就此等誤謬推理以論納粹心理學(xué)之全體

就此等誤謬推理以論納粹心理學(xué)之全體就此等誤謬推理以論納粹心理學(xué)之全體吾人如以一一為內(nèi)感之自然科學(xué)之一一/心理學(xué)與一一為外感對(duì)象之自然科學(xué)之一一物體論相比較，吾人見及二者之能由經(jīng)驗(yàn)的知之者甚眾，但其間尚有其顯著之異點(diǎn)。在物體論中能先天的自“延擴(kuò)的不可入性之存在物”之概念綜合的知之者甚眾，但在心理學(xué)中則絕無事物能先天的自思維的存在之概念，綜合的知之其原因如下。蓋二者雖皆為現(xiàn)象，顧外感之現(xiàn)象，有其固定（即常住）之某某事物，此固定的某某事物提供一基體為其轉(zhuǎn)移無常之種種規(guī)定之基礎(chǔ)，因而提供一綜合的概念，即空間及空間中現(xiàn)象之概念；反之時(shí)間一一此為吾人內(nèi)部的直觀之唯一方式一一則并無常住之事物，因而僅產(chǎn)生“種種規(guī)定之變化”之知識(shí)，而不產(chǎn)生“能由此種種規(guī)定所規(guī)定之任何對(duì)象”之知識(shí)。蓋在吾人所名為“心”者之內(nèi)，一切事物皆在連續(xù)流轉(zhuǎn)之中，除“我”（吾人如必須如是表現(xiàn)吾人自身）以外，并無常住之事物，至1/231/23—來源網(wǎng)絡(luò)整理，僅作為學(xué)習(xí)參考“我”之所以為單純者，僅因其表象并無內(nèi)容，因而無雜多故耳，即以此理由，乃若表現(xiàn)一一（以更正確之名詞言之）或指示一一一單純的對(duì)象。為欲使其由純粹理性以得普泛所謂思維的存在之本質(zhì)之知識(shí)，此“我”應(yīng)為一直觀，此直觀一一以其在一切思維中所以之為前提者（先于一切經(jīng)驗(yàn)）一一又應(yīng)為先天的能產(chǎn)生綜合命題之直觀。但此“我”之不能為直觀，正與其不能為任何對(duì)象之概念相同；蓋此“我”乃意識(shí)之純?nèi)环绞剑朔N意識(shí)方式能伴隨此內(nèi)外兩類表象，僅在有其他某某事物在一一對(duì)于“對(duì)象之表象”提供質(zhì)料之一一直觀中授與之限度內(nèi)，始能使此等表象儕于知識(shí)之列。于是全部合理心理學(xué)，以其為超越人類理性所有一切能力之學(xué)問，證明其絕無所成就，其所遺留于吾人者，僅有在經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)之下以研究吾人之心，及限定吾人之問題不能超出“由可能之內(nèi)部的經(jīng)驗(yàn)所能提供其內(nèi)容”之限界而已。但合理心理學(xué)雖不能用以擴(kuò)大知識(shí)，且在其用以擴(kuò)大知識(shí)時(shí)乃完全由誤謬推理所成者，但若僅以之為對(duì)于吾人辯證的推理（此等辯證的推理起于人類所有共同的及自然的理性）之批判的論究，則吾人仍2/232/23—來源網(wǎng)絡(luò)整理，僅作為學(xué)習(xí)參考不能否定其相當(dāng)之消極的價(jià)值也。吾人何以須仰賴完全建立于純粹理性原理之心理學(xué)？毫無疑義，其主要目的在維護(hù)吾人之思維的自我，以防免唯物論之危險(xiǎn)耳。此則由一一吾人適所授與之一一思維的自我之純粹概念成就之。蓋由此種教義，吾人能脫然無慮，不再有“物質(zhì)消失，一切思維乃至思維的存在者之存在，皆將因而毀滅”之恐懼，且適與之相反，其所明顯說明者，則為我若除去思維的主體，則全體物質(zhì)界將因而消滅耳，蓋物質(zhì)不過吾人主觀所有感性中之現(xiàn)象及主觀所有表象之形相而已。