成才-成名-成家---骨干教師的成長(zhǎng)之路

成才成名成家

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骨干教師的成長(zhǎng)之路上海市首屆名教師、名校長(zhǎng)培養(yǎng)工程導(dǎo)師程華成才成名成家

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骨干教師的成長(zhǎng)之路（發(fā)言提綱）骨干教師的成長(zhǎng)之路骨干教師的專業(yè)素養(yǎng)骨干教師的自我修煉骨干教師的成長(zhǎng)之路

先成才—

樸素層次再成名—

抽象層次后成家—

辯證層次（1）先成才—

樸素層次。對(duì)教育、教學(xué)活動(dòng)個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)性的關(guān)注。

成才的標(biāo)志

具有專門(mén)知識(shí)和特別技術(shù)。教育教學(xué)卓有成效得到同行的認(rèn)可。

人人能成才

人才是一個(gè)模糊的概念。人才具有不穩(wěn)定性。人才是雙刃劍，是利器，也可能是心腹之患。人才不是學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力。人才的德才兼?zhèn)?/p>

司馬光，北宋政治家、史學(xué)家。編纂《資治通鑒》，用功、刻苦和勤奮。用他自己話說(shuō)是：“日力不足，繼之以夜”。司馬光在《資治通鑒》里，把人才分為圣人、君子、小人和愚人。才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而為之，與其

得小人，不如得愚人。何則？君子挾才以為善，

小人挾才以為惡。

才者，德之資也；德者，才之帥也。

察者多蔽于才而遺于德。

德是人們敬重的，敬重的東西容易疏遠(yuǎn)。才是人們愛(ài)慕的，愛(ài)慕的東西容易親近。（2）再成名—

抽象層次。對(duì)教育教學(xué)活動(dòng)的規(guī)律能夠進(jìn)行抽象的理論思考。成名的標(biāo)志

自覺(jué)運(yùn)用系統(tǒng)的教育思想指導(dǎo)自己的教育教學(xué)實(shí)踐。

為一定區(qū)域的同行提供教育思想或教育教學(xué)實(shí)踐的成果。

成名要埋頭苦干，也要把握時(shí)機(jī)。難得而易失者，時(shí)也；時(shí)至而不回者，機(jī)也。成名的三個(gè)要素質(zhì)量為基礎(chǔ)學(xué)生取得好成績(jī)；學(xué)生智慧的提升、人格的完善；為學(xué)生提供個(gè)性化教育。特色為依托特殊的措施、特別的效果，人無(wú)我有、人有我優(yōu)。改變千人一面狀況，形成自己教學(xué)風(fēng)格。社會(huì)承認(rèn)為前提用人格魅力、學(xué)識(shí)魅力獲得社會(huì)認(rèn)可。（3）后成家—

辯證層次。在寬廣的社會(huì)歷史實(shí)踐背景下，思考教育教學(xué)活動(dòng)的定位和功能。成家的標(biāo)志

形成教育界公認(rèn)的教育思想或教育實(shí)踐成果。

能夠?qū)Ξ?dāng)代教育思想或教育實(shí)踐產(chǎn)生影響。教育家精神

骨干教師應(yīng)培育教育家的情懷、追求教育家的

精神，教育家是一個(gè)只有起點(diǎn)沒(méi)有終點(diǎn)的旅程。·

教育家精神的基石滿腔的激情、深沉的愛(ài)

陶行知：我以出家入佛的精神從事著中國(guó)的鄉(xiāng)村教育。蔡元培：我不入地獄，誰(shuí)入地獄？霍懋征：沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。

【蔡元培】·

教育家精神的氣場(chǎng)博大的胸懷、開(kāi)闊的視野

蔡元培：思想自由、兼容并包的辦學(xué)原則?；繇鳎簭慕?0年，從沒(méi)和學(xué)生發(fā)過(guò)一次火，從沒(méi)為“告狀”而請(qǐng)過(guò)一次學(xué)生家長(zhǎng)，從沒(méi)懲罰或變相懲罰過(guò)一個(gè)學(xué)生，從沒(méi)讓一個(gè)學(xué)生掉過(guò)隊(duì)。

【霍懋征】·

教育家精神的動(dòng)力創(chuàng)新的意識(shí)、開(kāi)拓的勇氣陶行知：敢探未發(fā)明的新理，即創(chuàng)造精神；敢入未開(kāi)化的邊疆，即開(kāi)辟精神。創(chuàng)造時(shí)，目光要深；開(kāi)辟時(shí)，目光

【陶行知】要遠(yuǎn)。孔子的私學(xué)、蔡元培的北大、蘇霍姆林斯基的巴甫雷入中學(xué)等等，都是一個(gè)個(gè)典型案例?！?/p>

教育家精神的航標(biāo)執(zhí)著的追求、堅(jiān)定的信念溫家寶：我們需要由大批有真知灼見(jiàn)的教育家來(lái)辦學(xué)，這些人應(yīng)該樹(shù)立終生辦學(xué)志向，不是干一陣子而是干一輩子，任何名利都引誘不了他，

把自己完全獻(xiàn)身于教育事業(yè)。徐特立、蔡元培、霍懋征、陶行知、葉圣陶、陳鶴琴、呂型偉…

…·教育家精神的靈魂強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感責(zé)任感意味著對(duì)教育的專注與忠誠(chéng)；使命感意味著面對(duì)困難不畏縮，不逃避，不推卸責(zé)任。

霍懋征：現(xiàn)在的教師最重要的素質(zhì)是敬業(yè)精神、責(zé)任心和愛(ài)心。陶行知：捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。從“成名”到“成家”的三個(gè)轉(zhuǎn)變

隱性知識(shí)顯性化個(gè)別經(jīng)驗(yàn)一般化零星概念系統(tǒng)化得其大者可以兼其小

北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修的《易或問(wèn)》。原文句為：得其大者可以兼其小，未有學(xué)其小而能至其大者也，知此然后知學(xué)《易》矣。一個(gè)人有了遠(yuǎn)大的理想，具體的人生目標(biāo)是可以兼顧的。如果只考慮個(gè)人微小的利益，就沒(méi)有辦法達(dá)到人生的最高境界。

骨干教師的專業(yè)素養(yǎng)骨干教師的職業(yè)道德骨干教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)骨干教師的能力結(jié)構(gòu)習(xí)近平總書(shū)記：2014年教師節(jié)重要講話

做好老師，是每一個(gè)老師應(yīng)該認(rèn)真思考和探索的問(wèn)題，也是每一個(gè)老師的理想和追求。我想，好老師沒(méi)有統(tǒng)一的模式，可以各有千秋、各顯身手，但有一些共同的、必不可少的特質(zhì)。

第一，做好老師，要有理想信念。陶行知先生說(shuō)，教師是“千教萬(wàn)教，教人求真”，學(xué)生是“千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”。一個(gè)優(yōu)秀的老師，應(yīng)該是“經(jīng)師”和“人師”的

