(yīng)當(dāng)把握原則里的分寸。我們今日總是在說(shuō)什么事該做什么事不該做，什么事是好什么事是壞，其實(shí)有許多時(shí)候，一個(gè)事情的推斷不單單是好壞之分，只是看你什么時(shí)間做這件事，或者把這件事做到什么程度，只要把握好這個(gè)尺度，就不會(huì)消失問(wèn)題的。

孔子的一個(gè)同學(xué)曾經(jīng)問(wèn)過(guò)他，有一個(gè)人說(shuō)：以德報(bào)怨何如。以德報(bào)怨這個(gè)詞我們并不生疏，我們常常說(shuō)生活里頭有這樣的人，無(wú)論別人怎樣對(duì)不起他，他還是對(duì)別人那么好，我們覺(jué)得這樣的人格應(yīng)當(dāng)在孔子那里是得到欣賞的，可沒(méi)想到，孔子反問(wèn)他了一句，“何以報(bào)德?”孔子的意思是說(shuō)一個(gè)人他已經(jīng)用德埋怨了，那他還留下什么去報(bào)人家的恩德呢?

讀到這，我遲疑了。在此之前我始終認(rèn)為以德報(bào)怨是大度是豁達(dá)的表現(xiàn)，是人生的最高境界，在這里孔子又教會(huì)了我一個(gè)做人的道理：以直埋怨，以德報(bào)德。就是說(shuō)一個(gè)人，假如他有負(fù)于你，你可以用你的正直耿介去對(duì)待他，去處理這件事，但是你要留著你的恩德和你的慈善去回饋那些真正有恩于你的人!

孔子說(shuō)：“天人合一”。于丹老師解釋說(shuō)這種天人合一就是人在自然中的和諧。身為一名老師，那么我的和諧是什么?我想最根本的應(yīng)當(dāng)是老師與同學(xué)的和諧，老師和同學(xué)在我看來(lái)是相輔相成的一個(gè)組合，而不是對(duì)立的組合。

孔子教育同學(xué)時(shí)看法是平和的，心中是有信念的。我作為一名學(xué)校老師，每天面對(duì)的是一張張稚嫩渴望學(xué)問(wèn)的小臉，他們年齡還小，思想尚未成熟，接受學(xué)問(wèn)的力量比較慢，這就要求我在教育同學(xué)的時(shí)候能夠心態(tài)平和，而且要對(duì)他們有信念，能夠發(fā)自?xún)?nèi)心的確定他們。在我的職業(yè)道路上，我也會(huì)抱著“己所不欲，勿施于人”的看法與同事和平相處，做好我的本職工作。

人們常說(shuō)“老師是人類(lèi)靈魂的工程師”所以一個(gè)老師的心靈思想直接影響一批同學(xué)的思想觀念。于丹老師在“心靈之道”中這樣說(shuō)道：“人首先要能夠正確面對(duì)人生的圓滿(mǎn)，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)，而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)圓滿(mǎn)?！币虼宋以谂c同學(xué)接觸的時(shí)候即使有什么不快樂(lè)的事降落，我也要盡量安靜自己煩躁的心情，不把自己不良的心情傳染給同學(xué)。

由于我堅(jiān)信最好的方法就是讓它盡快的過(guò)去，這樣我才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，我才會(huì)活得更有效率。我想作為一名老師不僅要有一個(gè)好的心態(tài)，還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育同學(xué)在今日這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，保持良好樂(lè)觀的心態(tài)是多么的重要。要使他們明白在這個(gè)時(shí)代無(wú)論做什么事都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷。

如今我們生活的環(huán)境是相對(duì)的，每個(gè)人都有自己的生活圈。所以無(wú)論對(duì)伴侶領(lǐng)導(dǎo)還是家人都要保持肯定的距離，把握好親疏的分寸。距離和是一種對(duì)人格的敬重，這種敬重即使在最親近的人中間也應(yīng)當(dāng)保有最美的境界。

常言道：“誰(shuí)人背后無(wú)人說(shuō)?哪個(gè)人前不說(shuō)人?”人活一世，毀與譽(yù)，從來(lái)都是如影隨形的。名氣越大，越是難以避開(kāi)。今日把你捧上了天，明天又將你狠狠地踩在腳下。豈只是活著的人，即便是蓋棺之人，也難以定論?？鬃釉唬骸拔嶂谌艘?，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)?如有所譽(yù)者，其有所試矣?！眲e人的攻訐也好，吹捧也罷，全不必當(dāng)回事的。