我承認(rèn)此說并未與吾人以“思維的自我性質(zhì)”之較進(jìn)一步之知識(shí)，且亦不能使吾人規(guī)定此思維的自我之永存性，乃至離吾人所推測(cè)為外部的現(xiàn)象之先驗(yàn)的基體之獨(dú)立存在；蓋此先驗(yàn)的基體正與思維的自我相同，皆為吾人所不能知者。但我仍能發(fā)見“思辨的根據(jù)以外”之原因，以期望我之思維的本質(zhì)一一通徹我所有狀態(tài)之一切可能的變化一一之獨(dú)立的連續(xù)的存在。在此種事例中，當(dāng)坦白自承關(guān)于此點(diǎn)我之無知時(shí)，設(shè)尚能駁斥思辨的反對(duì)者之獨(dú)斷的攻擊，而示之以在彼否定我3/233/23—來源網(wǎng)絡(luò)整理，僅作為學(xué)習(xí)參考所期望之可能性中，對(duì)于“自我之本質(zhì)”其所能知者絕不能較之我固執(zhí)此種期望之所能知者為多，即此所得已甚多矣。其他三種辯證的問題一一構(gòu)成合理心理學(xué)之實(shí)際目標(biāo)者一一皆根據(jù)于吾人心理學(xué)的概念中所有此種先驗(yàn)的幻相，除由以上之論究以外，絕不能解決之者：即（一）心與肉體交通團(tuán)結(jié)之可能性，即關(guān)于在生存中動(dòng)物性及心靈狀態(tài)之問題；（二）此種交通團(tuán)結(jié)之開始，即關(guān)于心在生前及臨生時(shí)之問題；（三）此種交通團(tuán)結(jié)之終止，即關(guān)于心在死后及臨死時(shí)之問題（靈魂不滅之問題）。我今所主張者則為：在此等問題中所共有之種種難點(diǎn)以及有人欲由此等難點(diǎn)（以之為獨(dú)斷的反駁）能得“對(duì)于事物本質(zhì)較之常識(shí)更得深密洞察之信證”等等，皆僅依據(jù)幻想而然耳，彼等依據(jù)幻想，使僅在思維中所存在者實(shí)體化，而以之為存在（以真實(shí)性質(zhì)）于思維的主體以外之真實(shí)的對(duì)象。易言之，彼等以“延擴(kuò)”（此不過現(xiàn)象而已）為即令離吾人感性而亦獨(dú)立自存之外物之性質(zhì)，且以運(yùn)動(dòng)為起于此等事物，且離吾人之感官，實(shí)際由其自身所發(fā)生者。蓋物質(zhì)（其與心之交相作4/234/23—來源網(wǎng)絡(luò)整理，僅作為學(xué)習(xí)參考用引起以上之種種問題）不過一方式而已，即由吾人所名為外感之直觀，以表現(xiàn)不可知之對(duì)象之特殊方法而已。在吾人以外，自能有此現(xiàn)象（吾人所名之為物質(zhì)者）所相應(yīng)之某某事物；但在其為現(xiàn)象之性格中，自不在吾人以外而僅為吾人內(nèi)部中之一思維一一此種思維，雖由于以上所言之外感，表現(xiàn)之為存在吾人之外者。故物質(zhì)并非指與內(nèi)感之對(duì)象（心）完全不同而異質(zhì)之一類實(shí)體而言，乃僅指“此等對(duì)象一一其自身為吾人所不能知者一一之現(xiàn)象”所有之不同性質(zhì)而言，吾人之稱此等表象為“外部的”，則以與吾人所列為屬于內(nèi)感之表象相比較故耳，此等表象固亦與其他一切思維相同，僅屬于思維的主觀者也。此等表象固有此種惑人的性質(zhì)，即表現(xiàn)空間中之對(duì)象，一若與心相離而浮動(dòng)于心之外。但此等表象在其中被直觀之空間（即不過一表象而已），在心以外實(shí)未見有與此表象同一性質(zhì)之對(duì)應(yīng)部分。因之，此問題已非心與“在吾人以外其他不同種類之所知實(shí)體”之交相關(guān)系，而僅為內(nèi)感之表象與吾人所有“外部的感性之變狀”聯(lián)結(jié)之問題一一即此等表象如何能依據(jù)一定法則，相互如是聯(lián)結(jié)，以展示一貫聯(lián)結(jié)的經(jīng)驗(yàn)之統(tǒng)5/235/23—來源網(wǎng)絡(luò)整理，僅作為學(xué)習(xí)參考在吾人以內(nèi)部的外部的現(xiàn)象皆視為經(jīng)驗(yàn)中之純?nèi)槐硐髸r(shí)，則兩種感覺之聯(lián)合，吾人并未見其中有何背理及奇異之點(diǎn)。