統(tǒng)一，既要精于“授業(yè)”、“解惑”，更要以

“傳道”為責(zé)任和使命。好老師心中要有國(guó)家

和民族，要明確意識(shí)到肩負(fù)的國(guó)家使命和社會(huì)

責(zé)任。

第二，做好老師，要有道德情操。

廣大教師必須率先垂范、以身作則，引導(dǎo)和幫助學(xué)生把握好人生方向，特別是引導(dǎo)和幫助青少年學(xué)生扣好人生的第一?？圩印：美蠋煈?yīng)該取法乎上、見(jiàn)賢思齊，不斷提高道德養(yǎng)，提升人格品質(zhì)，并把正確的道德觀傳授給學(xué)生。

(《易經(jīng)》,“取法乎上,僅得其中；取法乎中,僅得其下?！?(《論語(yǔ)·里仁》,“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也

?！?/p>

)

第三，做好老師，要有扎實(shí)學(xué)識(shí)。

在信息時(shí)代做好老師，自己所知道的必須大大超過(guò)要教給學(xué)生的范圍，不僅要有勝任教學(xué)的專業(yè)知識(shí)，還要有廣博的通用知識(shí)和寬闊的胸懷視野。過(guò)去講，要給學(xué)生一碗水，教師要有一桶水，現(xiàn)在看，這個(gè)要求已經(jīng)不夠了，應(yīng)該是要有一潭水。

第四，做好老師，要有仁愛(ài)之心。教育是一門(mén)“仁而愛(ài)人”的事業(yè)，愛(ài)是教育

的靈魂，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。好老師應(yīng)該把自己的溫暖和情感傾注到每一個(gè)學(xué)生身上，用欣賞增強(qiáng)學(xué)生的信心，用信任樹(shù)立學(xué)生的自尊，讓每一個(gè)學(xué)生都健康成長(zhǎng)，讓每一個(gè)學(xué)生都享受成功的喜悅。

“三寸粉筆，三尺講臺(tái)系國(guó)運(yùn)；一顆丹心，一生秉燭鑄民魂。”今天的學(xué)生就是未來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的主力軍，廣大教師就是打造這支中華民族“夢(mèng)之隊(duì)”的筑夢(mèng)人。希望全國(guó)廣大教師把全部精力和滿腔真情獻(xiàn)給教育事業(yè)，在教書(shū)育人的工作中不斷創(chuàng)造新業(yè)績(jī)。

國(guó)際勞工組織和聯(lián)合國(guó)教科文組織1966

年發(fā)表的《關(guān)于教師地位之建議書(shū)》指出：

教學(xué)應(yīng)視為一種專門(mén)職業(yè)，教學(xué)是一種公共業(yè)務(wù)。它要求教師經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的、持續(xù)的學(xué)習(xí)從而獲得并保持專門(mén)知識(shí)和特別技術(shù)。這種專業(yè)人士，不僅需要養(yǎng)成良好的職業(yè)道德，還要求在實(shí)踐中具有充分的自主權(quán)。

從上述闡述中，我們可以得出三點(diǎn)理解：

·

教師要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的、持續(xù)的學(xué)習(xí)，說(shuō)明教師必須終身學(xué)習(xí)。

·

教師專業(yè)素養(yǎng)應(yīng)是：職業(yè)道德、專門(mén)知識(shí)和特別技術(shù)。師德是靈魂，知識(shí)是軀體，能力是翅膀。

·

教師具有充分的自主權(quán)，這是一種對(duì)自身職業(yè)實(shí)踐具有的發(fā)言權(quán)和控制權(quán)，這是其他職業(yè)所不具備的。教師職業(yè)道德：為人之德、治學(xué)之德、從業(yè)之德真善美愛(ài)，是人類文明的標(biāo)尺，是現(xiàn)代價(jià)值體系的基本準(zhǔn)則，是人們發(fā)自內(nèi)心的道德追求。教師要成為，真的追求者、善的傳播者、美的創(chuàng)造者、愛(ài)的踐行者。簡(jiǎn)短的幾句話，道出了為師的真締，為師的價(jià)值，為師的追求，為師的境界。

（1）為人之德：遵循“為人”的約束和

“為師”的修養(yǎng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的師德無(wú)私奉獻(xiàn)與合理取值相統(tǒng)一整齊劃一與寬容多元相統(tǒng)一道德召喚與制度約束相統(tǒng)一優(yōu)秀人才不埋怨對(duì)于不公平，你或是奮力抗?fàn)?，或是化悲?/p>

為力量，未來(lái)有更杰出的成績(jī)。

但你不能埋怨，埋怨只能使你更偏激、更不

理智、甚至?xí)斐筛蟮拇鞌　?/p>

荀子《榮辱篇》：自知者不怨人，知命者不

怨天。怨人者窮，怨天者無(wú)志。

愿望不理想化、行為不鴕烏化、節(jié)奏不隨意化。

君子慎獨(dú)

自修之道，莫難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)。【曾國(guó)藩】

一個(gè)人獨(dú)處，無(wú)人注意的時(shí)候，更要小心謹(jǐn)慎、更要嚴(yán)格要求自己不做違背師德的事。慎獨(dú)的要義：在于勤自修，日日不輟。常修從教之德、常懷律己之心、常棄非分之想。

專業(yè)的、先進(jìn)的、公平的師德

專業(yè)性教師道德不是一般意義上的行業(yè)道德。

先進(jìn)性教師應(yīng)該有崇高的道德追求。

公平性教師崇高人格的一個(gè)重要維度就是以身作則向不平等和社會(huì)丑惡現(xiàn)象說(shuō)不。（2）治學(xué)之德：作為“學(xué)人”的職責(zé)和

“士人”的使命

為學(xué)在嚴(yán)，嚴(yán)格認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、嚴(yán)師出高徒。

【朱镕基】

作為研究學(xué)問(wèn)的“學(xué)人”：傳承文化、擁有知識(shí)，追求真理、創(chuàng)造新知，是基本職業(yè)責(zé)任。真理和知識(shí)具自足性的價(jià)值，它可能成為一種謀利的工具，但更應(yīng)該成為“學(xué)人”追求的價(jià)值

目標(biāo)，成為“學(xué)人”安身立命之方。

夫士，國(guó)之肝腎，夫士之言，國(guó)之聲息也。

【清·金松岑】

作為知識(shí)分子的“士人”：

“士人”應(yīng)該具備勤學(xué)苦學(xué)的毅力、好學(xué)樂(lè)學(xué)的境界、求實(shí)奮進(jìn)的精神，做一個(gè)遵守學(xué)術(shù)道德的模范。知識(shí)分子作為社會(huì)的精神支架，應(yīng)該具有高度的社會(huì)道義責(zé)任感，做一個(gè)社會(huì)道德的啟蒙者和守夜人。法國(guó)研究知識(shí)分子史的權(quán)威讓-弗朗索瓦?西里