假如有人捧你捧得太厲害了，其背后肯定隱蔽著某種目的。就拿孔子本人來(lái)說(shuō)吧，歷朝歷代的封建統(tǒng)治者們之所以如此推崇他，不過(guò)是利用他的學(xué)說(shuō)，用以禁錮民眾思想，作為穩(wěn)固其階級(jí)統(tǒng)治的工具罷了。所以做人肯定要腳踏實(shí)地，做事肯定要問(wèn)心無(wú)愧，不要被他人的花言巧語(yǔ)所迷惑，要認(rèn)清糖衣裹著的往往是炮彈。贊也好，貶也罷，嘴巴是生在別人身上的，誰(shuí)都有說(shuō)話的權(quán)利，豈是誰(shuí)能左右得了的?

孔子有這樣的名言：“人不知而不慍，不亦君子乎?”“不患人之不己知，患己所不能也?！薄安辉固欤挥热?，下學(xué)而上達(dá)。知我者天乎!”意思是說(shuō)別人不了解你，嫉妒你、攻擊你，你也不憤怒，而是時(shí)常反省自己，我還有哪些缺乏之處?與其鋪張時(shí)間去還擊別人的指責(zé)，倒不如埋頭做自己的事，不怨天，不尤人，努力充實(shí)和完善自己。要堅(jiān)信走自己的路，讓別人說(shuō)去吧，是金子總會(huì)發(fā)光的!

孔子曾說(shuō)過(guò)，看一個(gè)射箭手技術(shù)的凹凸主要是看他是否射中了靶心，而沒(méi)有必要非要到靶子后面去看看他是否射穿了靶子沒(méi)有?？此坪?jiǎn)潔的一句話，其實(shí)向我們揭示了一個(gè)特別重要的道理：對(duì)他人不能太苛刻，寬容別人其實(shí)更是寬容自己。

人生在世，總是會(huì)與各種各樣的人打交道，也總會(huì)產(chǎn)生各種不快與摩擦，在處理問(wèn)題上，有的人會(huì)三思而后行，而有的人卻實(shí)行了極端的方式，害人又害己。有的時(shí)候我們寬容了別人，別人就會(huì)寬容我們，善待我們;而我們對(duì)別人苛刻，別人也會(huì)反過(guò)來(lái)以更加惡劣的看法來(lái)回?fù)粑覀?。讓我們用寬容?duì)待身邊的人吧，這不是消極或軟弱的表現(xiàn)，而是真正的君子之度，是大家之風(fēng)。

是《論語(yǔ)》使我對(duì)人生有了新的看法，對(duì)工作燃起了新的激情，它教會(huì)我最多的就是寬容。人與人之間需要寬容、需要理解。寬容是催化劑，可以消退隔閡，化解沖突;寬容是潤(rùn)滑劑，可以調(diào)整關(guān)系，避開(kāi)碰撞;寬容是清爽劑，會(huì)令人感到舒適，感到溫馨，感到自信。寬容是一種豁達(dá)的風(fēng)范，更是一種美好。它是一盞綠燈，關(guān)心我在今后的人生道路中通行。選擇了寬容，便選擇了財(cái)寶!讀懂了《論語(yǔ)》，便讀懂了人生!

論語(yǔ)心得學(xué)習(xí)9

曾子曰：“士不行以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

“士”什么意思？“士，事也?！盵1]也就是說(shuō)，一個(gè)人被推舉出來(lái)為大家做事，就是士。既然出來(lái)為大家做事，他在社會(huì)上就有了肯定的地位，有了一個(gè)位置，故而《漢書(shū)？食貨志》說(shuō)“學(xué)以居位曰士。”后來(lái)選士用科舉的方法。科就是一個(gè)方面的才能，舉就是推舉。就是通過(guò)考試看誰(shuí)有力量，有力量者為士。從鄉(xiāng)試開(kāi)頭，一級(jí)一級(jí)的考上去，鄉(xiāng)試考的好的叫中舉，就是你可以向上推舉的意思。在全國(guó)進(jìn)行的會(huì)試中，考的最好的叫貢生，貢生就是等著向皇帝進(jìn)貢人才的意思?；实鄣钤囈院?，第一名就是“進(jìn)士”。通俗的說(shuō)，就是進(jìn)級(jí)為士。這就是“學(xué)而優(yōu)則仕”這句話的來(lái)歷。既然被選上了，就有了升遷，就有了官職的大小，“是以為大夫卿士?！盵2]后來(lái)把出來(lái)做官，叫做出仕。按今日的說(shuō)法就是當(dāng)公務(wù)員吧。