但當(dāng)“吾人以外部的現(xiàn)象實(shí)體化，不視之為表象而視之為其自身存在于吾人以外之事物，具有此等事物在吾人內(nèi)部中所有之同一性質(zhì)，且視為此等事物以其一一展示為現(xiàn)象在彼此交相關(guān)系中之一一活動(dòng)加于吾人之思維的主體之上云云之時(shí)，則存在吾人以外之有效原因，立即具有“與吾人內(nèi)部中所有此等原因之結(jié)果不能調(diào)和”之性質(zhì)。蓋原因僅與吾人之外感相關(guān)，其結(jié)果則與內(nèi)感相關(guān)一一此兩種感覺雖在一主體中聯(lián)結(jié)，彼此乃極不相同者也。在外感中除位置之變易以外，吾人未見有其他之外部的結(jié)果，除在一一為其結(jié)果之一一空間的關(guān)系中所發(fā)生之動(dòng)向以外，吾人未見有任何動(dòng)力。反之，在吾人內(nèi)部中，其結(jié)果為思維，在思維中并不見有位置之關(guān)系、運(yùn)動(dòng)、形象以及其他空間的規(guī)定等等，吾人在結(jié)果中完全失去其與原因之聯(lián)系（此等結(jié)果乃假定為由此等原因在內(nèi)感中所發(fā)生者）。但吾人應(yīng)思及物體非呈現(xiàn)于吾人之對(duì)象自身，6/236/23—來源網(wǎng)絡(luò)整理，僅作為學(xué)習(xí)參考乃吾人“所不知為何之不可知的對(duì)象”之現(xiàn)象；以及運(yùn)動(dòng)非此不可知的原因之結(jié)果，而僅為其影響于吾人感官之現(xiàn)象。物體、運(yùn)動(dòng)皆非吾人以外之事物；二者同為吾人內(nèi)部中之純?nèi)槐硐?；故產(chǎn)生吾人內(nèi)部中之表象者非物質(zhì)之運(yùn)動(dòng)；運(yùn)動(dòng)自身僅為表象，如其以運(yùn)動(dòng)而使其自身為吾人所知之物質(zhì)，亦僅為表象相同。于是，吾人所自造之全部難點(diǎn)，終極歸攝在以下之點(diǎn)，即吾人感性之表象如何一一及何以一一能如是互相聯(lián)結(jié)，即吾人之所名為外部的直觀者，能依據(jù)經(jīng)驗(yàn)的法則表現(xiàn)為在吾人以外之對(duì)象一一此一問題絕不與“自吾人以外完全異質(zhì)之有效原因以說明吾人表象起源”所假定之難點(diǎn)相聯(lián)屬。此種難點(diǎn)乃起于吾人以“不可知的原因之現(xiàn)象”為在吾人以外之原因自身，此一種見解僅能惑亂吾人而已，絕無其他結(jié)果可言。在由長(zhǎng)期習(xí)慣誤解已深之判斷事例中，自不能立即以“在其他事例中因無不可避的幻相以惑亂概念所能到達(dá)之清理明晰程度”更正之。故吾人自偽辨的理論中解脫理性，固不能在此階段中具有理性完全脫離偽辨的理論自由運(yùn)用時(shí)所必須之清理明晰程度。7/237/23—來源網(wǎng)絡(luò)整理，僅作為學(xué)習(xí)參考以下所評(píng)論之點(diǎn)，我以為大有助于趨向此終極之清理明晰。