奈利教授認(rèn)為：知識(shí)分子必須同時(shí)滿足兩個(gè)條件。

一是“文化的創(chuàng)造者和謀介”。知識(shí)分子可以是記者、作者、教師和學(xué)者，也

包括部分大學(xué)生，他們是文化的創(chuàng)造者和謀介。

二是“介入”。參與社會(huì)政治生活，這種參與可以是直接的，

充當(dāng)當(dāng)事人或者見(jiàn)證者。也可以是間接的，發(fā)揮

影響或者營(yíng)造文化氛圍。

（3）從業(yè)之德：具備“愛(ài)生”的美德和

“做事”的熱忱

熱愛(ài)學(xué)生

把學(xué)生當(dāng)人，重視學(xué)生的需求，重視學(xué)生的差異。

把學(xué)生當(dāng)作未成年人，不用成人的眼光衡量學(xué)生，不用成人的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給學(xué)生。

把學(xué)生當(dāng)成不完美的未成年人，以平和的心態(tài)看待學(xué)生，不求全責(zé)備。

教師容得下學(xué)生，才能贏得學(xué)生，才能教好學(xué)生。

對(duì)學(xué)生博愛(ài)大度

不分智愚、長(zhǎng)幼、勤惰，有教無(wú)類。

對(duì)學(xué)生以誠(chéng)相待

以真情感動(dòng)學(xué)生，不以虛言欺騙學(xué)生。

對(duì)學(xué)生放手松綁

放手也是愛(ài)，是一種更深沉的愛(ài)。

對(duì)學(xué)生高度負(fù)責(zé)

懲戒也是藝術(shù)，在批評(píng)中體現(xiàn)愛(ài)。

對(duì)學(xué)生寬容平和

被踏碎的花兒，仍將芬芳沾上鞋。這，就是寬容。寬容是偉大的教育力量。土地寬容了種子，擁有了收獲；大海寬容了江河，擁有了浩瀚；天空寬容了云霞，擁有了神采；人生寬容了遺憾，擁有了未來(lái)。熱愛(ài)事業(yè)拉爾夫·沃爾多·愛(ài)默生（1803年～1882年），美國(guó)思想家，詩(shī)人：

有史以來(lái)，沒(méi)有任何一項(xiàng)偉大的事業(yè)不是因?yàn)闊岢蓝晒Φ摹?/p>

熱忱來(lái)源于：堅(jiān)定的信念和崇高的理想對(duì)學(xué)生的責(zé)任和熱愛(ài)不斷的學(xué)習(xí)和思考

適當(dāng)?shù)呢?fù)重和壓力人盡其才的環(huán)境和氛圍

教師知識(shí)結(jié)構(gòu)：

專業(yè)知識(shí)、人文知識(shí)、社會(huì)知識(shí)教師不僅要具有科學(xué)的教育理念，還要具有不斷完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)和深厚的文化底蘊(yùn)。教師知識(shí)結(jié)構(gòu)包括：專業(yè)知識(shí)、人文知識(shí)、社會(huì)知識(shí)。這樣的教師才能在追尋真、傳播善、創(chuàng)造美、踐行愛(ài)的過(guò)程中，完善自我，哺育學(xué)生，延續(xù)文明，走向崇高，成就偉大。

（1）精湛的專業(yè)知識(shí)

本體性知識(shí)

教師所具備的特定的學(xué)科專業(yè)知識(shí)。

條件性知識(shí)

對(duì)本體性知識(shí)做出教育學(xué)和心理學(xué)解釋的知識(shí)。教育學(xué)、心理學(xué)的原理，不是教條而是指導(dǎo)實(shí)踐的法寶；不是為了應(yīng)付考試而是為了運(yùn)用。

實(shí)踐性知識(shí)

教師關(guān)于課堂情境和處理課堂上遇到的困境的知識(shí)。（2）廣博的人文知識(shí)

跨學(xué)科的綜合知識(shí)

每門(mén)學(xué)科都不是一門(mén)孤立絕緣的學(xué)問(wèn)，教師應(yīng)具備開(kāi)闊的、豐富的、彼此融通的知識(shí)。

優(yōu)秀的中華文化老莊思想、孔孟思想和佛教思想。在社會(huì)模式上，建立“禮儀之道”；在人格模式上，建立“君子之道”；在行為模式上，建立“中庸之道”。

“情商”

定義者之一，耶魯大學(xué)校長(zhǎng)彼得·沙洛維在上海交大14屆研究生畢業(yè)典禮的演講時(shí)強(qiáng)調(diào)：人文社會(huì)學(xué)科永遠(yuǎn)不會(huì)衰落，即使它們?cè)诙唐趦?nèi)不被被重視，或者吸引年青人越來(lái)越少，但一旦經(jīng)濟(jì)走出蕭條，一定會(huì)重新繁榮起來(lái)。

因?yàn)樵谌魏涡袠I(yè)中這些都是成功的核心要素。這些能力是大家擁有成功領(lǐng)導(dǎo)力的必備條件。

前教育部長(zhǎng)吳啟迪在上海交大14屆研究

生畢業(yè)典禮的演講時(shí)指出：

現(xiàn)在出現(xiàn)的許多社會(huì)現(xiàn)象，例如：不講誠(chéng)信，

不守規(guī)矩，不知感恩，也和只重視知識(shí)教育，忽

視人文教育有關(guān)。（3）豐富的社會(huì)知識(shí)

了解自己的情緒

察覺(jué)自己的情緒了解產(chǎn)生的原因。控制自己的情緒能安撫自已，擺脫強(qiáng)烈焦慮憂郁以及控制刺激情緒的根源。激勵(lì)自己的情緒自我鞭策保持對(duì)學(xué)習(xí)和工作的高度熱忱，自我約束克制沖動(dòng)和延遲滿足。

了解別人的情緒

理解別人的感覺(jué)，察覺(jué)別人的需要，適應(yīng)別人的情緒。人際關(guān)系的管理

維系融洽的人際關(guān)系。

凡成大亊者，都能沉住氣、頂?shù)米?。三思舉步，從制怒到達(dá)觀再升華，從而獲得人生的快樂(lè)。

彼得·沙洛維教授2014年3月19日在上海交通大學(xué)14屆研究生畢業(yè)典禮演講中稱：情商也是取得成功的重要因素。情商包括四種

能力：

感知自己和他人情緒的能力，利用情緒幫助自己思考的能力，了解情緒產(chǎn)生以及波動(dòng)方式的能力，控制自己和他人情緒以獲取正面成效的能力。

沙洛維坦言，成功的秘訣是

“甘冒一定的學(xué)術(shù)風(fēng)險(xiǎn)并且堅(jiān)持不懈”。

“開(kāi)拓新思路意味著承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，而面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，