做公務(wù)員首先是為老百姓辦事的。那么古人對(duì)于士有什么要求嗎？有。在這里曾子為出來(lái)作士的人提出了最至少的要求。他說(shuō)，出來(lái)為大家做事的人，不行以不洪毅，“弘”就是弘大，胸襟大，氣度大，目光大?！耙恪本褪菆?jiān)毅、堅(jiān)韌、有百折不回的氣概和毅力。一個(gè)學(xué)問(wèn)分子，走上了仕途，首先要志向遠(yuǎn)大，即所謂弘大，立大志向，辦大事，辦好事，堅(jiān)決不移地向前走。為了老百姓，目標(biāo)再遠(yuǎn)，困難再大，也絕不動(dòng)搖。而且要把自己擔(dān)負(fù)的責(zé)任看作是天職。這里的標(biāo)準(zhǔn)是什么？當(dāng)然是仁，以推行仁政為己任，這是最最重要的。為了推行仁政死而后已！

所以當(dāng)官的'不要怕?lián)?fù)責(zé)任，你不情愿擔(dān)負(fù)責(zé)任就不要當(dāng)官。當(dāng)官的就要推行仁政，施仁政，愛(ài)人民，用仁德來(lái)管理百姓，用仁德來(lái)要求自己，用仁德來(lái)作為自己為官的原則和檢查衡量力量的標(biāo)準(zhǔn)。在曾子看來(lái)，要享福別做官，要發(fā)財(cái)別做官，不能任重道遠(yuǎn)，不能吃苦耐勞，不能一絲不茍地為國(guó)家辦事，為老百姓辦事，不能實(shí)行仁政的人，真的不如回家賣(mài)紅薯。人都是要死的，為實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)而死，，一心一意地為老百姓辦事的人，死了才沒(méi)有什么懊悔和圓滿(mǎn)，才能做到死而后已，否則就是行尸走肉，不配士這個(gè)稱(chēng)呼。

論語(yǔ)心得學(xué)習(xí)10

我們交伴侶肯定要善交益友，遠(yuǎn)離損友，學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得。所謂【益者三友】，【友直、友諒、友多聞，益矣】是孔子【論語(yǔ).季氏第十六】。最近我翻閱了學(xué)習(xí)論語(yǔ)方面的書(shū)籍，才得到了進(jìn)一步的熟悉。

益友之一：直

直是正直，直率，直言不諱。一個(gè)正直的人，會(huì)受到伴侶的歡迎和敬重。和正直的人交伴侶，我們會(huì)受到他的人格的影響，從而使我們做人有責(zé)任感，說(shuō)真話，做實(shí)事，對(duì)于任何事物，既心態(tài)平和又堅(jiān)持原則，這樣，能給我們帶來(lái)很多財(cái)寶：友情，信任，敬佩和敬重。人類(lèi)之所以布滿(mǎn)盼望，其緣由之一就在于人們對(duì)正直具有一種近乎本能的識(shí)別力量而且不行抗拒地被它所吸引，所以孔子說(shuō)正直的伴侶是好伴侶。由此可見(jiàn)，【友直】就是伴侶為人正直，坦蕩，沒(méi)有諂媚之色，沒(méi)有奉承之心，這樣的人是能夠成為好伴侶的，我們要和這樣的人做伴侶。

益友之二：諒

友諒，就是老實(shí)的伴侶。

看到的是什么，就說(shuō)什么；心里頭怎么想的，就讓它怎么表達(dá)出來(lái)，這是老實(shí)的表現(xiàn)。老實(shí)最主要的在于不假不欺，這里的不是內(nèi)不欺己，外不欺人。老實(shí)的人，言行全都，不文飾，不虛美，胸懷坦蕩，光明磊落，老實(shí)的人總是以真實(shí)的一面消失在伴侶面前，不管什么人，也不管什么時(shí)候。所以老實(shí)的人總能嬴得伴侶的信任。

我們通常把【老實(shí)】與【可信】聯(lián)系起來(lái)說(shuō)，這其中【老實(shí)】是前提、是緣由，【可信】是結(jié)果。老實(shí)是一切品德的基礎(chǔ)，和老實(shí)的人交伴侶，我們的心靈是穩(wěn)妥的，是平穩(wěn)的，我們的人格也會(huì)得到升華。