一切反駁可分為獨(dú)斷的、批判的及懷疑的。獨(dú)斷的反駁直向命題反駁，而批判的反駁，則反駁命題之證明。前者要求洞察對(duì)象之本質(zhì)，因而使吾人能主張“此一命題關(guān)于此對(duì)象所云云”之相反方面。在被自以為較之相反主張更為深知對(duì)象之性質(zhì)，此其所以為獨(dú)斷的也。批判的反駁則因其不問命題之有效力與否，僅攻擊其證明，故并不預(yù)想較之對(duì)方更深知對(duì)象或迫使吾人自命為關(guān)于對(duì)象更具有優(yōu)越之知識(shí)，蓋此反駁僅在指示此主張之無根據(jù)，而非指示此主張之為謬妄。至懷疑的反駁，則以主張與相反主張彼此對(duì)立，視為各有同等之重量，依次交替，以其一為立論，而以其他為反駁。且以二者之矛盾不相容（因?qū)α⒅畠煞?、外觀皆為獨(dú)斷的）視為所以指示“一切關(guān)于對(duì)象之判斷”皆為空虛無意義者。故獨(dú)斷的及懷疑的反駁，皆以為關(guān)于對(duì)象有所主張或否定時(shí)，必須洞知對(duì)象之性質(zhì)。唯批判的反駁則不然，僅在指示其所反駁者唯在其構(gòu)成主張時(shí)所以為前提之某某事物之空虛無意義及純?yōu)榭障攵?；故鏟除其所謂根據(jù)者，以傾覆其學(xué)說，并不主張建立直接與對(duì)象之性質(zhì)有關(guān)之任何事物。8/8/23—來源網(wǎng)絡(luò)整理，僅作為學(xué)習(xí)參考在吾人執(zhí)持一一關(guān)于思維的主體與外物之交相作用一一吾人所有理性之通常概念時(shí)，吾人為獨(dú)斷的，蓋其視外物為獨(dú)立存在于吾人以外之實(shí)在對(duì)象，與某種先驗(yàn)的二元論相合，此種先驗(yàn)的二元論并不以此等外的現(xiàn)象為屬于主觀之表象，而以之為一一正如其在感性直觀中所授與吾人者一一在吾人以外之對(duì)象，完全與思維的主體相分離者也。此種虛偽陳述為一切關(guān)于心物交相作用之理論之基礎(chǔ)。其所歸屬于現(xiàn)象之客觀的實(shí)在性，彼等從末以之為問題。且反以之為已承認(rèn)之前提；其所思辨研討者，僅在應(yīng)如何說明之及理解之等等之形相而已。就以上之見解關(guān)于心物關(guān)系所規(guī)劃之說明理解之體系，通常共有三種，實(shí)為關(guān)于此問題所有可能之體系：即物理的影響說，預(yù)定調(diào)和說，及超自然的干與說是也。說明心物交相作用之后二種方法，乃根據(jù)于反駁第一種常識(shí)之見解者。其所以為論據(jù)者，即以為凡顯現(xiàn)為物質(zhì)者，不能由其直接的影響成為表象之原因，蓋此等表象乃與物質(zhì)完全種類不同之結(jié)果。顧9/239/23—來源網(wǎng)絡(luò)整理，僅作為學(xué)習(xí)參考凡持有此種見解者即不能以“僅為現(xiàn)象之物質(zhì)”之概念一一即其自身僅為某種外部的對(duì)象所產(chǎn)生之表象一一加之于彼等之所謂“外感對(duì)象”者之上。蓋在此種事例中，彼等將謂外部的對(duì)象（現(xiàn)象）之表象不能為吾人心中所有表象之外部的原因；顧此實(shí)為毫無意義之駁論，蓋因無人能夢(mèng)想有人以彼一度曾承認(rèn)為表象者為其外部的原因也。依據(jù)吾人之原理，彼等僅能由指示外感之真實(shí)（先驗(yàn)）對(duì)象不能為“吾人包括在所名為物質(zhì)之下一類表象"（現(xiàn)象）之原因，以建立其理論。但無人能有權(quán)利自稱為彼關(guān)于吾人外感表象之先驗(yàn)的原因有所知；故彼等云云實(shí)毫無根據(jù)。在另一方面，凡自以為改良物理影響說者，其說如與先驗(yàn)的二元論之通常見解相同，以物質(zhì)（就其本身言）為物自身（非不可知的對(duì)象之現(xiàn)象），則彼等之論駁，殆在指示此種外部的對(duì)象（其自身除運(yùn)動(dòng)之因果作用以外，絕不顯示任何之因果作用）決不能為表象之有效原因，而須有一第三者干與其間以建立一一即非兩者之交相作用，至少亦為一一心物二者間之對(duì)應(yīng)及協(xié)和。