就需要在批評(píng)者極力試圖勸你放棄的時(shí)候堅(jiān)持

到底。”

沙洛維建議，

“情商和智商同樣都是成功的要素。可以通

過(guò)音樂(lè)、藝術(shù)等來(lái)鍛煉、調(diào)整自己的情商。

教師能力結(jié)構(gòu)：學(xué)習(xí)能力、研究能力、表演能力教師的基本能力主要包括：學(xué)習(xí)能力、研究能力、反思能力。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，作為專業(yè)角色的教師，還特別需要互聯(lián)網(wǎng)思維，讓信息技術(shù)助推教育“轉(zhuǎn)型”。

各能力之間既相互交叉、相互照應(yīng)，又相互制約，形成一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)的統(tǒng)一體。

一個(gè)誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)是：世界正在不可逆轉(zhuǎn)地、越來(lái)越深入地進(jìn)入以互聯(lián)網(wǎng)為中心的數(shù)字化時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代給人類帶來(lái)了全新生活方式。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，文學(xué)將進(jìn)入無(wú)經(jīng)典時(shí)代，藝術(shù)成為雅俗共賞時(shí)代，教育成為互為師生時(shí)代，學(xué)術(shù)將迎來(lái)開(kāi)放存取，新聞?wù)嬲杂桑纬浞置裰?，歷史將會(huì)趨于更加真實(shí)。學(xué)習(xí)、研究、運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維的重要性就凸現(xiàn)出來(lái)了。

互聯(lián)網(wǎng)思維指的是在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和云計(jì)算的背景下，對(duì)傳統(tǒng)行業(yè)運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行重新審視的一種思維方式。

“重新審視”的結(jié)果，可能是融合、可能是豐富、可能是替代、可能是其他多種選項(xiàng)。

“慕課”和“翻轉(zhuǎn)課堂”是互聯(lián)網(wǎng)與教育經(jīng)過(guò)融合摸索出來(lái)的一種模式。

曾和馬云打賭的大連萬(wàn)達(dá)王健林的觀點(diǎn)代表了一部分人的看法：互聯(lián)網(wǎng)雖然發(fā)展迅速，但傳統(tǒng)模式仍有強(qiáng)大生命力，仍將占主導(dǎo)地位。至少在十年內(nèi)，傳統(tǒng)模式的地位難以顛覆。當(dāng)然這一對(duì)賭是前幾年的事。如今，王健林們的底氣可能會(huì)不足。

格力的董明珠代表更主流的一部分人的看法：

傳統(tǒng)龍頭企業(yè)有技術(shù)優(yōu)勢(shì)、制造優(yōu)勢(shì)和規(guī)模優(yōu)勢(shì)，但必須和互聯(lián)網(wǎng)融合。一旦傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)和互聯(lián)網(wǎng)融合，傳統(tǒng)龍頭企業(yè)將不可戰(zhàn)勝。正如董明珠的名言：格力一旦把馬云請(qǐng)進(jìn)來(lái)，世界就屬于格力。

最具革命性的當(dāng)屬海爾張瑞敏代表的第三種觀點(diǎn)：

互聯(lián)網(wǎng)思維會(huì)徹底顛覆傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，如果不進(jìn)行脫胎換骨的革命，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)遲早會(huì)被吃掉。持這種觀點(diǎn)的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)可能非主流，真正按互聯(lián)網(wǎng)思維徹底改造企業(yè)的更是鳳毛麟角。海爾將實(shí)行“三化”：企業(yè)平臺(tái)化、用戶個(gè)性化和員工創(chuàng)客化。如果成功，可能是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)自救之路。（1）學(xué)習(xí)能力人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書(shū)則可以變化氣質(zhì)。古之精相法者，并言讀書(shū)可以變換骨相。【曾國(guó)藩】

注重學(xué)習(xí)，是一種態(tài)度；

善于學(xué)習(xí)，是一種素質(zhì)；學(xué)以致用，是一種能力。

終身學(xué)習(xí)理念

兒時(shí)的讀書(shū)是一種娛樂(lè)，成長(zhǎng)的讀書(shū)是一種探索，成熟的讀書(shū)是一種修煉。

娛樂(lè)閱讀、探索閱讀、修煉閱讀三種讀書(shū)貫穿人生始終。

職前讀書(shū)是“下象棋”，在體系中求實(shí)用。在職讀書(shū)是“下圍棋”，在實(shí)用中求體系。

知識(shí)的“T”

字結(jié)構(gòu)，讀書(shū)也要吃五谷雜糧。

培根：讀史使人聰明、讀詩(shī)使人靈秀、數(shù)學(xué)使人縝密、自然學(xué)使人精遂、倫理學(xué)使人莊重、邏輯學(xué)使人善辯。

（2）研究能力

如果你想讓教師的勞動(dòng)帶來(lái)樂(lè)趣，使天天上課不至于變成一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)每一位老師走上從事研究這條路。

【蘇霍姆林斯基】

課程研究能力

課程理解

對(duì)課程的理解決定課程實(shí)施的方向。

課程開(kāi)發(fā)

國(guó)家課程的校本開(kāi)發(fā)、校本課程開(kāi)發(fā)及課程資源開(kāi)發(fā)。踐行“無(wú)處不課程、無(wú)人不課程、無(wú)事不

課程”的課程行為。

課程實(shí)施

對(duì)國(guó)家和地方課程而言，其意義在于教師的理解和技巧。對(duì)校本課程而言，其意義在于教師的執(zhí)行和調(diào)整。

課程評(píng)價(jià)對(duì)課程實(shí)施的過(guò)程、方法與結(jié)果，以及影響因素進(jìn)行客觀合理的評(píng)價(jià)。

課程的歷史沿革

孔穎達(dá)（574—648），字沖遠(yuǎn)（仲達(dá)、沖澹），冀州衡水（今屬河北）人?？鬃尤鷮O。唐朝經(jīng)學(xué)家。孔穎達(dá)：“救護(hù)課程，必君子監(jiān)之，乃得依法制也”。對(duì)于教育制度、教學(xué)課程的安排、執(zhí)行，一定要有智慧有德行的人來(lái)掌管，才能夠依照法度（正確之法和自然之法）來(lái)保持和執(zhí)行。

朱熹（1130-1200）南宋著名理學(xué)家，思想家。字元晦，號(hào)晦庵?；罩萱脑慈?。紹興十八年（1148）中進(jìn)士，贈(zèng)太師，追封信國(guó)公，改徽國(guó)公。在《朱子全書(shū)··論學(xué)》中，朱熹多次提及課程，如“寬著期限，緊著課程”，