益友之三：多聞

多聞，就是見(jiàn)聞廣博，學(xué)問(wèn)面寬，它常和【博學(xué)】一起消失。

博學(xué)多才是在廣泛涉獵后的開(kāi)闊思想下討論、尋求突破口，是在博覽群書(shū)后高屋建瓴，產(chǎn)生新發(fā)覺(jué)、新觀點(diǎn)，心得體會(huì)《學(xué)習(xí)論語(yǔ)心得》。博學(xué)多聞的人，在事業(yè)上屢有建樹(shù)，由于他們學(xué)問(wèn)豐富胸襟遠(yuǎn)大，思路開(kāi)闊，不但不會(huì)死守條條框框，而且，有明確的目標(biāo)和犀利的目光，更不會(huì)盲目行事，和這樣的人交伴侶會(huì)增長(zhǎng)我們的見(jiàn)識(shí)，豐富我們的學(xué)問(wèn)。友多聞，對(duì)我們的人生有很大的助益。

【友直、友諒、友多聞】，【直】的伴侶可以做鏡子，關(guān)心我們通過(guò)自省而成長(zhǎng)。

【諒】的伴侶能夠共享歡樂(lè)，減輕苦痛。

【多聞】的伴侶能夠以他們的學(xué)問(wèn)滋潤(rùn)我們的成長(zhǎng)，以他們的行動(dòng)作為我們的典范。

有一個(gè)詩(shī)人寫(xiě)了這樣一首小詩(shī)：

觀賞你的人可以使你布滿(mǎn)自信，

批判你的人可以使你愈挫愈勇，

損害你的人可以使你更加頑強(qiáng)，

痛惜你的人可以使你知道感恩，

依靠你的人可以使你擁有力量，

想依靠的對(duì)象可以讓你歇歇腳。

總之，每一個(gè)人都可以成為我們的良師益友。認(rèn)真觀看身邊的每一位伴侶，看看他們有哪些地方值得我們學(xué)習(xí)，從而靠近他們，親近他們，交一批益友。

論語(yǔ)心得學(xué)習(xí)11

1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”

孔子說(shuō)：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很開(kāi)心嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人興奮的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、憤怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？”

讀書(shū)擺脫了功利的有用主義，把讀書(shū)看成修身之必需，這樣書(shū)才能讀出味道，讀書(shū)時(shí)才能不浮躁，靜下心，持之以恒。心靜、明理的結(jié)果必定是學(xué)習(xí)上的持恒和透徹。

這是論語(yǔ)的開(kāi)篇之語(yǔ)，也是孔子思想的總綱?？鬃硬坏诶硇陨鲜冀K重視學(xué)習(xí)，而且也認(rèn)為，這是人內(nèi)心歡樂(lè)的源泉。同時(shí)，基于學(xué)習(xí)之上的感悟，更是一種才智的歡悅。人生在世，能夠每天都對(duì)世界有新的熟悉，新的發(fā)覺(jué)，并且有所體悟，有所感動(dòng)，才能真正算得上是一種高層次的活法。

孔子提倡的學(xué)習(xí)，不只限于書(shū)本學(xué)習(xí)，更重要的是學(xué)習(xí)做人、做事。因此，孔子在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”。把所學(xué)的東西經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，真正把握了，那才能體會(huì)到真正的喜悅。這是一個(gè)人成長(zhǎng)的喜悅。好學(xué)者的心胸是放開(kāi)的，情愿與更多的同道之人相互切磋，而且多多益善。從另一方面說(shuō)，假如“無(wú)朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，甚至近處的人都不了解自己，也并不能影響一位有修養(yǎng)的人的心情。由于在君子的眼里，學(xué)習(xí)在己，知不知在人，自己的學(xué)習(xí)與別人的知不知無(wú)關(guān)。這是一種已消解了名利的學(xué)習(xí)和做人的自由狀態(tài)?！叭瞬恢粦C”，是一種“君子知命”的開(kāi)闊豁達(dá)的境界。

2、勤勉好學(xué)不貪安逸

子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”學(xué)而第一

孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞靈敏，說(shuō)話卻當(dāng)心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?！?/p>

