淺談王重陽寫景的詩詞

淺談王重陽寫景的詩詞淺談王重陽寫景的詩詞

全真道向來十分看重以文傳道的傳教方式，透過不同的傳道詩詞與士人、僧道、弟子、俗眾應(yīng)酬唱和，交流全真之義理，解答道學(xué)疑難。關(guān)于王重陽的詩詞創(chuàng)作，范懌于《重陽全真集》序中提到，重陽“杖履所臨，人如霧集，有求教言，來者不拒。詩章詞曲，疏頌雜文，得于自然，應(yīng)酬即辦”。重陽詩詞除了講道化之作外，更有煉丹、養(yǎng)性、詠懷、詠物、敘事等等，內(nèi)容廣泛，但不離勸道化世之旨。即使是描述對大自然的感受，亦不離暢道或言志，絕無吟風(fēng)詠月的游戲之作。

一、花月水云──王重陽詩詞中對自然景物的描寫

王重陽一向強(qiáng)調(diào)主張“身在凡而心在圣境”的入世修煉，但對于山林自然隱逸的修道生活，王重陽也甚是向往。他在《夏云峰》里云：“空外獨(dú)臥高岑，石枕草衣。偃仰極目觀臨，水桃山杏隨分吃，且盜陽陰，款款脫塵軀俗狀，三疊琴音?！边@表現(xiàn)了一種與世隔離的獨(dú)世生活，閑適而舒坦，堅硬的石塊可充作臥枕，雜草也可縫衣穿身，顯示王重陽亦享受過著一種“水桃山杏隨分吃＂的寫意自然生活。

據(jù)《全真教祖碑》載，王重陽于金正隆五年（１１６０年）于醴泉遇仙后，“自此棄妻子，攜幼女送姻家”，隱跡山林。他在《別家眷》云：“步步云深，灣灣水淺，香風(fēng)隨處嘖頭面。昆侖山上樂逍遙，煙霞洞里成修煉?！币浴霸粕睢庇魍兜乐那?，在水邊閑居，風(fēng)也有“香”的感覺；臨居的山好比“昆侖山”神圣，修煉的洞就是煉仙之煙霞仙洞。王重陽把修煉居所的自然環(huán)境描寫得仙風(fēng)飄逸，把主觀的感情投入字詞中，又以仙家用語融入，顯示王重陽有意把自然景物提升到神仙境界。

在王重陽眼中，自然界本來是沒有“情”的，故曰：“悟超全在絕塵情，天若有情天亦老”。（《唐公求修行·其二》）認(rèn)為自然的道，無欲無情；若天道有情，便會有滅。不過，在王重陽的文學(xué)作品里，無情的自然景物卻是有情有義，如“云朋霞友每相親”（《詠酒》）、“車行行德雨，扇動動仁風(fēng)”（《上登州知府》）、“風(fēng)朋霞友皆至，并擎丹，唯許涇陽舊契”（《呂先生作醮托請涇陽道友》）、“云友與霞朋，分別得正升騰”（《臨江仙》）等。在王重陽筆下，風(fēng)、雨、云、霞也變得人格化起來，有仁德的性格，也可作為人類的朋友。

王重陽又喜把自己修道的情懷融入文字中，自然界的云霞風(fēng)月也有其特別的象征，如在《自畫骷髏》中言：“任你骷髏郊野外，逍遙一性月明中”，將偏僻荒野對比清明之月，而月亮就好比“逍遙一性”，純潔無瑕的真性。在《贈孫二姑·其二》中有云：“跳入白云超苦海，教人永永喚仙姑”，將“白云”喻為遠(yuǎn)離苦海的解脫之境，“白云”就是修道者終極之目標(biāo)；又如《活死人贈寧伯功之廿九》：“白云接引隨風(fēng)月，脫得塵勞出世塵”，“白云”對比“世塵”，“風(fēng)月”就喻為“脫得塵勞”的性靈。在同一組詩的《十五》則有云：“若把黑云俱退盡，放開心月照繁塵”，這里的“黑云”與無垢之“白云”完全不同，被喻為塵垢俗世，而“心月”就明確地將“心”和“月”合起來，這句話就是指人的心內(nèi)都有一彎明月，只要放下塵俗萬緣，便能以這明月的慧光洞悉“繁塵”之污濁。這樣，自然界的景物在王重陽筆下都有了深刻的感受，還多了一點(diǎn)勸世的味道。