但以此種方法論證時(shí)，彼等實(shí)在其二元論中容有物理影響說之根本謬妄（°p乙roy怔o80。）10/2310/23—來源網(wǎng)絡(luò)整理，僅作為學(xué)習(xí)參考以開始其駁難者，故被等之駁論，與其謂為駁斥物理影響說，無寧謂為適所以顛覆其自身所有之二元論的前提耳。蓋關(guān)于吾人之思維的本質(zhì)與物質(zhì)聯(lián)結(jié)之難點(diǎn)皆起于謬妄之二元論的見解，以物質(zhì)本身為非現(xiàn)象一一即非不可知的對(duì)象與之相應(yīng)之心之表象一一而為離一切感性存在于吾人以外之對(duì)象自身耳。故關(guān)于反駁通常所容受之物理影響說，不能以獨(dú)斷之形態(tài)出之。蓋凡反對(duì)此說者，容受以下之見解，以物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)僅為現(xiàn)象，即其自身僅為表象，則彼之難點(diǎn)僅在“吾人感性之不可知的對(duì)象，不能為吾人內(nèi)部中表象之原因”一點(diǎn)。但彼絕無絲毫正當(dāng)理由能主張此點(diǎn)，蓋因無人能決定不可知的對(duì)象之所能為或其所不能為者也。故此種先驗(yàn)的觀念論（如吾人以上之所證明），為彼所不能不同意者。于是彼之唯一趨避方法殆在公然使表象實(shí)體化，而以之為在彼自身以外之實(shí)在的事物。顧物理影響說（在其通常之形態(tài)中）為極有根據(jù)之批判駁論所克服。所謂兩種實(shí)體一一思維體與延擴(kuò)體一一間之交相作用乃依據(jù)粗11/2311/23—來源網(wǎng)絡(luò)整理，僅作為學(xué)習(xí)參考樸之二元論，而以延擴(kuò)的實(shí)體一一此實(shí)思維的主體之表象而已一一為自身獨(dú)立存在者。物理影響說所有此種誤謬的解釋，能如是有效處置之，即吾人已說明其證明之空虛而背理矣。關(guān)于思維體與延擴(kuò)體間交相作用所討論不已之問題，吾人若去其空想，則僅為：外部的直觀一一即空間以及充實(shí)空間中之形象及運(yùn)動(dòng)等之直觀一一如何在思維的主體中可能之問題。此為無人能解答者。吾人知識(shí)中所有此種缺陷，絕不能彌補(bǔ)；所能為者僅在以外的現(xiàn)象歸之一一為此種表象之原因，但吾人絕不能有所知且決不能得其任何概念之一一先驗(yàn)的對(duì)象，以指示有此種缺陷耳。在能自經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生之一切問題中，吾人以現(xiàn)象為對(duì)象自身，固無須勞吾人心力以研討其可能性（所視為現(xiàn)象者）之第一根據(jù)。但若一越此等限界，則先驗(yàn)的對(duì)象之概念自成為所必需者矣。解決“關(guān)于在心物交相作用以前（生前）或在其終止以后（死后）思維的本質(zhì)之狀態(tài)”所有之一切爭(zhēng)辯及駁擊，實(shí)依據(jù)“關(guān)于思維體及延擴(kuò)體間交相作用所有之種種意見”。12/2312/23—來源網(wǎng)絡(luò)整理，僅作為學(xué)習(xí)參考“以思維體在與物體交相作用以前即能思維”之意見，今殆成為此種主張，即以為在一一某某事物所由以在空間中顯現(xiàn)于吾人之前之一一感性發(fā)生以前，能以完全不同之方法直觀此等先驗(yàn)的對(duì)象（在吾人之現(xiàn)狀態(tài)中所表現(xiàn)為物體者）?！靶脑谂c物體界一切交相作用終止以后仍能繼續(xù)思維”之主張，今殆成為此種見解，即以一一現(xiàn)今吾人絕不能知之先驗(yàn)的對(duì)象所由以顯現(xiàn)為物質(zhì)界之一一感性，即一旦終止，而關(guān)于先驗(yàn)的對(duì)象之一切直觀，亦不因此而即被消滅，此等同一之不可知的對(duì)象仍能繼續(xù)為思維的主體所知（固已非就其物體之性質(zhì)知之）云云。