吃穿住行雖屬于詳情問(wèn)題，然而一旦開(kāi)頭追求這些物質(zhì)的享受，就會(huì)慢慢被它軟化、腐蝕，以致讓自己沉迷其中，不行自拔。所以，必需在一開(kāi)頭就樹(shù)立起警惕性，并且用遠(yuǎn)大的事業(yè)目標(biāo)來(lái)沖淡并取代它在生活中的地位。古往今來(lái)，能成就一番大業(yè)的人莫不如此。

志向遠(yuǎn)大者不僅要有勤學(xué)好問(wèn)的精神，而且要有不糾纏于吃飯、穿衣、住房等“俗務(wù)”的毅力和力量。雖然，這有些不近乎“人情”，但對(duì)于一個(gè)已確立了崇高追求目標(biāo)的人來(lái)說(shuō)，吃飯穿衣是為了活著，而活著不是為了享受吃飯穿衣的飽暖安逸。因此，一個(gè)人只有把自己的全部精力都傾注到事業(yè)上來(lái)，才能做到辦事機(jī)敏果決，不斷改正錯(cuò)誤。

論語(yǔ)心得學(xué)習(xí)12

子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。人不知而不慍，不亦君子乎。

傳統(tǒng)上認(rèn)為，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”說(shuō)的是“關(guān)于學(xué)習(xí)的問(wèn)題”，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”說(shuō)的是“關(guān)于交友的問(wèn)題”，“人不知而不慍，不亦君子乎”說(shuō)的是“關(guān)于胸懷的問(wèn)題”。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”中的“學(xué)”與《莊子·天下》篇“百家之學(xué)”的“學(xué)”相同?！皩W(xué)”有作動(dòng)詞用的“學(xué)習(xí)”，有作名詞用的“學(xué)說(shuō)”等，這里應(yīng)為后者，指思想主見(jiàn)，對(duì)社會(huì)、人生的總體熟悉。“時(shí)”不應(yīng)解作“時(shí)?！被颉鞍磿r(shí)”，而應(yīng)解作“時(shí)代”，也可引申為社會(huì)?！傲?xí)”不應(yīng)作“溫習(xí)”講，而應(yīng)作實(shí)踐、采納講。下面的兩句與之相應(yīng)，其次句中的“有朋”其實(shí)就是伴侶，指的是志同道合的人。這樣，《論語(yǔ)》首章孔子表達(dá)的就是這樣的思想：假如我的學(xué)說(shuō)被時(shí)代〔或社會(huì)〕所行用，那不就太令人感到喜悅嗎？退一步說(shuō)，假如時(shí)代沒(méi)采納，可有人能夠理解我的追求，贊同我的學(xué)說(shuō)，或者從遠(yuǎn)方來(lái)與我一同商量問(wèn)題，不也很歡樂(lè)嗎？再退一步說(shuō)，不但社會(huì)上沒(méi)人能采納，甚至沒(méi)有人能夠理解我的學(xué)說(shuō)，我也能夠坦然面對(duì)，不慍不惱，正確對(duì)待，不也是一位有道德修養(yǎng)的君子嗎？

子曰：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”?/p>

孔子的這句話受到很多人的欣賞。他如此博學(xué)，還能虛心向別人學(xué)習(xí)，精神非常珍貴。但更為珍貴的是，他不僅要以善者為師，而且還要以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對(duì)于指導(dǎo)我們處事待人、修身養(yǎng)性、增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)，對(duì)于提高我們邊檢人的業(yè)務(wù)水平和服務(wù)水平，都是有益的。在我看來(lái)，它包含了兩個(gè)方面的含義：一方面，擇其善者而從之，見(jiàn)人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神；另一方面，其不善者而改之，見(jiàn)人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺(jué)修養(yǎng)的精神。這樣，無(wú)論同行相處的人善與不善，都可以為師。同時(shí)，這句話也表達(dá)了與人相處的一個(gè)重要原則。隨時(shí)留意學(xué)習(xí)他人的特長(zhǎng)，隨時(shí)以他人缺點(diǎn)引以為戒，自然就會(huì)多看他人的特長(zhǎng)，與人為善，待人寬而責(zé)己嚴(yán)。這不僅是加強(qiáng)修養(yǎng)、提高自己的最好途徑，也是促進(jìn)人際關(guān)系和諧的重要條件。