在王重陽的文學(xué)中，“花”、“月”、“水”、“云”、“霞”等自然景象都是常見的字眼，而眾“花”之中，王重陽對桂花似是情有獨(dú)鐘，在《重陽全真集》中分別有卷二《贈趙資深戴月桂》、《題凈業(yè)寺月桂》及卷五《江梅引·寧海范明叔邀飯·覽月桂花》是寫及桂花的。王重陽以“月”、“桂”同稱，這正如以上言，“月”可指人的真性；而“桂”則有一種清甜的'香氣，雅麗清逸，“月桂”則喻人的清純皎潔的真性?！额}凈業(yè)寺月桂》：“誰將月桂土中栽，爭忍塵凡取次開。折得一枝攜在手，如將仙種赴蓬萊。”王重陽認(rèn)為芳香的桂花在這個凡俗之世實(shí)在不配，祈把桂花帶上仙境。這首詩表面寫月桂，實(shí)以此為喻，真性煉就即達(dá)仙境，愿眾生能離塵而磨心，將來必赴蓬萊。

“月桂”之高潔，王重陽以為這是仙家之物，神仙栽種出來，于《題凈業(yè)寺月桂》云：“此花誰悟四時開，細(xì)細(xì)清香遠(yuǎn)遠(yuǎn)來。不是姮娥曾下界，肯留仙種世間栽”。首句以“悟”字點(diǎn)著，即顯然這首詩并非以詠桂為旨?！霸鹿稹北旧肀阌幸环N神話的味道，令人聯(lián)想起“吳剛伐桂”之說，而王重陽卻將“月桂”聯(lián)系到傳說中的月宮娘娘“姮娥”身上，把“吳剛”之陽氣一轉(zhuǎn)而為“姮娥”之陰柔美。由于桂花四時皆開，清香四溢，這也可喻作眾生之真性，恒常不滅，慧光普照，這首詩似是要勸眾生需認(rèn)明本性，如王重陽曾詠：“磨鏡爭如磨我心，我心自照遠(yuǎn)還深”（《磨鏡》），而煉性就是全真道修煉的第一功夫。

二、道眼──道人對大自然的感悟

對大自然的感悟，需要一種“道眼”細(xì)察，《春雨》一詩就提到：“一澤如膏賀太平，天垂蔭佑洽民情。行云作蓋三光射，和氣呈祥萬類生。滌出慧心尤寂靜，洗開道眼愈分明。攜筇便踏云霄路，請個清閑倒玉觥”。一場甘露除了滋潤農(nóng)作物外，更洗滌了人心，“道眼”也愈分明。以此視之，霞光映照，是一種和氣之象，修道者應(yīng)認(rèn)清前路，方能逍遙踏上“云霄路”。在上文引到的《覽月桂花》云：“蕊撒黃金騰馥郁，道眼堪猜。豈許口姿，地混塵埃。”當(dāng)中提到的“道眼”，就是有別于一般的看法，所以王重陽才對桂花特別有奇想，以為是仙家之物，真性之重要亦然。

欣賞明月，王重陽又以為不能“等閑看”，在《詠中秋月》云：“怪來天氣逼人寒，涌出金盤宿霧殘。不比尋常三五夜，勸君休作等閑看”。每月逢十五之夜，月必呈圓滿之形，即使天氣寒冷亦無損月之美態(tài)，王重陽勸人細(xì)看，即勸人內(nèi)思本性，煉就方圓滿不壞。在《和十五夜月》中又云：“日暮云收爽氣寒，冰輪輝映向更殘。清光此夜分明別，休與平常一例看。”兩首詩意皆同，可見王重陽對夜月感受甚深，再看另一首《詠月》云：“上弦金月下弦銀，上下金銀各半斤。被我合