顧在思辨的原理上，無人對(duì)于此種主張能與以絲毫之根據(jù)。乃至其所主張之可能性，亦不能證明之；僅能假定之而已。但欲以有效之獨(dú)斷的駁論駁斥之，亦為任何人之所不可能者。蓋不問其人為何，彼之不能知外部的物質(zhì)現(xiàn)象所有之絕對(duì)的、內(nèi)部的原因，正與我及其他任何人相同。以彼不能呈示任何正當(dāng)理由，主張其能知“在吾人現(xiàn)令狀態(tài)中（生存之狀態(tài)中）外部的現(xiàn)象所真實(shí)依據(jù)者為何"，故彼亦不能13/2313/23—來源網(wǎng)絡(luò)整理，僅作為學(xué)習(xí)參考知一切外部的直觀之條件一一即思維的主體自身一一將與此種狀態(tài)同時(shí)終止（死時(shí)）。故關(guān)于“思維的存在之本質(zhì)及其與物質(zhì)界聯(lián)結(jié)”之一切爭(zhēng)辯，僅由“以理性之誤謬推理充實(shí)吾人知識(shí)所不能到達(dá)之間隙，而以吾人之思維為事物，且以之實(shí)體化”而起。于是發(fā)生一種空想之學(xué)問，在彼所肯定之事例或彼所否定之事例，二者皆屬空想，蓋因爭(zhēng)辯各派或以為“關(guān)于無人能具有概念之對(duì)象”頗有所知，或則以其自身所有之表象視為對(duì)象，因而永在晦昧及矛盾之循環(huán)中徘徊無已。惟有冷靜之批判（立即嚴(yán)肅公正）能自一一以想象之福祉誘使多人困于學(xué)說及體系中之一一此種獨(dú)斷的幻想中解脫吾人。此種批判，嚴(yán)格限定吾人一切之思辨的主張?jiān)诳赡艿慕?jīng)驗(yàn)范圍以內(nèi)；且其限定吾人之思辨的主張，并非由于譏刺既往之失敗，或慨嘆理性之限界，乃依據(jù)確定之原理欲以有效的方法規(guī)定此等限界耳，至此種確定之原理乃自然欲使理性之航海不可遠(yuǎn)及經(jīng)驗(yàn)自身所到達(dá)之連續(xù)的海岸以外，在其自身所設(shè)立之海古萊斯（hercules）柱上，揭示14/2314/23—來源網(wǎng)絡(luò)整理，僅作為學(xué)習(xí)參考“不可越此"(nihilulterius)之禁條一一此種海岸吾人若一旦離之遠(yuǎn)去，則必漂流于茫無涯際之海洋，此種海洋在屢以幻影誘惑吾人以后，終則迫使吾人視為絕望而放棄其煩困厭倦之努力者也。吾人關(guān)于純粹理性之誤謬推理中所有先驗(yàn)的而又自然的幻相，對(duì)于讀者應(yīng)有明晰之總括的說明，以及關(guān)于依據(jù)范疇表之順序，系統(tǒng)的排列此等誤謬推理，亦應(yīng)有所辯釋。在本節(jié)之初，吾人之所以不作此等說明及辯釋者，懼其因而使吾人論證晦昧，或使人預(yù)有粗樸之成見耳。吾人今將踐此責(zé)務(wù)。一切幻相可謂為皆由于“以思維之主觀的條件為對(duì)象之知識(shí)”而起。且在先驗(yàn)辯證論之導(dǎo)言中，吾人已說明純粹理性之自身，推與“所與受條件制限者之條件”所有綜合之全體有關(guān)。今因純粹理性之辯證的幻相不能成為經(jīng)驗(yàn)的幻相(如經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)之特殊事例中所見及者)，故與思維條件中之普遍者相關(guān)，于是純粹理性之辯證的使用，僅有三種事例。一、普泛所謂思維所有條件之綜合。15/2315/23—來源網(wǎng)絡(luò)整理，僅作為學(xué)習(xí)參考二、經(jīng)驗(yàn)的思維所有條件之綜合。三、純粹思維所有條件之綜合。在此三種事例中純粹理性之自身推從事此種綜合之絕對(duì)的全體即其自身為不受條件制限者一類之條件。