“小立課程，大作工夫”等。

對(duì)待學(xué)習(xí)課程的態(tài)度、方法：應(yīng)當(dāng)象牛吃草的“反芻法”，“寬著期限”地讓學(xué)生慢慢消化。學(xué)習(xí)進(jìn)度的安排要按部就班“緊著課程”。這里雖然沒(méi)有對(duì)“課程”明確界定，但含義是很清楚，僅僅指學(xué)習(xí)內(nèi)容的安排，次序和規(guī)定等。沒(méi)有涉及教學(xué)方面的要求，與現(xiàn)在對(duì)課程的理解略有差異。直到十九世紀(jì)八十年代，英、俄等國(guó)才出現(xiàn)“課程”一詞。作為課程的組成部分學(xué)科，出現(xiàn)得更早?？鬃拥牧嚕憾Y、樂(lè)、射、衘、書(shū)、數(shù)，陏唐的《四書(shū)五經(jīng)》：論語(yǔ)、孟子、大學(xué)、中庸；詩(shī)、書(shū)、易、禮、春秋等。古希臘的七藝：文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)等。

課程的界定關(guān)于課程的討論，無(wú)論中外都進(jìn)行了數(shù)百年。課程論作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，迄今也已接近百年。但中外學(xué)者對(duì)課程的定義五花八門(mén)，智者見(jiàn)智、仁者見(jiàn)仁。

·學(xué)校旨在幫助學(xué)生達(dá)到最佳學(xué)習(xí)效果而準(zhǔn)備的有計(jì)劃的一切經(jīng)驗(yàn)。

·學(xué)校有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生獲得預(yù)期的學(xué)習(xí)結(jié)果而付出的綜合性的一切努力。

·以課的方式安排學(xué)生學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的過(guò)程。

·學(xué)校一切工作的總和。

·課程是提供學(xué)生奔跑并且對(duì)學(xué)生發(fā)展有益的跑道。

課程界定的幾點(diǎn)共識(shí)

課程是一個(gè)持續(xù)和動(dòng)態(tài)的過(guò)程，從理想課程到現(xiàn)實(shí)課程有五個(gè)階段：意識(shí)形態(tài)的計(jì)劃課程；列入計(jì)劃的正式課程；編寫(xiě)教科書(shū)的感知課程；教師備課、上課的操作課程；學(xué)生學(xué)習(xí)這門(mén)課程的體驗(yàn)課程。

計(jì)劃水準(zhǔn)

課程是有計(jì)劃，沒(méi)有計(jì)劃不是課程。

實(shí)施水準(zhǔn)

課程是強(qiáng)調(diào)過(guò)程的，課程的意義在于實(shí)施。結(jié)果水準(zhǔn)

課程還是強(qiáng)調(diào)結(jié)果的，要從學(xué)生素質(zhì)的變化，看課程改革的成敗。從課程管理到課程領(lǐng)導(dǎo)

課程領(lǐng)導(dǎo)的研究興起于20世紀(jì)70年代，近年來(lái)在我國(guó)受到關(guān)注課程領(lǐng)導(dǎo)是：

實(shí)踐方式

引領(lǐng)、統(tǒng)領(lǐng)課程改革和開(kāi)發(fā)的過(guò)程和結(jié)果。

活動(dòng)系統(tǒng)凡是發(fā)生課程改革的地方都需要課程領(lǐng)導(dǎo)。

管理模式體現(xiàn)一種民主、開(kāi)放、溝通、合作的新理念，領(lǐng)導(dǎo)者和所屬人員共同探究課程改革和開(kāi)發(fā)。

新課程實(shí)現(xiàn)三大轉(zhuǎn)變

課程政策：集權(quán)—

分權(quán)教材編制：學(xué)科中心主義—

社會(huì)建構(gòu)主義教學(xué)方式：傳遞中心—

對(duì)話中心社會(huì)建構(gòu)義的主要觀點(diǎn)

·科學(xué)學(xué)習(xí)不是從零開(kāi)始，而是基于原有的知識(shí)背景。

·科學(xué)學(xué)習(xí)不是現(xiàn)存知識(shí)、信息的簡(jiǎn)單接受，而是在原有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的重新建構(gòu)。

·學(xué)習(xí)是個(gè)體建構(gòu)過(guò)程，也是社會(huì)建構(gòu)過(guò)程。教育源于生活、回歸生活、高于生活。微技能研究能力中小學(xué)教育科研的現(xiàn)狀

·重申報(bào)輕研究

沒(méi)有體驗(yàn)研究過(guò)程的快樂(lè)，只是為了評(píng)職稱或者應(yīng)付任務(wù)。

·課題又大又空

與工作實(shí)踐聯(lián)系不緊密，中看不中用。

·缺乏課題研究動(dòng)力疲于奔命，有些教師出現(xiàn)職業(yè)倦怠。

·課題研究要求過(guò)高

感到高不可攀、望而生畏。

·課題研究的時(shí)效低

研究成果不能及時(shí)轉(zhuǎn)化為“教育生產(chǎn)力”。

簡(jiǎn)而言之：

中小學(xué)教育科研的現(xiàn)狀：假、大、空、高、難、遠(yuǎn)。微技能研究中相對(duì)中小學(xué)科研的現(xiàn)狀而言教學(xué)微技能，它是與專家學(xué)者所做的大課題研究相對(duì)而言的。微，是微小的、單一的。技能，指與課堂緊密相連的教學(xué)策略研究。不要求大，不要求新，只要求實(shí)。

研究的是教育中的真問(wèn)題。不是高深的學(xué)問(wèn)，也不是單純的理論，卻可直接作用于學(xué)生。

研究的是教學(xué)中的方法。從不順手處入手，

在細(xì)微處突破；從錯(cuò)誤中學(xué)，在實(shí)踐中提升。

微技能研究是一種

·

面對(duì)真問(wèn)題、開(kāi)展真研究、獲得真發(fā)展的行動(dòng)研究。

·

小步子推進(jìn)、小問(wèn)題切入的微型研究。

·

源于實(shí)踐、服務(wù)實(shí)踐的實(shí)踐研究。

·

低起點(diǎn)、低要求、重心降低的草根研究。

·

易接受、易操作、容易見(jiàn)效的應(yīng)用研究。

·

貼近教師、貼近學(xué)生、貼近教學(xué)的現(xiàn)場(chǎng)研究。微技能研究的特點(diǎn)是：真、小、實(shí)、低、易、近。

微技能研究的選題

研究始于問(wèn)題，教師通過(guò)學(xué)習(xí)、交流、討論、溝通，反思梳理自己在教育教學(xué)中的問(wèn)題，建立

問(wèn)題庫(kù)，從中篩選研究課題。課題一定是問(wèn)題，但問(wèn)題未必都是課題。課題一定要體現(xiàn)兩個(gè)以上的變量之間的關(guān)系。微技能究，往往通過(guò)加上適當(dāng)?shù)南薅ㄔ~縮小研究范圍。