孔曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

出自《論語(yǔ)》為政的第15句，其中，“思”的意思為思索，思維；“罔”讀wǎng，意思為迷惑，昏而無(wú)得；“殆”讀dài，意思為沒(méi)有信念。這一句話的意思為：只學(xué)習(xí)而不動(dòng)腦筋思索,就會(huì)茫然不解;只憑空思索而不學(xué)習(xí),就會(huì)懷疑不解。說(shuō)明白學(xué)習(xí)與思索是人們?cè)讷C取學(xué)問(wèn)過(guò)程中，兩個(gè)相輔相成，密不行分的思維活動(dòng)。只學(xué)習(xí)不思索不行，只思索不學(xué)習(xí)也不行。只有將二者正確地結(jié)合起來(lái)，才算真正懂得了學(xué)習(xí)與思索的辯證關(guān)系。

論語(yǔ)心得學(xué)習(xí)13

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化以來(lái)，對(duì)比圣賢的教導(dǎo)，我們始終在努力地自省、修身。所謂的修身，就是不斷修正自己這顆心，不斷地修正自己的言和行，不斷地改錯(cuò)，改錯(cuò)就是同過(guò)去的那個(gè)“小我”的決裂，這個(gè)過(guò)程是很困難的，也是苦痛的。

改錯(cuò)難，知錯(cuò)更難，找到自己本性中的頑疾更是難上加難。所以，我自己好幾年來(lái)始終在原地打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，并沒(méi)有多大的進(jìn)步。最近在大家的關(guān)心下，我最終熟悉到了自己性子中的缺陷，那就是自以為是，聽(tīng)不進(jìn)不同看法，不考慮對(duì)方的感受，陷在自我中不能自拔，歸根結(jié)底就是自私。我知錯(cuò)了，冷凍多年堅(jiān)硬無(wú)比的心，最終有了一絲溶化的跡象。記得王老師在課上問(wèn)我們：你知道家人的需求是什么嗎？王老師的這個(gè)問(wèn)題讓我陷入了深思與反省中。我的女兒對(duì)我說(shuō)：你就做個(gè)沒(méi)啥說(shuō)的、每天樂(lè)呵呵的老太太就行。原來(lái)女兒的需求就是讓我沒(méi)說(shuō)、沒(méi)事、不挑剔，做個(gè)心態(tài)平和，性情溫柔的人。知錯(cuò)能改善莫大焉，我下決心聽(tīng)從家人的要求，感受家人的需求。女兒怎么說(shuō)我就怎么做。只要不是什么原則問(wèn)題，家庭瑣事我都聽(tīng)女兒的支配，讓女兒做主，我又省心又省力。最終發(fā)覺(jué)女兒全部的支配都是為我著想，和女兒的相處變得其樂(lè)融融，孩子盡了孝心，我盡了慈道，一舉兩得。

這讓我熟悉到：放下自我，不是失去，而是收獲，收了滿(mǎn)滿(mǎn)的美好。

論語(yǔ)心得學(xué)習(xí)14

中國(guó)傳統(tǒng)的道德抱負(fù)是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。

從《詩(shī)經(jīng)》到《易經(jīng)》從《左傳》到《史記》都能如此說(shuō)，但要找到一本能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響中國(guó)進(jìn)展進(jìn)程以及對(duì)中國(guó)人的精神品性有著千絲萬(wàn)縷的滲透的書(shū)，唯恐也只有儒家的經(jīng)典之作——《論語(yǔ)》。

孔子的至理名言，比不上老子的意味深長(zhǎng)，比不上莊子的逍遙瀟灑，卻是一劑樸實(shí)的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。

在開(kāi)篇的“天地人之道”里首先提到的就是人。

相之于天地的永久，人的生命是何其短暫，孔老夫子從各個(gè)角度，各種層面不斷地教導(dǎo)我們，怎樣使自己有限的生命變得更有質(zhì)量。

處世：“以真報(bào)怨，以德報(bào)德，率然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。

交友：“事君數(shù)，斯辱矣。

伴侶數(shù)，斯疏矣。

是對(duì)我們的忠實(shí)勸說(shuō)，并提示我們廣交益友，不交損友，

對(duì)待事業(yè)：“恥其言而過(guò)其行”君子是最有行動(dòng)力量、最有人格魅力的人、并且君子的力氣永久是行動(dòng)的力氣、不是語(yǔ)言的力氣。

作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論。

《論語(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教導(dǎo)之言，或簡(jiǎn)潔應(yīng)答，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于改變，娓娓動(dòng)人。

給我印象最深的幾則，莫過(guò)于“子欲居九夷。

或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”“子曰：