三種先驗(yàn)的幻相實(shí)建立在此種分類上，此種先驗(yàn)的幻相，即所以發(fā)生辯證論之重要三書及純粹理性之似是而非之三種學(xué)問一一先驗(yàn)的心理學(xué)，先驗(yàn)的宇宙論，先驗(yàn)的神學(xué)。吾人今所論者，僅在第一種。就普泛所謂之思維而言，因吾人抽去思維與任何對(duì)象（不問其為感官之對(duì)象或純粹悟性之對(duì)象）之一切關(guān)系，故普泛所謂思維所有條件之綜合（第一），絕非客觀的，而純?yōu)樗季S與主觀之綜合，此種綜合被人誤為對(duì)象之綜合的表象。由此觀之，對(duì)于“一切普泛所謂思維之條件”一一其自身為不受條件制限者一一之辯證的推理并不犯有實(shí)質(zhì)上之誤謬（蓋因其已抽去一切內(nèi)容或?qū)ο螅?，而純?yōu)榉绞街兄毕?，故必稱之為誤謬推理。

更進(jìn)一步言之，以伴隨一切思維之唯一條件，為“我思”之普遍的命題中之“我”，故理性應(yīng)論究此種條件一一在此種條件自身為不受條件制限之限度內(nèi)。此僅為方式的條件，即一切思維之邏輯的統(tǒng)一（我抽去其中之一切對(duì)象）；但此仍表現(xiàn)為我所思維之對(duì)象，即“我自己”及“我之不受條件制限之統(tǒng)一”。16/2316/23—來源網(wǎng)絡(luò)整理，僅作為學(xué)習(xí)參考設(shè)有人以“其在思維之事物之性質(zhì)為何？”之問題相質(zhì)詢，則我實(shí)無“以之答復(fù)其人”之先天的知識(shí)。蓋此答復(fù)應(yīng)為綜合的一一蓋分析的答復(fù)雖或能說明思維之意義為何，但除此點(diǎn)以外，不能產(chǎn)生關(guān)于此思維由以可能之所依據(jù)者之任何知識(shí)。誠(chéng)以綜合的解決，常需直觀；而此問題則由于其高度之普泛性質(zhì)，已完全置直觀于不顧矣。“成為可移動(dòng)者其物必為何種事物？”之問題，同一無人能就其普泛性質(zhì)答復(fù)之。蓋此問題并未含有可以答復(fù)之痕跡，即其中并未含有不可入性的延擴(kuò)（物質(zhì)）。但我對(duì)于前一問題雖不能有概括的答復(fù)，頗似我仍能就表現(xiàn)自覺意識(shí)之“我思”一類命題之特殊事例答復(fù)之。誠(chéng)以此“我”為基本的主體，即實(shí)體；故我為單純的云云。顧若如是，則此等命題應(yīng)為由經(jīng)驗(yàn)引來之命題，且在缺乏表現(xiàn)“普泛的先天的思維所以可能之條件”之普遍的規(guī)律時(shí)，此等命題即不能包有任何非經(jīng)驗(yàn)的賓詞。17/17/23—來源網(wǎng)絡(luò)整理，僅作為學(xué)習(xí)參考于是對(duì)于最初頗為我所贊同之意見一一即吾人對(duì)于思維的存在之本質(zhì)能構(gòu)成判斷且能純由概念構(gòu)成之等之意見一一有所懷疑矣。但此種思維方法中所有之誤謬，尚不能發(fā)見之也。

更進(jìn)而研討我所以之歸屬于我身（視為普泛所謂思維的存在）之屬性（按即單純性等等）之起源，則能說明其誤謬之所在。此等屬性不過純粹范疇而已，我并不能以之思維一確定的對(duì)象，僅能以之思維“表象之統(tǒng)一”一一為欲規(guī)定表象之對(duì)象。在缺乏為其基礎(chǔ)之直觀時(shí)，范疇不能由其自身產(chǎn)生對(duì)象之概念；蓋對(duì)象僅由直觀授與，在直觀授與對(duì)象以后，始依據(jù)范疇思維之。我如宣稱一事物為現(xiàn)象領(lǐng)域中之實(shí)體，則首必有其直觀之賓詞授我，且我必能在此等賓詞中分別永恒者之與轉(zhuǎn)變無常者基體（事物本身）之與附屬于其中者。