例如

小學(xué)生上課太吵，是困惑。怎么辦？，是問(wèn)題。

關(guān)于課堂調(diào)控策略的研究，是課題。如何運(yùn)用游戲教學(xué)調(diào)控小學(xué)語(yǔ)文課堂，是微技

能研究。（3）表演能力

駕馭一定教育情境的控場(chǎng)能力；

演技履行自己角色任務(wù)所具備的表演能力；

溝通對(duì)教材、文本、教育環(huán)境的理解；對(duì)學(xué)生、家長(zhǎng)、同事、管理者的溝通。

骨干教師的自我修煉把理念作為一種追求把讀書(shū)作為一種生活把反思作為一種習(xí)慣把崗位作為一種挑戰(zhàn)

（1）把理念作為一種追求

理念是指人們對(duì)某一事物或者現(xiàn)象的理性認(rèn)識(shí)、理想追求以及形成的觀念體系。理念的雙重意義：

一是探求真理，形成理性認(rèn)識(shí)；二是價(jià)值與倫理的意義。

“從心所欲，不逾矩”。七個(gè)字有雙重標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)制約標(biāo)準(zhǔn)。骨干教師不斷調(diào)整理念，使之符合社會(huì)義核心價(jià)值觀，新課程下課堂教學(xué)的一定之規(guī)

·

教會(huì)還是學(xué)會(huì)？從以教為本到以學(xué)為本。從文化傳統(tǒng)看，以教師為中心的傳遞式課堂教學(xué)的文化，“浸泡”了我們每位教師的教學(xué)觀念。從職業(yè)傳承看，每位青年教師都受教于以教師為中心的傳遞式課堂教學(xué)。

這種在意識(shí)形態(tài)層面上已經(jīng)固化了的“東西”，改變起來(lái)有相當(dāng)?shù)碾y度。

·

獨(dú)占還是開(kāi)放？創(chuàng)造條件讓學(xué)生主動(dòng)參與。

以學(xué)為本的課堂，就是要把課堂的時(shí)空更多地向?qū)W生開(kāi)放。從過(guò)去的教師獨(dú)占課堂到讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)參與課堂，讓他們動(dòng)起來(lái)，動(dòng)腦，動(dòng)手，動(dòng)眼，動(dòng)耳，動(dòng)嘴，真正做到解放學(xué)生。讓學(xué)生參與課堂，不是簡(jiǎn)單地從“滿堂灌”到“滿堂問(wèn)”。解放學(xué)生的過(guò)程也是體現(xiàn)教育智慧的過(guò)程，也是體現(xiàn)踐行新課程改革的實(shí)踐品格。

·

對(duì)手還是伙伴？教師要重新審視自己的角色。

課堂教學(xué)改革，從某種意義上說(shuō)就是教師、學(xué)生、教材之間的重新調(diào)整。其中首要的是教師與學(xué)生的關(guān)系，從對(duì)手向伙伴的轉(zhuǎn)換。教師從課堂中的主導(dǎo)者到新課堂下的指導(dǎo)者、引導(dǎo)者、組織者、合作者。教師與學(xué)生的關(guān)系，角色不會(huì)一開(kāi)始就拿捏得非常得體與準(zhǔn)確，但這種轉(zhuǎn)變的確是新課堂下教師必須完成的蛻變。

實(shí)現(xiàn)了理念轉(zhuǎn)型的策略：

“做”是行動(dòng)，“學(xué)”是提高認(rèn)識(shí)、觀念轉(zhuǎn)型。先做后學(xué)策略

在行動(dòng)中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中感悟，在感悟中提升認(rèn)識(shí)。邊做邊學(xué)策略

進(jìn)行嘗試性改進(jìn)，定期總結(jié)與反思。先學(xué)后做策略組織觀摩和學(xué)習(xí)，從感性認(rèn)識(shí)逐步上升為理性認(rèn)識(shí)。

（2）把讀書(shū)作為一種生活讀書(shū)的途徑

讀書(shū)--讀經(jīng)典、讀報(bào)刋、雜志。讀圖--數(shù)字化閱讀。讀人--在閱人中學(xué)習(xí)。

讀無(wú)用之書(shū)莊子：無(wú)用之用，方為大用。無(wú)用之書(shū)：養(yǎng)心、怡情、增趣、益智。有用之書(shū)提升知識(shí)，無(wú)用之書(shū)拓展人生。

讀書(shū)的方法螞蟻式閱讀蜘蛛式閱讀蜜峰式閱讀螞蟻式閱讀

專門(mén)搜索別人作品，僅作一般搬運(yùn)與儲(chǔ)存。

蜘蛛式閱讀

只講內(nèi)在的獨(dú)立思考，僅憑自己腹內(nèi)之物而吐出，終有枯竭之日。

蜜蜂式閱讀

外求和內(nèi)思相結(jié)合，不斷汲取群芳的精華，再經(jīng)過(guò)辛勤釀造而成。

蜜蜂式閱讀認(rèn)知--不知到知之、知之不多到知之較多。認(rèn)同--經(jīng)過(guò)思考和判斷，在情感、態(tài)度上展示出贊同或不贊同的價(jià)值取向。內(nèi)化--認(rèn)同的知識(shí)，經(jīng)過(guò)消化納入自身的思想體系和價(jià)值體系。物化--讀書(shū)是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。(3)把反思作為一種習(xí)慣

《辭?！罚悍此际切撵`以自己的活動(dòng)作為對(duì)象而返觀自照，是人們的思維活動(dòng)和心理活動(dòng)。

心理學(xué)家波斯納（1939～）：成長(zhǎng)=經(jīng)驗(yàn)+反思

反思是教師培養(yǎng)的基本模式，是建構(gòu)行動(dòng)和學(xué)習(xí)兩者之間聯(lián)系的行為研究。

教學(xué)反思，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)吸取教訓(xùn)

課前反思：備課有計(jì)對(duì)性

備課前問(wèn)自己三個(gè)問(wèn)題:

·

他人或者自己在以前教學(xué)這一內(nèi)容，曾經(jīng)遇到過(guò)哪些問(wèn)題？

·

采用什么方法耒解決這些問(wèn)題的？效果如何？

·

設(shè)想學(xué)生在學(xué)習(xí)這一內(nèi)容時(shí)，可能會(huì)有哪些問(wèn)題？如何解決？

課堂反思：反思學(xué)生的學(xué)改進(jìn)教師的教。

·

反思學(xué)生在聽(tīng)課時(shí)的反映、在課上的合作

狀況。

·

反思學(xué)生在課上發(fā)表的看法和提出的問(wèn)題。

課后反思：及時(shí)剖析提升

及時(shí)及時(shí)反思，不拖延，及時(shí)動(dòng)筆，寫(xiě)心得。

剖析需要勇氣和智慧。勇氣，要能夠正確對(duì)待自己的得失和同事的議論。智慧，要善于發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的成功和失敗，探究原因，在實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)和修正。

提升是在剖析的基礎(chǔ)上，把成功提升為經(jīng)驗(yàn)，把失敗提升教訓(xùn)，產(chǎn)生指導(dǎo)教學(xué)的有效方法。

教法反思，改進(jìn)教學(xué)形成特色

接受學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí)合作學(xué)習(xí)探究學(xué)習(xí)

“教學(xué)有法，但無(wú)定法，貴在得法”。第一個(gè)“法”是教學(xué)的法則和規(guī)律；第二個(gè)“法”是具體的教學(xué)方法，第三個(gè)“法”是教學(xué)規(guī)律的最優(yōu)章法。每一種教學(xué)方法都具有其獨(dú)特的功能和長(zhǎng)處，但也存在在內(nèi)在的局限性。多種教學(xué)方式和教學(xué)手段相配合，才能夠喚醒沉睡的潛能，激活封存的記憶，開(kāi)啟幽閉的心智，放飛囚禁的情愫。接受學(xué)習(xí)

接受學(xué)習(xí)主要形式是講授法。講授法包括講述、講解、講讀和講演。

講述

重在“述”，即敘述、描述和概述。

講解

重在“解”，運(yùn)用解釋、說(shuō)明、分析、

論證、概括等方式進(jìn)行傳授。

講讀

是邊讀邊講、以講導(dǎo)讀、講讀并用的傳授方式。

講演

是在分析和論證事實(shí)的基礎(chǔ)上，做出科學(xué)結(jié)論或合理解釋。

講授是老師的本分，講授法是一種最普遍、最基本的教學(xué)方式。

關(guān)鍵是你講什么，怎樣講，講到什么程度。講得學(xué)生愿意聽(tīng)、聽(tīng)得進(jìn)、想得明和悟得透。

正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“教師必須懂得什么該講，什么留著不講完?！?/p>

自主學(xué)習(xí)

自主學(xué)習(xí)，就是“自我導(dǎo)向、自我激勵(lì)、自我監(jiān)控”的學(xué)習(xí)。它具有以下幾方面的特征：學(xué)生自己確定學(xué)習(xí)目標(biāo)；學(xué)生自已制定發(fā)展思考策略和學(xué)習(xí)策略；學(xué)生自己監(jiān)控、調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)過(guò)程中的認(rèn)知活動(dòng)；學(xué)生自己在解決問(wèn)題過(guò)程中獲得積極的情感體驗(yàn)等。

自主學(xué)習(xí)是教學(xué)條件下的學(xué)生高品質(zhì)的學(xué)習(xí)。只有在如下情況下才會(huì)是真正有效的學(xué)習(xí)：

感覺(jué)到別人在關(guān)心他們；

學(xué)習(xí)內(nèi)容很有趣、好奇或富有挑戰(zhàn)性；

完成任務(wù)后適當(dāng)?shù)姆答仯?/p>

良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；

感覺(jué)到他們正在做有意義的事情等等。

合作學(xué)習(xí)學(xué)生以小組活動(dòng)為主體，為了完成共同的任務(wù)，有明確的責(zé)任分工的互助性學(xué)習(xí)。從課堂教學(xué)的實(shí)踐來(lái)看，做到：

分組要合理

組間同質(zhì)、組內(nèi)異質(zhì)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、力量均衡。

內(nèi)容要適當(dāng)

選擇利于產(chǎn)生爭(zhēng)論、有價(jià)值的、個(gè)人難以完成的、處于學(xué)生“最近發(fā)展區(qū)的”內(nèi)容。

時(shí)間要充裕

有充裕的討論和交流、補(bǔ)充和辯論以及獨(dú)立思考時(shí)間。學(xué)生要關(guān)注

關(guān)注是否學(xué)生真正參與討論，關(guān)注學(xué)生心靈的呵護(hù)。

評(píng)價(jià)要多樣

一是重視個(gè)人評(píng)價(jià)和集體評(píng)價(jià)相結(jié)合。二是重視過(guò)程評(píng)價(jià)和結(jié)果評(píng)價(jià)相結(jié)合。三是重視合作態(tài)度、方法、參與程度的評(píng)價(jià)。

探究學(xué)習(xí)

探究學(xué)習(xí)是在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一種類似科學(xué)研究的情境，通過(guò)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、實(shí)驗(yàn)操作、信息搜集、交流表達(dá)等活動(dòng)，獲得知識(shí)、技能、發(fā)展情感與態(tài)度，特別是探索精神和創(chuàng)新能力發(fā)展的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)過(guò)程。

探究學(xué)習(xí)把學(xué)習(xí)內(nèi)容以問(wèn)題的形式呈現(xiàn)給學(xué)生，具有很強(qiáng)的問(wèn)題性、實(shí)踐性、參與性和開(kāi)放性。

德國(guó)哲學(xué)家叔本華：

記錄在紙上的思想就如同某人留在沙上的腳印，我們也許能看到他走過(guò)的路徑，但若要想知道他在路上看見(jiàn)了什么東西，就必須用我們自己的眼睛。

美國(guó)著名學(xué)習(xí)專家愛(ài)德加·戴爾1946年提出學(xué)習(xí)金字塔的。形象地顯示在兩周以后平均學(xué)習(xí)保持率的多少。

聽(tīng)講-----5%

閱讀-------------20%

多感官接觸知識(shí)--------30%

交流合作討論------------------50%

自主探究獲得知識(shí)------------------------70%

教別人掌握知識(shí)-------------------------------------90%

發(fā)展反思：制定目標(biāo)努力執(zhí)著

教師在專業(yè)發(fā)展中，進(jìn)行發(fā)展反思，制定發(fā)展目標(biāo)。教師在目標(biāo)實(shí)施中，進(jìn)行發(fā)展反思，分析目標(biāo)的可行性，以確保目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)時(shí)，有失敗，也有成功；有痛苦，更有歡樂(lè)。只要堅(jiān)持不斷的反思和執(zhí)著的努力，最后一定會(huì)獲得成功。

（4）把崗位作為一種挑戰(zhàn)

新課程下的課堂教學(xué)

事實(shí)層面的“教什么”技術(shù)層面的“怎么教”價(jià)值層面的“為什么”

改革是內(nèi)容與形式上的選擇。“教什么”是教學(xué)內(nèi)容的選擇，“怎么教”是教學(xué)方法的選擇。教學(xué)內(nèi)容的改革是比教學(xué)方法改革更強(qiáng)烈、更重大的改革。

事實(shí)層面的“教什么”

國(guó)家課程的校本開(kāi)發(fā)。課程標(biāo)準(zhǔn)不動(dòng)，基本結(jié)構(gòu)不改。動(dòng)的是讓教材更符合實(shí)際，改的是讓教材更適合學(xué)生。一是備教材，把握難點(diǎn)和重點(diǎn)；二是備學(xué)生，關(guān)注盲點(diǎn)和興奮點(diǎn)。不是重新編一套教材，而是對(duì)課程的二次開(kāi)發(fā)，使國(guó)家課程更適合學(xué)校和學(xué)生，適合才是最好的、最有效的。校本課程的獨(dú)立開(kāi)發(fā)。可以是結(jié)合學(xué)校辦學(xué)特色的特色課程開(kāi)發(fā)；也可以是符合學(xué)生需求的個(gè)性化課程開(kāi)發(fā)。