我若稱現(xiàn)象領(lǐng)域中之一事物為單純的，乃指其直觀雖為現(xiàn)象之一部，惟其自身則不能分割為各部分等等而言耳。但我若僅在概念中而非在現(xiàn)象領(lǐng)域中知某某事物之為單純的，則我關(guān)于對(duì)象實(shí)一無所知，僅對(duì)于我所自行構(gòu)成“不容直觀之普泛所謂某某事物之概念”有所知耳。故我謂“我思維某某事物完全為單純的”，實(shí)際僅因除謂為某某事物以外，不能再有所言耳。18/18/23—來源網(wǎng)絡(luò)整理，僅作為學(xué)習(xí)參考顧純?nèi)唤y(tǒng)覺之“我”，為概念中之實(shí)體，概念中之單純的以及等等；凡在此種意義中所有此等心理學(xué)的學(xué)說，自屬正確。但此并不以吾人所欲探知之“心之知識(shí)”授與吾人。蓋因此等賓詞絕無用之于直觀之效力，故不能具有適用于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象之效果，因而全然空虛無意義。實(shí)體概念并不示我以心由其自身延續(xù)，亦不示我以心為外部的直觀之一部分其自身不能分割因而不能由任何自然的變化而有所生滅等等。凡此其自身延續(xù)不能分割等等，乃“所以使心在經(jīng)驗(yàn)聯(lián)結(jié)中為我所知”之性質(zhì)，且對(duì)于心之起源及未來狀態(tài)能有所啟示。但若我謂一一就純?nèi)环懂犙砸灰弧靶臑閱渭兊膶?shí)體”，則顯然因?qū)嶓w之純?nèi)桓拍睿槲蛐运峁┱撸┧?，不出一事物?yīng)表現(xiàn)為主體自身而不更為其他任何事物之賓詞之邏輯的規(guī)定以外，故由此命題，并不能得關(guān)于“我”之永恒性之任何事物，且此“單純的”屬性，即增加于永恒性之上，19/2319/23—來源網(wǎng)絡(luò)整理，僅作為學(xué)習(xí)參考實(shí)亦無所裨益。故關(guān)于“心在自然界之變化中遭遇如何”之點(diǎn)，吾人由此種源泉絕無所得。吾人若能假定“心為物質(zhì)之單純的部分”，則吾人能使用此種知識(shí)，更以經(jīng)驗(yàn)關(guān)于此一部分所告知者之助，以演繹心之永恒性及一一在其“單純的性質(zhì)”中所包含之一一不可滅性。但關(guān)于此種種，在“我思”之心理學(xué)的原理中所有“我”之概念實(shí)一無所告知吾人。其所以以吾人內(nèi)部中所有思維之存在者為能由此等一一在各類范疇中表現(xiàn)絕對(duì)的統(tǒng)一之一一純粹范疇，知其自身，則由于以下之理由。統(tǒng)覺自身為范疇所以可能之根據(jù)，在范疇一方則僅表現(xiàn)“直觀所有雜多”一一在雜多在統(tǒng)覺中具有統(tǒng)一之限度內(nèi)一一之綜合而已。故普泛所謂自覺意識(shí)乃“為一切統(tǒng)一之條件者”之表象，其自身則為不受條件制限者。于是吾人對(duì)于思維的“我”（心）一一其視自身為實(shí)體，為單純的，為一切時(shí)間中數(shù)的同一者，及為一切其他存在必須由之推論而來之一切存在相依者-能謂為非由范疇知其自身，乃在統(tǒng)覺之絕對(duì)統(tǒng)一中，即由其自身以知范疇，且由范疇以知一切對(duì)象。20/2320/23—來源網(wǎng)絡(luò)整理，僅作為學(xué)習(xí)參考我之不能以我欲知任何對(duì)象時(shí)所必須以為前提者，認(rèn)為對(duì)象，以及規(guī)定者之自我（思維）與被規(guī)定者之自我（思維的主體）有別，正與知識(shí)與對(duì)象有別相同，此皆極為顯然者也。但世無較之“使吾人以思維綜合中之統(tǒng)一視為思維主體中所知覺之統(tǒng)一”之幻相，更為自然，更為惑人者。吾人應(yīng)稱之為實(shí)體化的意識(shí)之欺妄（apperceptionissu