最常見(jiàn)的是，教師在課堂里開(kāi)發(fā)的微型課程，他們不是類似數(shù)學(xué)、物理那樣的國(guó)家課程，而是從微型教材入手，對(duì)國(guó)家課程的一種補(bǔ)充和完善。

技術(shù)層面的“怎么教”課堂教學(xué)的有效性。

知識(shí)的儲(chǔ)存與提取，貫穿學(xué)習(xí)、教學(xué)的整個(gè)過(guò)程。

教學(xué)的有效性體現(xiàn)在：

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效果儲(chǔ)存知識(shí)的能力。

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效用提取知識(shí)的本領(lǐng)。

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效益儲(chǔ)存知識(shí)與提取知識(shí)的綜合考慮。

正確處理好課堂教學(xué)的五個(gè)關(guān)系。

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教育與教學(xué)課堂教學(xué)是學(xué)校育人的主要陣地，發(fā)揮課程和學(xué)科的育人功能是課堂教育的靈魂，是實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的基礎(chǔ)。新課程下的課堂教學(xué)必須在正確處理知識(shí)和技能、方法和能力的同時(shí)，更要注意情感和責(zé)任方面的培養(yǎng)。

一堂好課，必然是“教學(xué)”和“教育”的有機(jī)結(jié)合。

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預(yù)設(shè)與生成對(duì)課堂教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、進(jìn)程、條件的“預(yù)設(shè)”是成功的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了教師的價(jià)值追求，是長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累的表現(xiàn)。教師對(duì)學(xué)生差異性與發(fā)展性的預(yù)測(cè)不可能絕對(duì)正確，所以教師必須給學(xué)生留“生成”的空間、給學(xué)生享受“生成”的權(quán)利。

一堂好課，必然是“預(yù)設(shè)”和“生成”的完美整合。

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接受和探究接受學(xué)習(xí)是最有效、最準(zhǔn)確、最經(jīng)濟(jì)的向?qū)W生傳遞知識(shí)的方式。也是知識(shí)信息量在傳遞過(guò)程中衰減最少的方式之一。運(yùn)用講授法教學(xué)，不易發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性，不易培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)探究的意識(shí)和能力。探究學(xué)習(xí)把學(xué)習(xí)內(nèi)容以問(wèn)題的形式呈現(xiàn)給學(xué)生，具有很強(qiáng)的問(wèn)題性、實(shí)踐性。一堂好課，必然是“接受”與“探究”的相互兼顧。

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自主和合作我們看重學(xué)生“獨(dú)立思考”的能力和方法，也注重學(xué)生的“自主學(xué)習(xí)”的意識(shí)和行為。但現(xiàn)代社會(huì)更關(guān)注學(xué)生溝通交流、團(tuán)隊(duì)合作素養(yǎng)的培養(yǎng)。合作學(xué)習(xí)的基本要求，包括合作的需求、角色的分工、成果的共享等。應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上發(fā)展合作學(xué)習(xí)的能力，在合作學(xué)習(xí)中擔(dān)負(fù)個(gè)人責(zé)任。

一堂好課，必然是“自主”與“合作”的相輔相成。

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工具和教育

人類在獲得、傳遞、積累和應(yīng)用知識(shí)或文化的過(guò)程中，最早是甲骨文和木、石等原始工具，后來(lái)有了紙、筆、墨，再后耒有了粉筆、黑板等實(shí)物工具。特別最近幾十年，電腦、網(wǎng)絡(luò)等數(shù)字化媒體和虛擬工具出現(xiàn)，人類的生存狀態(tài)己經(jīng)開(kāi)始徹底改變了?？茖W(xué)技術(shù)可以促進(jìn)人的發(fā)展，可以助推教育轉(zhuǎn)型，但不能決定人的發(fā)展。人的發(fā)展是一個(gè)不斷文化薰陶的長(zhǎng)久過(guò)程。

一堂好課，必然是“工具”與“教育”的互相促進(jìn)。

三個(gè)關(guān)注，兩次反思的備課的原型結(jié)構(gòu)

三個(gè)關(guān)注――自我、文獻(xiàn)、收獲兩次反思――理念更新，行為改善

原行為階段新設(shè)計(jì)階段新行為階段自身與他人的差距設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)的差距更新理念改善行為價(jià)值層面的“為什么”

少一點(diǎn)新口號(hào)，多一點(diǎn)草根式研究

一些理念被遺忘后又重新提出時(shí)，它就是新。一些理念從模糊變成清晰時(shí)，它就是新。一些理念從舊背景走向新背景時(shí)，它就是新。教育的真諦不是“所謂新理念”，而是扎根實(shí)踐的“草根式研究”。草根式研究是：

立足學(xué)校

扎根課堂，研究教和學(xué)的方式。從不順手處入手，從細(xì)微處突破。

為了學(xué)校

研究教育中的真問(wèn)題，不是高深的學(xué)問(wèn)，不是單純的理論，卻可直接作用于學(xué)生。

在學(xué)校中

研究的主體是學(xué)校的教師和校長(zhǎng)。

轉(zhuǎn)型期社會(huì)是新、舊規(guī)則并存、交織的社會(huì)，體現(xiàn)在理念上是“似是而非”的觀念太多。

必須少一點(diǎn)跟風(fēng)，多一點(diǎn)獨(dú)立思考。

用自己的眼睛看，用自己的腦袋想，用自己的話說(shuō)，

讓“洋理論”中國(guó)化、本土化、常態(tài)化、生活化。少一點(diǎn)跟風(fēng)，多一點(diǎn)獨(dú)立思考

少一點(diǎn)“量尺子”，多一點(diǎn)“照鏡子”

教育評(píng)價(jià)從“尺子”走向“鏡子”?！俺咦印钡墓δ苁嵌攘浚窗巡煌瑏~物放在一個(gè)維度作出比較，分辨出它們的高低。而“鏡子”的功能是照像，即把事物的形象全方位反映出來(lái)。教育評(píng)價(jià)不是每次都要求對(duì)學(xué)生區(qū)分高低的，更多時(shí)候要反映學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和進(jìn)步，缺陷與問(wèn)題，因此我們更加需要“照鏡子”，而不是“量尺子”。期待大家

成才成名成家附錄資料：不需要的自行刪除兒科疑難病例討論病例資料一般情況患兒，男，8月，因“發(fā)熱1天”由門(mén)診擬“上呼吸道感染”于2013年2月17日

收入院。病例資料現(xiàn)病史：

患兒于